Текст книги "Что такое дзэн?"
Автор книги: Реджинальд Блис
Жанр:
Эзотерика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 2 страниц)
*
Дзэн – это установление абсолютной свободы и незыблемости закона. Но повиновение ограничено, свобода – нет. Дзэн утверждает, что если лошадь в одной стране ест траву, желудок коровы в другой – наполняется. Это правда, поскольку я – это лошадь, корова и трава одновременно, но здесь мы имеем дело определенным мошенничеством, поскольку тот факт, что – это я, является иным, более сильным фактом, чем то, что – это корова или кокосовый орех. Если я утверждаю, что предо мной стена, – все в порядке, но если я говорю, что стены нет и пытаюсь пройти сквозь нее – я оказываюсь в палате для умалишенных.
Таким образом, нам следует признать, что, помимо дзэна, существует субстрат факта, грубого факта, и перестать делать ид, что благодаря левитации, – силе воли, передаче мысли, поэтическому созерцанию или мистическому экстазу мы можем этим фактом пренебречь. Дзэн может освободить нас от страха смерти (хотя, должен ли – это другой вопрос), но неизбежный час" неминуем. Мы живем во времени, мы живем вне времени, и это одно и то же, но также и нечто разное время – это наша единственная возможность жить в вечности.
*
Согласно буддизму и Беркли[20]20
Беркли Джордж (1684–1753) – английский теолог и философ-агностик. Учил, что внешний мир не существует независимо от восприятия и мышления.
[Закрыть] все находится в сознании, но это утверждение не есть окончательное решение вопроса, нельзя выкопать камень из его существования… но в то же время нельзя сделать так, чтобы он перестал существовать с помощью одного только усилия мысли. «Нет хорошей или плохой вещи, только наша мысль делает ее таковой». Это правда, но в то же время мы не можем сказать: «Камня нет, или он не чествует, и лишь только наша мысль дает ему существованиe», по крайней мере, в том случае, когда речь идет о нашей божественной мысли. Если бы было сказано, что камень существует в сознании Бога, в Дхармакайе, это лишь означало бы, что в сознании Бога есть мысли, которые никто не может помыслить.
Дзэн совершает ошибку, говоря на двух языках и не делая различия между ними. Первый – это язык науки, язык (не) здравого рассудка. Когда мы устали, мы отдыхаем, когда голодны – едим. Собака обладает природой будды. Это язык мира отношений. Другой язык – это парадокс, нонсенс, мистика. Собака не обладает природой будды. Это язык мира абсолюта.
Третий язык – это настоящий язык дзэна, язык поэзии, он одновременно относительный и абсолютный. Мы говорим: "У меня камушек в правой руке"; дзэн может добавить: "У тебя (также) не-камушек в правой руке" или "У тебя также камушек в (пустой) левой руке", но это не есть, собственно говоря, язык дзэна, поскольку он не имеет ничего общего с поэзией. Суть дзэна в просветлении. Это рассудительно и научно. Но если мы скажем (помня, что просветление – это иллюзия): "Суть дзэна в иллюзии", то это будет все еще только половина правды, парадоксальная половина. Предположим, что дзэн должен заявлять, что "суть дзэна в просветлении" только в том случае, если слушатель или читатель заранее предупрежден о том, что это значит: "Дзэн есть (также) иллюзия" или "Дзэн есть просветление и иллюзия, ибо это две разные вещи, и одновременно – одна и та же". "Дзэн не имеет концепции Бога" должно означать: "Дзэн имеет (также) концепцию Бога". Далее, обычное утверждение может быть для говорящего или же слушающего поэзией – и наоборот: поэзия, если неверно понята, превращается в обычное утверждение или того хуже.
*
Различные ипостаси Бога, теория эволюции, доктрина первородного греха и нигилизм более привлекательны, чем эта религиозная мания величия, это космического масштаба самомнение. Учителя дзэна не имеют никаких сомнений относительно (интерпретации) своего опыта.
Христианин не сомневается в совершенстве Христа или в благих намерениях божества. Но когда Христос на кресте сомневается в любви Бога, и Хакуин выказывает сомнение относительно просветления Чжен-до, который так громко выл в состоянии агонии, – я в них не сомневаюсь. В конечном итоге, ответ дзэна на высказанные выше критические нарекания точно такой же, какой дает католическая Церквовь. Все противоречия, уродства, весь абсурд, вся безнравственность и тривиальность взаимоотношений человека и Бога являются "сакральными". Однако, любая критика в адрес дзэна содержит в себе иную дихотомию, которую мы должны преодолеть. Существует внутреннее противоречие в самой идее дзэна, поскольку дзэн – это не только снятие противоречия, но также и отрицание тождественности. Говоря проще, дзэн проживает жизнь и тем самым разрешает вопрос ее смысла. Но, будучи человеческими существами, а не только лишь животными, мы должны делать жизнь более понятной, и это становится причиной того, что мы проживаем свою жизнь (и, поступая так, делаем ее более ясной). Благодаря этому, размышлять о дзэне, критиковать дзэн (дзэн как таковой, а не все сопутствующее ему и искажающее его), выявлять его недостатки, проклинать его – все это тоже дзэн. Истина – это творение, а не открытие. Временами, когда я смотрю на свою собаку Гуппи, очень умную собаку, я думаю: как интеллигентно она выглядит – в глазах человека! Дзэн подобен Гуппи.
