Текст книги "Бог в «Хижине» История зла и искупления, которая изменила мир"

Автор книги: Роджер Олсон

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 12 страниц)

Бог страдает вместе с нами

Где же находится Бог, когда страдают те, кого мы любим? В романе «Хижина» утверждается, что Бог страдает вместе с нами. Бог, представленный в романе, сильно отличается от Бога популярной религии и классического теизма. Возвышенное философское описание Бога классического теизма можно найти во многих богословских и вероучительных книгах. Такому Богу обычно приписывают неспособность меняться (неизменность) и неспособность страдать (бесстрастие). Конечно, Бог неизменен в том смысле, что никто и ничто не может вынудить Его измениться. И Он неподвластен страданию в том смысле, что ничто не может вынудить Его страдать. Но авторы богословских книг понимают эти свойства Бога по–другому.

Бог большинства богословских систем бесстрастен, тогда как Бог Библии страстен; Бог теологии не может страдать, тогда как Бог Библии страдает вместе со своим народом. Как мы можем верить в Бога, лишенного страдания, если Его Сын умер на кресте? Какой отец мог бы смотреть на жестокую казнь своего сына, не испытывая страдания?

Уильям Янг, вероятно, усвоил уроки некоторых современных христианских мыслителей, которые считают, что Бог философии – это не Бог Авраама, Исаака и Иакова и не Бог Иисуса. Автор романа хочет показать нам Бога как совершенного родителя. Конечно, Бог могущественнее любого земного родителя, но Он переживает не меньше, чем каждый любящий родитель. Возможно, в рамках философии представление о Боге, лишенном способности страдать, оправданно, но в отношении Библии это утверждение бессмысленно.

Где же был Бог в момент похищения и убийства Мисси? В романе Бог отвечает на этот вопрос так: «Не было такого мига, когда я не был бы рядом с ней». Бог не объясняет, каким образом Он был рядом с Мисси, но это и неважно. Услышать, что Мисси не оставалась в одиночестве в момент страдания и смерти, было великим облегчением для Мака. Девочку окружала самая великая любовь из всех возможных, которая несла вместе с ней ношу страданий.

Бог сказал Маку: «Папа [Бог] вошел в ваш мир, чтобы быть с вами». Бог «Хижины» – это не удаленное божество, которое контролирует все события и посылает нам страдания ради большего блага, хотя само не страдает. Этот Бог, подобно каждому любящему родителю, находится рядом с нами (слова о непосредственном воплощении Папы могут вызвать у читателей вопросы – об этом мы поговорим в третьей главе).

Когда мне было десять лет, я провел почти целое лето в больнице. Мне сказали, что если я не буду лежать неподвижно, то могу умереть. Я чувствовал себя подобно подушечке, сплошь утыканной булавками. Мои суставы безумно болели. Это было обострение ревматизма. Но даже моя далеко не совершенная мачеха (она не выполнила указаний врача, назначившего пенициллин для лечения ангины, которая появилась у меня за неделю до вспышки ревматизма) сидела со мной в больнице целыми днями. Она читала мне книги, говорила со мной, и само ее присутствие давало мне утешение. Я понимаю, что она несла бремя моего страдания. Мое психическое и, возможно, физическое самочувствие улучшалось благодаря ее присутствию, которое было для нее жертвой. Я уверен, что Бог добрее моей мачехи!

В романе Эли Визеля «Ночь» описывается казнь одного заключенного нацистского концлагеря во время Второй мировой войны. Узников собрали, чтобы они могли видеть смерть юноши на виселице. Юноша весил мало, так что его веса было недостаточно, чтобы сломать его шею, и он медленно умирал от удушья. Один из присутствовавших, глядя на эту агонию, воскликнул: «Где же Бог?» – и голос с неба ответил: «Он здесь, на виселице». Если Бог не может страдать, на этот вопрос нельзя дать адекватный ответ. Как может Бог не отправиться на виселицу или не пребывать вместе со страдающей Мисси? Где же еще может находиться Бог, если Он – совершенный родитель?

