Текст книги "Карл Великий"

Автор книги: Рене Мюссо-Гулар

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 8 страниц)

Глава 7.
Общество вассалов

Народ, несущий ответственность за процветание государства Каролингов, в идеале состоит из свободных людей, публично поклявшихся в верности императору, участвующих в военных действиях и отправлении правосудия. Однако в реальной жизни класс свободных людей не отличается гомогенностью и прежде всего в экономическом отношении.

В самом деле, богатство и бедность существенно влияют на положение человека в обществе. Наряду с другими факторами, материальное богатство начинает оказывать решающее влияние на связи, которые устанавливаются в каролингском обществе. Формируется новое общество, основанное на динамичном развитии межличностных связей. Покровительство и зависимость – вот два общественных полюса строящегося миропорядка. Индивидуальное понятие свободного человека, еще не сформировавшееся, но уже не соответствующее духу времени, теряется, уступая место понятию группы вассал-сеньор объединенной обрядом коммендации (commendatio), члены которой связаны между собой добровольными обязательствами. Для Карла Великого перемены эти были не только приемлемыми, но и желанными.

1. Коммендация, система общественных связей в IX в.

А. Обряд коммендации – давний, хорошо известный и ставший привычным. Упоминание о ней встречается уже в V в. в кодексе готского короля Эрика. Она получила широкое распространение у франков. Притягательность этого ритуала заключалась в том, что он был абсолютно понятен, выгоден как покровителям, так и людям зависимым и полностью отвечал потребностям общества IX в.

Коммендация формируется вокруг принесения присяги на святых реликвиях, которая сопровождается определенными жестами, в частности, в знак принятых на себя обязательств сеньор берет сложенные вместе руки вассала в свои; иногда в дополнение к присяге составляется письменный договор, именуемый соглашением (convenientia). Честолюбивые Пипиниды предпочитали окружать себя людьми, связанными с ними клятвой верности. Став королем, Пипин Короткий попытался заставить принести вассальную присягу своих наиболее опасных противников, например, в 757 г. герцога Баварского Тассилона.

«Тассилон, герцог Баварский, прибыл (в Компьень), дабы принести вассальную присягу и вложить свои руки в руки короля Пипина. Возложив руки на реликварии с мощами святых, он произнес многие и многочисленные клятвы» (Анналы, год 757. MGH Scriptores… in usum scholarum, p. 14).

Б. Карл Великий поощрял установление вассальных связей как с ним лично, так и в обществе в целом.

Таким образом, Карл стремился распространить свою власть не только на ближайшее окружение, во владениях крупных магнатов, но и в самых отдаленных уголках империи. С этой целью он делал королевскими вассалами безвестных частных лиц, преданных и отличившихся в сражениях. Воин из Испанской марки Иоанн «принес вассальную присягу с вложением рук» после того, как разбил войско мусульман в окрестностях Барселоны; за что получил отвоеванные им земли (d'aprisio) и «льготу»: в его владениях власть графа и епископа была ограничена. В результате Карл Великий создал многочисленную группу лично преданных ему людей, связанных с ним вассальными узами. Некоторые из них получили от него бенефиции в пожизненное владение.

«И пусть те, кто получили от нас землю в бенефиций, преумножают богатство той земли» ((802–813) MGH Capitularia, I, р. 172).

Среди королевских бенефициариев немало людей незнатного происхождения; знатные люди также могли получить от короля бенефиции, что не зависело от «почестей», приносимых занимаемыми ими должностями.

«Сообщают нам, что графы и другие вассалы, держащие от нас бенефиции, пользуются ими для приобретения иных владений» ((806) MGH Capitularia, I, р. 131).

Личные вассалы государя (vassi dominici), по сути, становятся управителями, осуществляющими власть параллельно с администрацией графов и епископов. Численность их определить сложно, права их, как и размеры бенефиций, также не поддаются строгому определению. Они получали от Карла подарки, оружие, драгоценности, и в свою очередь сами отправляли ему дары. Вассалы государя сопровождали и оберегали его посланцев, военачальников, совершающих инспекционные поездки, оказывали гостеприимство должностным лицам, прибывающим из Ахена. Авторитет их в округах держится именно на личной вассальной связи с императором, и об этом они никогда не забывают. Эти люди – главная опора Карла Великого и не только как частные лица, но и как члены императорского аппарата управления, ибо власть их является противовесом власти графов, все более склонных к неповиновению.

