Текст книги "Кризис в Церкви"

Автор книги: Рафаил Архимандрит (Нойка)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 4 страниц)

Нойка Рафаил
Кризис в Церкви

Хотел бы попросить прощения у всех, кому я не ответил, не подумайте, что я был равнодушен к вашим стенаниям. Я делаю, что могу, даже если и недостаточно. Но молюсь за вас и добавляю к горечи, переживаемой мною, ваши горести. Этим надеюсь разделить с братьями и сёстрами болезни этой жизни, которая не зря называется долиной плача. Но надеюсь, что Господь помилует нас, и мы встретимся тогда, когда окажется, что все эти болезни были болезнями рождения. Сегодняшняя тема в большей мере подсказана множеством писем и вопросов, которые я получил. Она была предметом размышлений в течение нескольких лет; это связано с проповедью преосвященного Андрея в 94 – 95 гг., когда отмечались волнения среди верующих, и проповедь его касалась вопроса кризиса в Церкви. Высокопреосвященнейший говорил тогда слова в утешение и подтверждение того, что Церковь не находится в кризисе и не может в нём быть, потому что в Ней, насколько я понимаю, есть Господь, который работает, Его Промысел и дар Божий. А там, где работает Господь, кризиса не может быть.

Я начну с того, что соглашусь с этими словами. Там, где присутствует Господь, воистину нет кризиса, и если обратимся к словам Спасителя в наши дни, то, увидим, что сами исторические события подтверждают нам это. Говоря об исторических событиях, я не имею в виду только то, что пишется о политике в газетах, а то состояние, в котором находится человечество, состояние, когда ты, желая помолиться, не можешь сосредоточиться, и много прочих подробностей. Всё это показывает, что пророчества, которые были известны издавна, из Ветхого Завета, от Христа, а затем от апостолов и от наших предков, начинают сбываться. Пророчества, предсказанные в таинственной книге Апокалипсис, становятся реальностью, по меньшей мере, реальностями, которые технически выполнимы сегодня. Хочу обратить ваш ум ко Христу, сказавшему: «Мужайтесь: Я победил мир» (Иоан.16:33). Я уже говорил ранее многим, что Христос не победит, потому что Он уже победил. Победа завоёвана уже 2000 лет, и в Своём всемогуществе Господь может Себе позволить дать свободу злу, чтобы оно развернулось в полную силу до конца, а план Божий не будет разрушен злом и не может быть разрушен. Добавлю к словам высокопреосвященнейшего Андрея и слова моего духовного отца старца Софрония. В одной из своих книг он пишет: «Я понял, находясь в тяжелых жизненных обстоятельствах, что в Господе нет, и не может быть трагедии». Всемогущество Господа не только концепция, но это настолько реальная вещь, что скажу вам: не искушайтесь. Господь может позволить Себе остаться побеждённым, как Христос позволил Себе быть побеждённым, арестованным, распятым. Ни Илия не пришёл спасти Его от креста, ни Отец не появился, чтобы благоволить Своему Сыну на кресте. Фарисеи и многие другие говорили: «Посмотрим, сойдёт ли он с креста, ведь говорил, что Он Сын Божий. Захочет ли господь Его спасти?». Все были убеждены, что всё его делание, чудеса и проповедь не стоили и ломаного гроша и будут погребены в несколько минут. Но это не была победа зла над Богом, потому что была явлена тремя днями позже Его победа над злом.

Таков был план, что творение Божие не может само действовать, пока Сам Бог не скажет, более того, пока Он сам не поработает, не совершит сказанного Господом. Человек и даже ангелы, как говорят церковные песнопения, не могут проникнуть в замысел Божий. Простите, ведь это же Бог! Если замыслы Божии, которые настолько выше человека, насколько далеко небо от земли, были бы доступны творению, то что бы это был за Бог?! Таким богом можем быть и я и ты. Таким образом, от Бога следует ожидать не только невероятных вещей. Невероятное только начинается там, где начинает работать Господь. И в наши дни возможны чудесные вещи, подобно тому, как были искушаемы апостолы. Посмотрите в Евангелии от Луки, где Лука и Клеопа шли в Эммаус, взволнованные до предела, беседуя с этим Странником, который ничего не знал о том, что случилось в Иерусалиме, и, лишь очнувшись, они поняли, кто этот Странник. Это был Тот, о ком они говорили, – сам Христос, воскресший из мёртвых и победивший зло навеки. Ещё множество событий должны произойти в истории, но я продолжу свою мысль. Зло должно проявиться до конца, Господь делает ему это снисхождение. Мы видим Христа в Гефсимании, говорящего: «Да, это ваш час, и сила тьмы». Если бы не произнёс Христос, Слово Божие, эти слова, то те, которые пришли с оружием арестовывать Его, никогда бы не смогли осуществить этого. Так же, возможно, и относительно конца наших дней. В Апокалипсисе сказано: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр.22:11). Если бы Христос божественной силой не сказал бы этих слов, то ни добро, ни зло не могли бы свершиться.