Зло и свободная воля

Но это еще не все. Такая картина все равно давала бы нам мало надежды. Один философ сказал, что Бог – это «ближний, который страдает и способен нас понимать». Такое определение немногим лучше, чем Бог, неспособный чувствовать нашу боль. Но нам не обязательно останавливаться на этом. В «Хижине» Бог говорит Маку, что Он никак не мог предотвратить страдание и смерть Мисси.

Прежде чем мы попытаемся понять смысл этого утверждения, надо посмотреть на мир, в котором мы живем. По словам автора «Хижины», наш мир расколот и разрушен. Это не слишком комфортное место. Здесь злодеи, подобные убийце Мисси, выслеживают, насилуют и убивают детей. Это мир греха и зла. Задумал ли Бог мир именно таким? Делает ли Бог мир таким? На это можно ответить решительным «нет». Как в романе Бог говорит Маку, зло возникло из?за «воли к власти и стремления к независимости» людей (здесь ничего не говорится о существах ангельской природы).

Ответ Бога на обвинение в том, что Он ничего не сделал для предотвращения беды, произошедшей с Мисси, соответствует и Библии, и нашему опыту. В первой главе Послания к Римлянам апостол Павел говорит о том, что мы, люди, захотели пойти своим собственным путем. Бог нам позволил это, что повлекло за собой смерть и разрушение. В «Хижине» речь идет о том, что люди захотели жить независимо от Бога, другими словами – стать богами самим себе. Бог не задумывал зла и не совершает его, зло появилось как плод бунта человека (подробнее о свободной воле, грехе и зле мы поговорим в четвертой главе).

Иисус объясняет Маку то, как «декларация независимости» человека от Бога повлияла на весь мир, так:

Наша земля как ребенок, выросший без родителей, которого никто не направляет и не дает совета… Некоторые пытаются ей помочь, но большинство просто использует. Люди, которым было дано задание править миром с любовью, расточают его понапрасну, не задумываясь ни о чем, кроме сиюминутной выгоды… Они бездумно выжимают из земли соки, оскорбляют ее пренебрежением; когда же она содрогается в корчах и исторгает огонь и дым, они оскорбляются и замахиваются кулаком на Бога.

Другими словами, наш бунт против Бога навлек проклятие на все творение. Зло, бесчеловечность и страдания невинных – все это входит в такое проклятие.

Но почему Бог не может исправить наш мир? Почему Он не снимает с него проклятие? Ответ в «Хижине» звучит примерно так: Бог передал эту землю нам и потому не может ее исправить в одностороннем порядке. Бог никогда не встает на пути нашей свободной воли, потому что любовь не навязывает себя с помощью силы.

В «Хижине» проблема зла однозначно объясняется наличием свободной воли. Бог так сильно любит людей, что предоставил им возможность любить Его в ответ или отказаться от этой любви. Мы по своей свободной воле заявили Богу, что не хотим быть зависимыми от Него. О том, к чему это приводит, мы узнаем, читая раздел новостей в любой газете. Все это – дело наших рук, а не Бога. Но Бог нас не покидает. По своей милости Он остается с нами и трудится над тем, чтобы обратить сделанное нами зло в добро, в надежде, что мы поймем, насколько Он нам нужен, и начнем полагаться на Него, а не на самих себя.

В одном из самых ярких мест романа София, олицетворение мудрости Папы, говорит Маку, что Бог не останавливает многие события, которые порождают боль и страдания, хотя они причиняют боль и страдания Ему самому. Люди настойчиво требуют независимости, а потом сердятся на Бога, который так сильно нас любит, что дал нам именно то, чего мы от Него требовали. София объясняет Маку, что в настоящий момент ничто в мире не соответствует своему назначению, потому что мир глубоко испорчен, но настанет день, когда он станет таким, каким должен быть. В падшем мире, погрязшем в анархии и тьме, тяжелые испытания выпадают на долю тех людей, которые особенно дороги Богу. Мак решительно протестует: «Тогда почему Он ничего не предпринимает?» София отвечает: «Он избрал крестный путь, на котором милосердие торжествует над справедливостью во имя любви».