Карл Великий стремился к приумножению вассальных уз между частными лицами, полагая таким образом укрепить каркас общественного здания. Вассальные связи, заменившие это противостояние, должны были поднять социальный престиж аристократии. Любой свободный человек, желавший вступить в эти отношения, мог – с позволения и одобрения императора – сам выбрать себе сеньора.

«Всякий свободный человек после смерти своего сеньора имеет право стать вассалом того, кого он сам пожелает… И тот человек, который еще не является вассалом, также имеет право сам выбрать себе 136 сеньора» ((806) MGH Capitulaha, I, р. 128).

Карл указывает причины ухода вассала от своего сеньора.

«Никто не вправе покидать своего сеньора после того, как получил от него имущества стоимостью на один солид, за исключением тех случаев, когда сеньор желает его убить, побить его палкой, обесчестить его жену или его дочь или забрать у него вотчину» ((802–813) MGH Capitularia, I, р. 172).

Он также оговаривает условия, при которых вассал может лишиться своего бенефиция.

«Если один из наших верных подданных хочет вступить в поединок со своим противником и призывает к себе на помощь одного из своих вассалов, а этот вассал не торопится прийти к нему на помощь, у такого вассала можно отобрать бенефиций и передать другому» ((802–823) MGH Capitularia, I, р. 172).

Во всех этих постановлениях просматривается заинтересованность императора в создании общества, основанного на вассальных связях. Карл поощрял коммендацию, создание вассальных связей, устанавливал правила держания бенефициев.

В IX в. не все сеньоры давали своим вассалам землю, но все они были обязаны каким-то образом одарить каждого своего вассала. В большинстве случаев речь шла о пище и оружии, снаряжении для молодых и преданных вассалов, надеявшихся, что их благодетель предоставит им возможность достичь высших ступеней общественной лестницы.

2. Расцвет вассального общества в начале IX в.

А. Социальные условия, сложившиеся в начале IX в., привели к созданию общества, объединенного вассальными связями; законодательные акты того времени не только отмечают их наличие, но и поощряют их установление. Фундаментом каролингского вассального общества стал значительный социальный слой свободных людей, основной обязанностью которых была военная служба.

Участие в судебных разбирательствах и несение воинской службы являлись достаточно дорогостоящими обязанностями и правами, однако каждый свободный человек стремился ими воспользоваться, особенно если он беден, ибо только реализация этих прав подтверждала его статус свободнорожденного.

В целом ряде капитуляриев делаются попытки помочь бедному, но свободному человеку исполнить его долг. Однако многочисленность подобного рода документов доказывает, что выход надо искать не в советах, как помочь бедному, а в коммендации.

Увеличение числа вассальных связей непосредственно обусловлено необходимостью военной службы, именно она оказала влияние на обряд коммендации.

В самом деле, когда войско призывали прибыть на общее собрание, необходимо было переписать людей и составить опись вооружения; за проведение этих процедур начальники отчитывались перед императором.

«И пусть все верные нам графы, проявив усердие, приступят к приготовлениям, потребным для того, чтобы графы оные вместе со своими людьми, повозками и дарами прибыли к нам на собрание.

И пусть епископы, графы и аббаты позаботятся о своих людях, дабы те прибыли на собрание в указанный день, хорошо снаряженные, в латах и шлемах…» ((802–813) MGH Capitularia, I, р. 172).

Когда люди не в состоянии приобрести ни наступательное, ни оборонительное оружие, необходимо помочь им его получить. Законодательство позволяло мелким собственникам объединяться в группы, совместными усилиями приобретать снаряжение и выставлять одного вооруженного воина. Однако это был не самый лучший выход из положения: в этом случае войско не досчитывалось многих воинов. Самым удобным решением, обеспечивающим сохранение за каждым свободнорожденным его прав и обязанностей, было, согласно Карлу, получение воинского снаряжения с помощью коммендации. Свободный, но бедный получал снаряжение от могущественного и богатого сеньора в обмен на пожизненную помощь и служение, в понятие которого также входило и почтительное отношение.