*
Остается сказать о дзэне еще одно, последнее и самое трудное. Так же, как и греческое искусство, будучи недостижимым образцом совершенства, роковым образом тяготеет над европейским искусством, и так же, как музыка Баха делает излишними, поверхностными или искусственными всех последующих композиторов – так и китайский дзэн стал причиной того, что более поздний религиозный вариант дзэна кажется подражанием. Но это еще не то, что я действительно хотел сказать. То, что осуществляется посредством своего собственного бытия, препятствует своему собственному существованию. Все настоящее, действительно настоящее – это то, что, собственно, и должно обрести существование – дзэн, который еще не стал ДЗЭНОМ. Можно сказать, что дзэн в определенном смысле осуществился в достижениях Хуэй-нэнга, Лин-цзы и т. д. Дзэн как религия далее невозможен в гораздо большей степени, чем буддизм или христианство, за исключением определенного рода повторений, которые могут быть дзэном, но не ДЗЭНОМ. Из-за этого, собственно, дзэн окрашен определенной дозой безнадежности и нигилизма, поскольку мы не желаем себе повторения открытий других людей, стремимся быть первыми, кто вышел на чистые и спокойные воды. Арнольд[21]21
Арнольд Мэтью (1822–1888) – английский поэт-викторианец и литературный критик.
[Закрыть] говорил:
Как сладостно судьбу свою исполнить
И обрести покой.
Это правда, но мы – лишние люди других времен, не желаем прекрасной судьбы. Человек желает того, что невозможно, желает только потому и только в том случае, если это невозможно. Это подлинные мелодии и звуки, которые привносят меланхолию во всю нашу жизнь. Мы должны творить ДЗЭН и погибать при этом.
Чиоки обратился к Хьякудзо: "Ученики хотят познать Будду, чем является Будда?" Хьякудзо ответил: «Это точно так же, как ехать на воле и искать его». «А что будет после того, как мы это узнаем?» – спросил Чиоки. Хьякудзо ответил: «Это будет так же, как ехать на воле и возвратиться на нем домой». «Как можно это ухватить, сохранить и всегда следовать этому?» – спросил Чиоки. «Это так же, как пастух, у которого есть палка, и который стережет вола, чтобы тот не уничтожил рисовые поля других людей», – ответил Хьякудзо.
Это как молоко для младенцев, и с большой натяжкой его можно назвать дзэном, скорее более мягкой версией буддизма.
Однажды слуга-монах рассыпал рис. Увидев его, вороны разлетелись. Йошу сказал: "Когда вороны тебя видят, они разлетаются, почему так?" "Они меня боятся", – ответил монах. «Что это значит?», – спросил Йошу и сам себе ответил: «У тебя убийственный дух».
Так происходит с воронами, со всем этим огромным миром и всеми его обитателями. Все боятся всех – и справедливо. Дзэн не означает бесстрашия – он означает не бояться страха.
У Кассана был монах, который обошел все святыни дзэна, но нигде не нашел ничего подходящего для себя. При этом имя Кассана часто упоминалось в его присутствии в разных местах как имя великого учителя. Монах возвратился и в разговоре с Кассаном сказал: «Ты обладаешь особым пониманием дзэна. Как же так, случилось, что ты не открыл его мне?» В ответ Кассан спросил его: «Разве я не разжигал огонь, когда ты готовил рис? Разве я не подставлял свою миску, когда ты подавал пищу? Когда я не оправдал твои ожидания?» Монах стал просветленным.
*
Мы учимся дзэну, только когда учимся ему в целом, тем, как мы пишем, как зажигаем огонь или держим чашку, чтобы наполнить ее рисом. Правда, могут возникнуть всевозможные интеллектуальные препятствия, которые усложняют для (физического) глаза, уха или носа непосредственное восприятие истины. Но и в этом случае интеллектуальное значение слов может вызвать сатори, то есть устранение интеллектуальных препятствий.
*
Однажды Чинсо угощал монаха, лично подавая ему рис. Монах протянул руку, чтобы взять еду, а Чинсо отдернул свою. Монах не отреагировал. «Я так и думал», – сказал Чинсо.
Если нам что-то дают, мы говорим "спасибо". Если нам в чем-то отказывают, мы говорим "спасибо". Если нас зовут – мы отвечаем; если нас не зовут – мы отвечаем. Если мы поднимаем камень – он тяжелый, если мы его не поднимаем – он тяжелый. Бог – это Бог тяжести, а не невесомости, поскольку для него все вещи имеют свою тяжесть (свой вес).
Как– то Риндзаи просил милостыню и подошел к дому состоятельного человека. "Одной чашкой больше, чем обычно, пожалуйста!" – сказал он. "Какое вульгарное, жадное создание!" – крикнула старуха, подошедшая к двери. "Не вижу ни малейшего следа пищи – где же вульгарность и жадность?" – спросил Риндзаи. Старуха захлопнула дверь перед его носом.
Риндзаи просил больше еды, чтобы испытать хозяина дома. Старуха, зная кое-что о дзэне, отразила нападение. Риндзаи придал ситуации духовное измерение, подобно Христу в случае с женщиной возле колодца, но старуха увидела, что Риндзаи слишком сильный для нее, и решила, что лучше не рисковать. Еврейская женщина возле колодца была буддисткой, китайская старуха – нет.
Источник: «Что такое дзен?» Сборник. – Львов: Инициатива. К.: Airland, 1994. (Паломничество в страну Востока).
текст взят с адреса: http://www.humans.ru/humans/6753
#bn {display: block;} #bt {display: block;}