Другими словами, Бог в силах остановить все зло и страдание, но для этого Ему пришлось бы забрать назад дар свободной воли. В настоящий же момент Бог уважает наше требование независимости и использует свою власть страдающей любви и милосердия, чтобы мы могли снова вернуться к Нему. Если бы Он в одностороннем порядке устранил зло, люди не были бы свободными.

Мы никогда не сможем до конца понять тайну зла. Участие Бога в жизни нашего мира не ограничивается пре–доставлением свободы. На самом деле, Бог порой действует в мире, чтобы предотвратить или остановить проявление зла, но гораздо чаще Он этого не делает. Бог объясняет Маку особые причины, касающиеся конкретной ситуации, которые нам трудно понять. Косвенно роман подводит читателя к мысли, что Бог добровольно придерживается некоторых правил относительно того, в какой мере и как часто Он может вмешиваться в жизнь людей, не нарушая нашей свободы.

Окончательный ответ на страдание – надежда. На протяжении всей книги Бог постоянно указывает на будущее. Так, в одном месте Он говорит Маку: «Если бы ты только мог видеть, чем все это заканчивается и чего мы достигаем без насилия над человеческой волей, тогда ты понял бы. В один прекрасный день ты поймешь». Бог говорит Маку, что для зла нет оправдания, для него есть только искупление. В «Хижине» нам предлагается именно такое понимание того, что Бог делает со злом, которое дает настоящую надежду и придает смысл жизни Иисуса. Хотя в некоторых отрывках Писания говорится о том, как Бог наводит бедствия на человеческий род (Ис 45:7), нам следует понимать эти ветхозаветные слова, глядя на Иисуса, который в наибольшей полноте показал нам, каков наш Бог. Да, Бог попускает бедствия и страдания невинных, но можем ли мы себе представить, чтобы Иисус замыслил погубить ребенка, а потом приступил к осуществлению этого плана? Не думаю.

Тот подход к проблеме зла и страданий, который предлагает нам автор «Хижины», позволяет нам верить в доброту Бога. Вместе с автором романа я верую в Бога, который ограничивает свою власть ради нашей свободной воли, а не в такого Бога, который тайно замышляет убийства детей. Почему? Не просто потому, что это дает мне утешение, но и потому, что такое представление точнее соответствует жизни Иисуса, который в совершенстве открыл нам Бога.

Вправе ли мы применять здесь принцип «все или ничего»?

Тем не менее я сомневаюсь в правильности утверждения, что Бог никогда не ставит преград свободной воле человека. Я согласен с тем, что Бог не может в одностороннем порядке устранить все зло, не устранив одновременно множество добрых вещей. Бог наделил нас поразительным даром свободной воли и не хочет нас его лишать – до времени. У Него есть на то свои причины, которые мы однажды поймем. Но я не думаю, что это ситуация «все или ничего». Иногда Бог, по–видимому, игнорирует свободную волю. Так, например, апостол Павел спешит в Дамаск, чтобы убивать там христиан – и в этот момент Бог сбрасывает его с лошади и открывается умышляющему зло Павлу с такой силой, что тот не может сопротивляться. Павел делается апостолом Иисуса Христа (см. Деян 9). Как мне кажется, в этом случае

Бог поставил преграду свободной воле Павла. Хотя на это автор «Хижины» мог бы мне ответить, что Богу удалось изменить мысли апостола, не нарушая его свободной воли. Но я думаю, что Бог иногда принуждает людей делать добро. Хотя я совершенно уверен в том, что Бог Иисуса никогда не заставляет людей делать зло.