Войны Каролингов и заинтересованность Карла, желавшего возложить на каждого подданного часть ответственности за благополучие королевства, несомненно, способствовали развитию системы вассалитета.

Генеральное направление политики Каролингов содержало в себе условия, благоприятствовавшие развитию вассальных связей: правительство вело войны и каждый был обязан внести свою лепту.

Б. В сложившихся экономических условиях повсеместное распространение получили бенефиции. Отношения между сеньором и вассалом все чаще строились на передаче последнему в держание земельного надела – его экономической базы, благодаря наличию которой он получает возможность реализовать свои права и исполнять обязанности, и прежде всего долг воина. Владельцы аллодов и бенефиций наделяются равными правами по отношению к воинской службе.

«И каждый свободный человек, имеющий четыре манса земли, что являются либо его аллодом, либо его бенефицием… обязан идти в войско» ((808) MGH Capitularia, I, р. 137).

Сохранился капитулярий, где несение воинской службы предписывается прежде всего держателям бенефиций, из чего следует, что вассальные обязанности имели военный характер.

«И все те, кто держат бенефиции, в первую голову должны идти в войско» ((807) MGH Capitularia, I, р. 132).

Бенефиции связаны с коммендацией, в результате чего возникают обязательства главным образом военного характера. Однако существование вассальной системы чревато опасностью неповиновения. Подобные отношения были столь прочны, что Карлу приходится напоминать сеньорам, обладающим личной властью, что воины, держащие от них бенефиции, не освобождаются от службы в войске.

«О наших людях, а также людях епископов и аббатов, держащих бенефиции или владеющих собственными землями скажу… Если кого-то из них обнаружат дома в то время, когда ему следует быть в войске, и он станет оправдываться, утверждая, что заплатил пеню или же получил от своего сеньора освобождение от службы, такой человек приговаривается к штрафу» ((808) MGH Capitularia, I, р. 137).

Именно воинская служба, которой свободные люди обязаны Карлу, способствовала развитию вассальных связей, что не могло не отразиться на устройстве мира, где источником всех материальных благ, включая воинское снаряжение, была земля.

В. И хотя возникновение вассальных связей связано с военными нуждами общества, тем не менее статус вассала не сводился к статусу воина. Вассал, держащий бенефиций, должен, согласно упомянутым выше каролингским законам, первым отправляться на бой. В начале IX в. он становится воином (miles). В одной из грамот 812 г. Карл Великий защищает нескольких своих вассалов, жалующихся на злоупотребления лангедокских графов, и называет их milites. Разумеется, не каждый воин был вассалом, но каждый вассал в принципе должен стать воином.

И все же не стоит преувеличивать военный характер вассального общества начала IX в. Расширение (dilatatio) территории империи завершено, войны как внешние, так и междоусобные, межклановые, начнутся только через несколько десятилетий. Тогда вассальные связи, действительно, станут основой для формирования противоборствующих вооруженных группировок. В начале же IX в. институт вассалитета был гораздо более сложным.

В одном из капитуляриев Карла Великого четко определяется, чего император ожидает от своих вассалов, а также a contrario[1]1
  Contrario (лат.) – от противного. – Примеч. пер.


[Закрыть], оговаривается список обязанностей сеньоров.

«Если кто-нибудь захочет уйти от своего сеньора (senior), ему будет позволено это сделать в том случае, если он принесет доказательство одного из совершенных его сеньором преступлений: в первую очередь преступлением сеньора является неправедная попытка обратить своего вассала в рабство (servitium)i во вторую очередь преступлением сеньора является злоумышление против жизни своего вассала; в третью очередь преступлением сеньора является совращение жены своего вассала (vassalus); в четвертую очередь преступлением сеньора считается нападение с мечом в руке на своего вассала; также преступлением считается, когда сеньор, имея возможность оказать защиту (defensio) своему вассалу, который принес ему клятву верности, не оказал ему этой защиты» ((802–813) Capitularia, I, р. 215).

Неисполнение сеньором своего долга Карл Великий расценивает как преступление. Самым тяжким нарушением закона считалось ущемление социальных прав вассала, принуждение его нести столь же трудную и недостойную службу, что и человек зависимый, принадлежащий своему хозяину «от макушки до пяток»; такой человек назывался сервом. Затем следуют преступления, наносящие вассалу моральный или физический ущерб. Из этого можно заключить, что обязанности сеньора имели три аспекта. Его покровительство обеспечивало вассалу статус свободного человека, накладывало на господина определенные моральные обязательства по отношению к вассалу, и являлось гарантом жизни последнего.