Следует понять одну вещь, которую я осознал давно, – ничего не может случиться без благословения или попущения Божьего. Добро совершается по благословению Божьему, а зло – по Его попущению в той мере, в какой Господь допускает, но никак не сверх меры. Вспомните начало книги Иова в Ветхом Завете и увидите этому очень наглядный пример. Если Господь попускает то, что мы называем злом, значит, есть всё-таки что-то доброе в этом делании, даже если оно кажется отрицательным, сопряжённым с многими страданиями. Но Он Сам сделался солидарным нашим страданиям через Своего Сына Христа, пострадавшего на кресте даже до смерти, который претерпел и боль, и крах, и стыд, и унижение от зла этого мира. Но ад, смерть, тьма не могут, просто не могут ничего против силы Божьей.

Таким образом, относительно того, что верующие были несколько взволнованы в те дни, то воистину, там, где работает Господь… И где Он не работает!? Ведь говорит литургия святого Василия Великого: «Христос сошёл крестом во ад, чтобы наполнить собою всё». Тогда где нет Бога? Там, где работает Господь, трагедии нет и не может быть. Но всё то, что сотворил Господь: ангелы, а затем человек – это творения, одарённые всеми божественными качествами, не одним каким-либо, но абсолютно всеми. Мы боги в делании, не по естеству, а посредством Божьего делания, которое сделало нас таковыми. И, может, самое важное божественное качество, истрёпанное и замаранное сегодня до невыносимого предела человеком, – это свобода, которая постоянно превозносится людьми и нечистыми духами, невидимыми нам, так, что мы часто не знаем, каким духам мы служим. Свобода в каком-то смысле – самый важный элемент творения, потому что без свободы, если бы человек ничего не мог кроме как стать богом, то что это за бог, который не может? Человек обязательно должен быть свободным даже до такой степени, когда он может посметь сказать Богу, в конце концов, возможно, и: «Нет, я не желаю Тебя». И человек и ангелы имеют эту свободу, которая положена в делание, называемое в дальнейшем спасением. Представьте, что Господь предлагает человеку, а человек располагает. Человек располагает, но не по своей силе, которой он не обладает, а по праву выбора. Мы вольны выбирать и то, что не можем сделать. А то, что нам не по силам, Бог сотворит в нас по слову Христа: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Матф.19:26). Скажу снова, что от Бога нам следует ожидать не менее, чем невозможного, потому что то, что менее, чем невозможное, по силам и нам. Наша постсовременная цивилизация действительно привела человека к таким вещам, что ум замирает, если задуматься. Мы привыкли к ним – вся эта электроника, что нас окружает, и все чудеса технологий (!)… – если говорить лишь об этом. В каком-то смысле и это тоже показывает, что человек имеет в себе божественный потенциал, к сожалению, направленный не на обожение. Но и здесь проявляется божественный гений человека. В этом состоянии, когда человек свободен, Господь запрещает сам Себе определённые действия. Господь не принуждает человека, подобно тому, как поступают друг с другом люди. И отсюда начинается трагический потенциал, который может действовать до конца. Ад потому может существовать, что человек воистину свободен, как и ангелы. Если ангелы пали, то они называются демонами. Так же и с человеком. Если человек отказывается, то с этим отказом дальше должен работать Господь, пытаясь любыми способами спасти злонравного человека.

Заметьте, как проникновенно говорит Господь через Исаию-пророка: «Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям» (Ис.65:2). Что означает «простирал Я руки»? Господь научает нас молиться Богу. Вот Господь молит человека, молится о человеке, простирает Свои руки и взывает к нам, как и святой Павел взывает к нам: «Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2Кор.5:20). Господь первый ищет примирения с человеком.