Я также не могу себе представить, как Бог окончательно избавит наш мир ото всякого зла и его спасет, не ограничивая чьей?то свободной воли. Тем не менее, подобно автору «Хижины», я думаю, что обычно Бог не заставляет людей совершать ни добро, ни зло; Он лишь допускает зло и поддерживает добро. Именно такой образ Бога открывается мне, когда я смотрю на Иисуса.

3. Бог – это и в самом деле союз трех?

Бог представлен в «Хижине» таким образом, что некоторые детали могут шокировать, смутить или даже напугать каких?то читателей, особенно придерживающихся традиционного христианского вероучения – официального учения консервативных католиков и протестантов. Я вырос в такой церкви, которая не придавала слишком большого значения вероучению, у нас больше ценились чувства и духовный опыт. Но в целом мы достаточно хорошо представляли себе, во что именно верит большинство христиан. Один мой школьный приятель был членом церкви, которая по своему учению отличалась от большинства других. Эта церковь учила, что Бог есть «три отдельных Лица». Мы видели здесь ересь троебожия – веру в трех богов.

Другие мои друзья принадлежали к маргинальной церкви пятидесятников, которая отрицала Троицу. В их церкви утверждали, что Иисус есть Отец, Сын и Святой Дух. Бог, говорили они, иногда является как Отец, иногда как Сын, а иногда как Дух, но Он не тождествен всем трем одновременно. И когда Бог является в образе человека, это – Иисус. Мы видели здесь ересь модализма: для них Отец, Сын и Святой Дух были просто разными проявлениями одного и того же Бога.

Мы хорошо понимали, во что не верим, но хуже – во что же именно верим. И когда я вырос, то начал осознавать, что в моей церкви имеют хождение самые разные представления о Боге, причем некоторые из них противоречат друг другу и самой Библии. Одни мои учителя по воскресной школе стояли на грани троебожия, тогда как другие были близки к модализму. Однако официально наша церковь верна доктрине Троицы Никейского собора 325 года н. э., согласно которой Бог есть одно Божественное существо в трех раздельных Лицах – единое «что» и три «кто».

Изображения Бога

Я уверен, что многие читатели «Хижины» нашли изображение Бога в романе несколько странным. Из?за этого многие консервативные пасторы и богословы отвергли эту книгу как еретическую. Но я не могу с ними согласиться. Хорошенько все взвесив, я пришел к выводу, что по сути это библейский и ортодоксальный образ Бога, который особенно ценен тем, что изображает невероятные вещи. Тем не менее я хотел бы предостеречь читателей относительно того, что этот образ не лишен недостатков и может повлечь за собой неверные представления. «Хижина» – это не труд по систематическому богословию или правильному вероучению, это история, которая, подобно притчам Иисуса, сообщает нам нечто о Боге. В своих притчах Иисус изображал Бога в виде женщины, ищущей потерянную монету, в виде землевладельца, уехавшего в другую страну и пославшего своего сына к работникам, или в виде пастуха, который ищет пропавшую овцу. Можно ли назвать эти образы «еретическими»? Лишь в том случае, если мы будем понимать их слишком буквально. Таким образом, даже если мы относимся к «Хижине» серьезно, не будем воспринимать ее слишком буквально.

Для исследования образа Бога в «Хижине» мы начнем

с самых основополагающих вещей – с того, кто и что есть Бог. После этого мы поговорим о деталях. Попутно я буду отмечать, какие аспекты картины я считаю богословски верными и соответствующими Библии, а какие могут сбить читателя с толку. Все мы хотим знать, чему подобен Бог. Это:

• Яхве (иногда его имя неверно пишут как «Иегова»), воинственный Бог Ветхого Завета;

• любящий Пастырь псалма 22;

• персонификация премудрости в Книге Притчей;

• ангел Господень, являвшийся людям в Ветхом Завете, который, похоже, был самим Богом;

• различные изображения Бога в притчах Иисуса, включая образ отца, ожидающего возвращения блудного сына;

• Дух, который носился над водами в рассказе Книги Бытия о сотворении мира, голубь, спустившийся к Иисусу в момент его крещения, языки пламени, почившие на учениках в день Пятидесятницы, и «Утешитель», или «Заступник», посланный Иисусом;

• возвращающийся Царь Книги Откровение, который приходит на землю, чтобы сокрушить Божьих врагов и установить свое вечное Царство.