Троякая миссия – укрепление социального статуса, поддержание морального и физического здоровья вассалов превращала сеньоров в основную группу общества. По отношению к императору они представляли собой корпус вассалов, выступающих гарантами власти и доминирующей силой государства.

Сеньоры, более могущественные, богатые и известные, чем вассалы, являлись выходцами из самых разных семейств, живущих в различных областях империи, однако часто связанных между собой. Прямо или косвенно, через своих союзников, они участвовали в управлении государством. Часть своих земель они отдавали вассалам. Так возникла новая аристократия, во многом отличающаяся от аристократии VIII в. Среди сеньоров устанавливалась своеобразная иерархия, из которой ряд семейств сумели извлечь выгоду. Круг аристократов Австразии постепенно расширялся за счет местной знати. Состояния наживались разными путями.

Магнаты, выдвинувшиеся благодаря многочисленным вассальным связям, были гораздо теснее связаны со своими областями, чем раньше аристократы. Если у Карла Великого вассалы повсюду, то магнаты строят свои вассальные отношения в регионах империи (дом Ламбертов – в округе Нанта, дом Тьерри – в Бургундии), ведь именно на местах они исполняли свои миссии, приобретали аллоды и бенефиции, заключали союзные соглашения.

Система вассалитета укрепляла роль каролингской аристократии, способствовала ее интеграции в рамках правительственной программы Карла Великого, и одновременно благодаря ей император получал опору на местах.

Император стоял во главе общества, члены которого отвечали за благополучие империи, каждый в отдельности и все вместе в силу объединяющей их системы отношений. Вассальные связи император считал не просто желательными, он настоятельно рекомендовал их налаживать, ибо именно в них видел гарантию единства народа, которым он правит. Стремясь избежать раздоров, Карл строил вассальную систему, чтобы укрепить социальное общество. Однако, по мнению императора, одной такой системы для сохранения равновесия в обществе недостаточно, необходим религиозный дух. Каролингское общество должно иметь единую веру, единые ритуалы. Следовательно, император обязан стать организатором и вдохновителем создания сообщества единоверных.

Глава 8.
Карл Великий и церковь

Вся деятельность Карла пронизана религиозным духом. На теократическую власть, администрацию, опирающуюся в равной степени на клириков и на мирян, даже на общественную и экономическую системы наложила отпечаток религиозная концепция «службы».

Все, что связано с религией, теоретически относится к сфере деятельности папы и франкских епископов. Но в начале IX в. ни папа Лев III, ни епископы не препятствовали активному вмешательству императора в дела франкской церкви: напротив, они считали его желательным. Карл привнес новшества в церковное устройство своей империи не только на уровне внутрицерковной дисциплины, но и в плане литургии и догматики. Он стал подлинным главой церкви франков, полностью увязав ее деятельность с собственными замыслами.

1. Церковь стала для императора инструментом, позволившим ему взять на себя духовную ответственность за вверенное ему общество.

«Мы прилагаем старания, дабы исправить ошибки, устранить то, что является лишним, и способствовать тому, что считается справедливым… Воистину можем мы прочесть в Книге Царств о том, как Иосия привел к служению истинному Господу царство свое, доверенное ему Господом, как он ходил путями нужными, как уничтожал капища языческие и как наставлял народ в вере правильной…» (Admonitio Generalis. MGH Capitulaha, I, p. 53–62).

Ссылки на Библию придают легитимность вмешательству Карла в церковные дела, однако его стремление блюсти интересы церкви простирается за пределы этого ведомства: любые помехи, чинимые распространению веры или отправлению культа, расцениваются им как посягательство лично на него и на королевство франков.

«Детей надобно успеть окрестить в срок, равный году после рождения, и не более того. Тот же, кто срок сей не соблюдет и явится крестить своего ребенка позже этого срока, не имея на то дозволения или согласия священника, пусть он заплатит фиску штраф… Тот, кто нарушит святой пост и, презрев святые заповеди церкви, не соблюдет постные дни и станет есть мясо, пусть карою ему будет смерть» (Саксонский капитулярий. MGH Capitularia, I, р. 50).