Хотел бы вернуть вас мысленно ко времени нашего праотца Адама. Адам пал, был обманут, дал обмануть себя лжи: «В день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:5). Он поверил и вкусил, а, очнувшись, понял, что глаза его открылись, чтобы видеть, какие божественные тайны раскрылись ему. Он устыдился своей наготы. А что в этом было постыдного? А что постыдного в творении, таком, как его задумал и сотворил Господь? Но открылся лукавый глаз у Адама. Позже Христос сказал: «Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно(6:22,23). Мы говорим «чисто», а в греческом тексте слово «аплос» означает простой, немудреный. Лукавый глаз открылся Адаму, и он узрел тьму там, где её не было.

Что случилось далее? Адам покаялся или сожалел о даре, который потерял, болезновал ли о чём? Конечно, он переживал по-своему, но мы не замечаем со стороны Адама ни одного движения для возвращения к Богу, к сближению и примирению со своим Творцом, любовь которого он познал. Что происходит? Адам слышит голос Бога, прогуливаясь вечером в саду, и прячется в кустах. Господь же притворяется, что не замечает этого, чтобы не испугать Адама. А почему Адам услышал Бога? Разве не мог Господь сразу прийти, и, дав по морде Адаму, сказать: «Ведь Я же говорил тебе не жрать этого!» (Простите). Или не мог Господь прийти сразу после того, как Адам вкусил, и спросить: «Что же ты сделал?!» Простите, сейчас я немного утрирую, разыгрываю сценки, которые мы играем ежедневно. Почему Господь так не поступил? Он не хотел испугать и принуждать Адама. Господь нежен в отношениях с ним. Если хотим понять, что такое любовь Божья, то вот это наилучший пример. Что происходит далее, когда Адам прячется? Господь не отступает, взывая: «Адам, где ты? Я, всезнающий и всевидящий, не вижу тебя, не знаю, где ты. Оставляю тебе прийти самому. Не хочешь? Но Я ободряю тебя». Адам отвечает, что был наг и не мог показаться Богу в таком виде. Фраза «Кто возвестил тебе, что ты наг?» очень интересна в греческом тексте. Это было не просто подтверждение факта, а было необходимо возвестить об этом. «Кто возвестил тебе, что ты наг? Или ты вкусил запретного плода?» – вопрошает Господь. В этот момент Бог исповедует Адама, который мог бы покаяться, сказав: «Да, Господи, прости, мне нечего возразить, я согрешил». Недавно кто-то на исповеди сказал мне: «Отче, прости, мне стыдно всё это говорить, но, в конце концов, это всё так и есть». Вот покаяние – «это всё так и есть». Если бы Адам сказал: «Господи, согрешил, прости, так всё и есть, мне нечего сказать, делай Ты, как знаешь»! Многие из нас знают, как после искреннего покаяния, после исповеди в тяжёлых и отвратительных вещах, Господь творит так, что уходим с исповеди с облегчением, с ощущением полёта. Это не психологический момент, а духовная реальность. Дай Бог нам встретить смерть с такой облегчённой душой в наш последний час.

Кто желает примирения? Господь приходит к Адаму, сам Господь! В одной молитве говорится: «Кто более любит, тот более смиряется». Всемогущий смиряется перед своим творением, Он пришёл искать заблудшего Адама и примирения с ним. Почему вечером? Я вижу две причины, хотя их может быть и больше. Во-первых, чтобы дать Адаму передохнуть, ведь он только недавно покаялся сам, по доброй воле. Так должно и нам поступать. Если грешим, то с верой идти к Богу и через священника восстанавливать мир с Богом. Во-вторых, Христос хотел сказать нам: «Солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф.4:26). Таким образом, Бог говорит нам о вещах, которые Он сам переживает, которые и есть Он сам. Господь не хотел допустить, чтобы солнце зашло в разладе между Ним и Адамом. И если Адам не пришёл до захода солнца, то Господь пришёл сам, чтобы примириться. Но Ему не удалось, и это также пало на Бога. Пятью тысячами лет позже Он взял на себя эпитимию смерти, которую получил Адам. Господь, воплотившись, воспринял на себя природу Адама и понёс эпитимию даже до смерти, до схождения во ад, потому что Бог – это единственный сын Адама, который смог и через ад пройти, и выйти победителем, и сотворить из схождения во ад и воскресения путь спасения для всех сынов адамовых до и после Него. Что хочу всем этим сказать? С одной стороны – всемогущество Бога, а с другой… В двух словах – там, где Бог зовёт в одну сторону, а человек тянет в другую, не может быть ничего, кроме возможной трагедии. В этом смысле о кризисе… В Церкви, где действительно работает Господь, на определённом уровне и вправду нет и не может быть кризиса. А на другом уровне – столько времени, сколько хоть один сын или дочь адамовы будут тянуть в противоположную Господу сторону, не может быть ничего, кроме кризиса. В этом смысле Церковь не Бог потому, что Бог не Церковь. И Церковь не человек, потому что это человек, а не Церковь. Церковь там, где Бог и человек встречаются или ищут встречи. То есть там, где есть Церковь, по самому Её определению, не может быть ничего, кроме кризиса, кризиса, понятно, спасительного, в соответствии с целями Божьими, но с реальным риском полного краха.