Это всего лишь некоторые библейские образы Бога. Традиционное богословие пыталось их объединить и свести к нескольким основным принципам. На это влияла философия, иногда к добру, иногда – нет. Нам важно помнить слова французского математика и христианского мыслителя Блеза Паскаля, который говорил, что Бог философов не есть Бог Авраама, Исаака и Иакова. Думаю, он имел в виду некоторые неудачные образы Бога, созданные христианскими богословами. Сама же Библия только два раза говорит «Бог есть…» нечто определенное: «Бог есть дух» (Ин 4:24) и «Бог есть любовь» (1 Ин 4:8, 16). Полагаю, нам лучше начать с этих ясных утверждений, чтобы они вели нас к верному пониманию Бога.

Бог как любящий Дух

Таким образом, мы начнем с представления о Боге как о любящем Духе, а уже потом рассмотрим другие образы Писания. Библейское представление о Боге во многом отражает роман «Хижина». Так, Бог объясняет Маку, что любовь, самым совершенным образом которой является Бог, не может оставаться в одиночестве. Любовь нуждается во взаимоотношениях. Если Бог – одно–единственное существо, Он не может быть совершенной любовью в самом себе. Может быть, Бог сотворил мир, чтобы создать объект для своей любви? В таком случае творение не было бы свободным актом Бога, потому что Бог нуждался бы в мире. А если это не свободный акт, тогда это не действие Его благодати. Значит, в итоге мир налагал бы ограничения на Бога.

Однако Божья любовь предполагает, что в Боге есть не один любящий. Эта идея, вполне здравая в библейском и богословском смыслах, – основополагающая для романа «Хижина». Папа, Иисус и Сарайю вечно любят друг друга.

Кроме того, «Хижина» отдает должное библейской истине, что Бог есть Дух. Под Духолс я здесь понимаю не просто третье Лицо Троицы – Святого Духа, но нечто иное: как природой Бога является любовь, точно так же Его природой является и Дух. В «Хижине» эта истина, которая порой кажется нам абстрактной, звучит так в словах Бога к Маку: «Я есть глагол». Постараемся понять, что это значит.

Слишком часто мы представляем себе Бога каким?то объектом. В «Хижине» Бог изображается как три разных Лица. Но это существо «живое, динамичное, вечно активное и движущееся». Иными словами, Бога нелегко проткнуть булавкой, как мертвую бабочку, и поместить на нужное место в коробочке. Это и означает, что «Бог есть дух», хотя автор «Хижины» использует иные слова. В отличие от любой сотворенной вещи, Бога нельзя измерить, рассечь, проанализировать, определить или проконтролировать. Да, Бог обладает чем?то вроде личности, но она совсем не похожа на личность человека. Человек – это также объект.

Представление о Боге как о Духе занимает важнейшее место в романе. Бог является Маку как жизнерадостная негритянка, как дружелюбный плотник и как воздушная азиатка. У читателя может возникнуть искушение думать, что Бог выглядит именно так. Но сам автор заботливо предупреждает читателя: Бог явился в таком виде именно Маку, и это было нечто подобное образам из притчей Иисуса.