«Епископы, аббаты и аббатисы должны соблюдать… все обязанности свои, как требует того устав святой церкви, и соблюдать все обряды так, как положено соблюдать их, согласно канону, или же как требует того устав их монастыря, ибо, не соблюдая оного, нарушают они установления наши…» (Капитулярий 802 г. Ibid., р. 92–93).

Для правления Карла Великого характерен феномен постепенного полного слияния имперских законов с законами религиозными; подтверждение тому содержится в целом ряде капитуляриев.

А. Карл Великий, как законодатель церковный, сообщал свои решения посредством капитуляриев. Некоторые из них, адресованные епископам и аббатам, почти слово в слово повторяют синодальные постановления того времени. Они изобилуют ссылками на каноническое законодательство, разрабатываемое на поместных соборах, выдержками из трудов прежних и современных толкователей Писания. Некоторые капитулярии составлены в духе поучения.

«А что подумают о тех, кто под предлогом ревностного служения Господу и его святым исповедникам и мученикам переносят останки и реликвии из одного места в другое и строят новые часовни единственно для того, чтобы улестить прихожан пожертвовать им свое добро… Такие люди жаждут только завладеть имуществом ближнего своего» ((811) Capitularia de causis cum episcopis et abbatibus tractandis. MGH Capitularia, I, p. 163).

Наставления, адресованные церковнослужителям, иногда можно встретить в капитулярии для посланцев.

«Священникам, диаконам и иным служителям церкви не следует пускать к себе в дома женщин, которые не являются их родственницами… Монахам и клирикам не следует ходить пить и есть в таверны… В церквях должно читать только канонические книги… Никому не дозволено получать сан за деньги… Клирикам не следует странствовать из города в город… Ни один диакон не должен быть рукоположен, и ни одна девственница не должна быть принята в монастырь до достижения 25-летнего возраста… Не следует воздавать почести ложным мученикам… Епископам и прочим священнослужителям следует хорошо знать канонический устав и блюсти его…» (Capitulare missorum spéciale. MGH Capitularia, I, p. 102).

Несколько императорских посланий адресовано епископам и конкретным монастырям.

«Вы именуете себя то монахами, то канониками, а то и не теми и не другими. Блюдя интересы ваши и желая дурную репутацию вашу развеять, мы выбрали для вас настоятеля и руководителя, вызвав его из далекой провинции, дабы своими речами и своими советами он наставил вас на путь истинный, и добрым своим примером вернул вас на стезю истины. Но увы! Все обернулось иначе, и вы стали слугами дьявола и сеете раздор между мудрыми и учеными людьми церкви. И будь вы монахами или канониками, вина ваша от этого не становится меньше, ибо вы выказали нам неподчинение, а значит, вы предстанете перед судом, в день, который назовет вам наш посланец» (Письмо к монахам обители св. Мартина Турского. Patrologie latine, vol. 98, ер. XVIII).

Карл принимал участие не только в заседаниях синодов (794, 798, 800, 813 гг.), но и в разработке соответствующих решений, содействовал их принятию. Он ведет решительную борьбу с адоптианством и иконоборчеством. В 813 г. пять церковных соборов, проведенных в разных областях страны, выработали обширную программу реформ, которую епископы, собравшись вместе, с радостью доверили исполнить императору «…благочестивейшему, преданнейшему слуге Господнему, усилиями которого бьет источник святой мудрости, неустанно раздающему святую пищу агнцам Христовым, дабы те были взращены в духе святых поучений, истинному предводителю, множащему неутомимым трудом своим число народов, уверовавших во Христа, в веселии почитающему церковь Христову… подлинному предводителю, превзошедшему всех королей земных своею святою мудростию и своими рвением и набожностью…» (Письмо епископов, собравшихся в Майнце в 813 г. (MGH Concilia Karolini Aevi, I, p. 258–273).

В целом, можно сказать, что император является подлинным главой церкви франков как на основании своих церковных законов, так и в силу права выносить приговор в последней инстанции монахам.

«Епископ имеет право наказывать монахов своей провинции, а если они не внимают его увещеваниям, архиепископ должен вызвать их на синодальный суд, а если они и после не исправятся, то пусть епископ привезет их к нам на наш суд» ((802) Капитулярий к посланцам. MGH Capitularia, I, р. 92.)

Б. Находясь на вершине церковной иерархии франков, Карл Великий уделял внимание организации белого духовенства.

В конце VIII в. это духовенство в подавляющем большинстве своем состояло из священников, обслуживавших приходы, и епископов, проживавших в епископских резиденциях (civitas). Обратившись с посланием к этим двум группам церковнослужителей, Карл Великий определил задачу каждой из них. Священник должен служить примером для паствы и проповедовать слово Божие; священник пребывает в подчинении у своего епископа; последний обязан часто совершать инспекционные поездки, чтобы контролировать работу священников.

«Епископы должны посещать священников в их приходах, проверять, как они проводят обряд крещения и служат мессу, проверять, правильно ли они понимают сущность веры, и следить за тем, чтобы крещение проводилось как должно, по католическому обряду, чтобы священники понимали молитвы, произносимые во время мессы, чтобы пели псалмы как заведено, соблюдая ритм стихов и строф…

Каждый епископ в своем диоцезе обязан распределить священников по рангу, согласно каноническому закону…

Каждый епископ в своем диоцезе обязан надзирать за священниками и клириками, а ежели встретит беглых, пусть отсылает их к их собственным епископам…

Епископ обязан контролировать сбор десятины и осведомляться, для каких целей священник намеревается ее использовать» ((802–813) MGH Capitularia, I, р. 103, 119, 174, 178).

Именно епископов Карл Великий помещает в центр религиозной жизни и отводит им большую роль в структурах управления каролингской администрации.

«Говоря о житии и нравах пастырей наших, т. е. епископов, должно напомнить, что обязанностью их является не только наставлять народ Божий, но и подавать добрый пример житием своим» ((811) Ibid, р. 161).

«Епископы должны совершать объезд вверенных им приходов и вести дознание, не совершил ли кто-нибудь кровосмешения, отцеубийства, братоубийства, супружеской измены или иного какого злодеяния, противного закону Божескому и не дозволенного законами христианским» ((801–803) Ibid, р. 170).

«Епископам и аббатам должно иметь своих поверенных, которые владели бы в графстве собственным имуществом, которые были бы честными и справедливыми и имели бы желание судить дела по чести и по справедливости» ((803) Ibid., р. 172).

«Епископ должен читать проповеди, которые были бы понятны народу» ((813) Ibid., р. 174).

Вся ответственность за духовную жизнь диоцеза ложится на епископов; пост епископа долгое время был высшим в иерархии диоцеза.

В начале VIII в. были практически ликвидированы митрополии; возглавлявшие их духовные лица занимали верхние ступени как светской, так и церковной иерархии, власть их превышала власть епископов. Единственный на всю Галлию архиепископ в начале правления Карла Великого выступал, скорее, в качестве папского легата, нежели главы митрополии. В 774 г. Карл Великий, затребовав у Рима список церковных провинций, образованных в Поздней Римской империи, приступил к постепенной реставрации церковных митрополий. В 810 г. была восстановлена 21 митрополия, позднее еще две (Экс и Нарбон), третья (Эоз) воссоздана не была, и впоследствии статус ее перешел к другому городу. Статус митрополии получили также новые города (Зальцбург в 798 г.).

«Опись сокровищ и денег, находящихся в настоящее время в кладовых, и их раздел, согласно предписанию славнейшего и праведнейшего государя Карла, императора и августа… в год от воплощения Господа нашего Иисуса Христа 811… все имущество и добро в золоте, серебре, драгоценных камнях и королевских уборах, находящихся, как сказано, в тот день в его кладовых, было разложено на три равные части. Две из них он подразделил на 21 долю, третью сохранил неразделенной. Разделение же двух частей на 21 долю было сделано потому, что в его королевстве имелось 21 церковная митрополия, и каждая из долей должна была через посредство его наследников и друзей достаться епископу в качестве милостыни; архиепископ же, который управляет своей церковью, должен поделиться с подведомственными ему приходами так, чтобы третья часть пошла на его собственную церковь, а две трети на приходские. Каждая из 21 долей положена отдельно, с надписью города, которому предназначена. Имена же городов суть следующие: Рим, Равенна, Медиоланум (Милан), Форум Юлия (Чивидале дель Фриули), Градус (Градо), Колония (Кёльн), Могонтиак (Майнц), Юваум (Зальцбург), Треверы (Трир), Сеноны (Санс), Везонтио (Безансон), Лугдунум (Лион), Ратумагус (Руан), Ремы (Реймс), Арелас (Арль), Вьенна (Вьенн), Дарантазия (Тарантез), Эбродунум (Амбрен), Бурдигала (Бордо), Туронес (Тур), Битуриги (Бурж)» (Э. Эйнгард. Жизнь Карла Великого. Цит. соч. С. 201–202).