Какой же Бог открывается нам с помощью этих явлений? Дух и любовь. Динамичный союз любви, который превосходит все известные нам земные категории. Мы никогда не станем во всем подобными Богу, но поскольку мы созданы по Его образу и подобию, мы можем вступить в подобные отношения любви с Богом и другими людьми. Бог решительным образом отличается от расхожих представлений о Нем. По своей сути он не похож на Гэндальфа из «Властелина колец» или на Моргана Фримэна из фильма «Брюс всемогущий». Несмотря на то что Мак учился в семинарии, он, подобно многим из нас, привык думать о Боге либо как о сентиментальном дедушке, либо как о суровом судье, который всех наказывает. Автор «Хижины» пытается избавить читателя от популярных образов Бога, предложив ему вместо них такие образы, которые ближе к Библии. Хотя мы склонны видеть Бога в наших собственных проекциях (скажем, в образе идеального родителя на небесах), сам Бог свободен ото всех подобных человеческих качеств.

Неизмеримо великий и добрый

Но разве в «Хижине» Бог не изображен в образе человека – точнее, трех человек? При внимательном чтении романа можно понять, что это не совсем так. Автор напоминает нам, что Бог отличается от образов, в которых Он является человеку, хотя подобен им по своему характеру. Так что нам следует признать, что «Хижина» не пытается показать нам божественную природу Бога как нечто, подобное природе человека. Бог говорит Маку и всем нам: «Я не то, что ты». Бог больше всего того, что мы можем себе представить. Он говорит и такие слова: «По природе я совершенно бесконечна и лишена ограничений»[1]1
  Бог в романе говорит о себе в женском роде от имени Папы. – Прим. пер.


[Закрыть].

Некоторые читатели, включая скептически настроенных и недовольных романом богословов, разумеется, могут пропустить мимо ушей эти однозначные и часто встречающиеся предостережения, обращенные к Маку. Однако автор «Хижины» напоминает нам, что его изображение Бога в образе трех отдельных личностей нельзя считать точным образом истинного бытия Бога. Бог – это не человек, за исключением воплощенного в Иисусе Христе Сына. Бог трансцендентен. Бог есть дух, Он есть глагол, Он радикальным образом отличается от любого сотворенного существа. В «Хижине» говорится об этом совершенно однозначно, что правильно и достойно. В конце концов, в Ветхом Завете, Книге пророка Исайи, утверждается, что пути Бога – это не наши пути, а Его мысли – не наши мысли (Ис 55:8).

Это не означает, что изображение Бога в «Хижине» неверно или бесполезно для нас. Напротив, автор хочет, чтобы мы пересмотрели наш образ Бога. Он хочет, чтобы мы перестали представлять Его себе в образе мужа с длинной белой бородой, который сидит на троне и наблюдает за нами, не совершим ли мы какого?нибудь дурного дела, чтобы нас можно было судить. В равной мере нам не стоит видеть в Боге добренького дедушку, который любит нас слепой любовью и потому всегда прощает, что бы мы ни делали. Автор «Хижины» хочет, чтобы мы увидели, насколько лживы такие расхожие представления.

С другой же стороны, запредельность Бога не мешает нам устанавливать взаимоотношения с Ним. Уильям Янг показывает, что Бог, хотя Он радикальным образом отличается от нас, глубоко о нас заботится. Бог страдает вместе с нами и из?за нас. Он пережил ужасную смерть на кресте, чтобы освободить нас от зла. Другими словами, Бог «Хижины» одновременно и неизмеримо велик, и неизмеримо благ. В тот момент, когда нам кажется, что мы воспринимаем Бога, опираясь на человеческие образы, нам следует понять, что Его величие превосходит все наши представления. Но когда мы думаем, что величие Бога служит препятствием для взаимоотношений с Ним, нам надо вспомнить о Его неизмеримой доброте.

Что же мы узнаем о Боге, читая «Хижину»? Этот роман говорит нам о характере Бога, а не о божественной природе, которая остается за рамками нашего понимания. Мак обижается на Бога и теряет доверие к Нему по той причине, что совершенно неверно понимает, кто таков Бог и что Он делает со злом. Бог является Маку в виде негритянки, юного плотника и воздушной азиатки, чтобы открыть ему свой подлинный характер. И это меняет представления Мака о Боге, причем «ничто из стародавней семинарской подготовки не помогало».