Восстановленные церковные митрополии получили статус архиепископств; в последние годы жизни император определил функции архиепископов по отношению к их подчиненным и уточнил их в своих капитуляриях:

«Каждый архиепископ должен указывать своим подчиненным, как надобно проводить обряд крещения, и каждому архиепископу вменяется в обязанность контролировать вверенных ему священников, дабы знать доподлинно, правильно ли они дают святое причастие во время крещения…» ((813) MGH Capitularia, I, р. 173).

Император может обратиться к архиепископу напрямую, как, например, он обращается к некоему Одильберту:

«Хотим мы, чтобы ты и подчиненные твои наставляли и поучали служителей Господа Бога и вверенный вам народ относительно таинства крещения, т. е. объясняли бы, отчего дитя малое должно быть покрещено и что значит быть обращенным и наставленным в вере… О том, как следует поучать, и что такое поучение. О Символе веры, каковым он должен быть, согласно латинянам. О вере, о том, как следует верить в Бога Отца и Сына Его Иисуса Христа, и в Дух Святой…» ((811) Patrologie latine / Ed. Migne, vol. 98, ер. XXII).

Восстановление светской иерархии на практике происходило очень медленно. На протяжении почти всей эпохи правления Карла Великого епископы, действительно, оставались основной движущей силой церковной жизни диоцеза; именно им император мог доверить практически любое поручение, власть над жизнью прихожан и надзор за монастырями.

2. Клирики, составляющие единый организм, руководимый и направляемый сверху, организовывали духовную жизнь и обеспечивали отправление культа.

А. Отныне клирики имели монополию на службы и молитвы, некогда бывшие делом всеобщим. Народ, не знающий латыни, которую столь стремился ввести Карл Великий, не мог больше активно участвовать в жизни церкви. Он становится зрителем и слушателем.

Взамен клирики из окружения императора, получив прямой доступ к сакральной латинской культуре, разделили на части литургическое богослужение. Разумеется, священник по-прежнему играет в ней основную роль, но теперь он делит ее со своим окружением: клириками, диаконами, чтецами и певчими, которые, в зависимости от исполняемых функций и согласно своей специализации, вступают в действие в определенное время службы.

«Тяжко нам было терпеть, как во время правления нашего, посреди богослужения звучат раздражающие ухо солецизмы, и мы поручили Павлу Диакону, другу нашему, исполнить работу по выправлению священных текстов… Он повиновался нам и вскоре представил нам два сборника, где были тексты, читаемые по праздникам, каждый текст для своего праздника, и текстов было достаточно на целый год, и все они были исправлены и без ошибок. Тщательно просмотрев все сборники, мы властью, нам данною, одобрили их и теперь посылаем их вам, дабы читали вы их в церквах» (MGH Capitularia, I, р. 78).

Сен-Галленский монастырь

Письмо Лейдрада Лионского к Карлу Великому свидетельствует о том, что приказы императора тщательно выполнялись:

«Преисполнившись милосердия, вы посчитали долгом своим и удовольствием прислать мне по моей просьбе певчего клирика из Меца. Благодаря ему, с помощью Господа и поддерживаемый благорасположением вашим, в соборе города Лиона восстановлен был ordo psallendi, так что по мере сил наших все, что по уставу потребно для образцового отправления богослужения соблюдается согласно правилам, в доме Господнем установленным. И завел я у себя певческую школу, и певчие в ней в большинстве своем столь хороши и учены, что сами способны новых певчих обучать…» ((813) МGH Epistolae Karolini Aevi, t. Il, p. 542–543).