Не знаю, как поступит Господь после страшного суда, но, говоря соответственно нашему уровню понимания вещей, мы должны очень серьёзно к этому отнестись, начиная с реальности нашей свободы, которую Господь не будет принуждать даже для спасения человека. Сам человек решает свою судьбу. И когда Бог будет судить нас, то, думаю, это будет суд, не похожий на наш мирской, когда призывают к ответу за обиды, оплошности и другое. Не помню, кто из отцов сказал, что суд в итоге почти принадлежит человеку, и даже больше, чем «почти принадлежит», только если человек сможет жить в присутствии Бога, этого Бога, ставшего другим.

Почему присутствие Христа, едва зачатого во чреве Божьей Матери, вызвало ликование Иоанна Крестителя, который был шести месяцев в утробе? За три месяца до рождения Иоанн Креститель почувствовал присутствие своего Бога и от радости взыграл, а его мать после этого пророчествовала о том, чего не знала Матерь Божья. «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лук.1:43). Как она могла знать это? Мария сказала в ответ не более, чем слова приветствия. Но взыграние младенца сделало Елизавету пророчицей.

Тогда если присутствие Бога так радостно, то почему множество не только младенцев во чреве, но рождённых уже детей и взрослых не ликовали, когда Матерь Божия проходила рядом? Почему демоны трепещут и бегут при таком же присутствии? До конца не знаю, скажу вам это не абсолютно, конечно, но думаю, что действительно так. Судит ли Бог? Или просто я буду сам себя судить? Смогу ли я жить с таким Богом или нет? В действительности Церковь – это взаимный суд. Бог судит меня, зная, что Он сделал со мной, и позволяет мне быть Его судьёй.

Когда Христос после Воскресения говорит Петру: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» (Иоан.21:15), Всемогущий позволяет своему творению вершить суд над собой. И если Симон Ионин ответил: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Иоан.21:15), – это был суд, закончившийся примирением и гармонией. Не потому, что это нужно было Христу! Пётр по своей оплошности нуждался в примирении с Богом. И опять же сам Бог совершил это примирение. Мы видим, что Пётр ничего не сказал и не сделал, возможно, он и не знал, что делать. И перед вознесением Христос, найдя момент, чтобы не только восстановить Петра среди учеников, но и сделать его первым учеником, сказал: «Любишь ли ты Меня больше, нежели они?». Мог ли Пётр иметь совесть дерзнуть сказать после всего, что он сделал: «Люблю Тебя больше всех остальных»? Ведь ранее Пётр сказал: «Даже если все оставят Тебя, но не я. Я пойду и в темницу и на смерть с Тобой». Христос ответил ему тогда: «Истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Мар.14:30). Это была действительность, о которой знал Господь, но только Пётр был ещё очень наивен и не знал духовных законов, которые учат о том, что нельзя слишком доверяться сегодняшнему дню, потому что святые отцы говорят: «Ожидай искушений до смертного часа, будь трезв и бди, чтобы не похитили тебя так же, как Петра в ту ночь». Но Бог, будучи Богом, Христос, будучи Богом, знал и другую истину: хотя Пётр и пал так позорно, жестоко, Господь знал всё-таки и истину, которая заставила Петра сказать: «Если и все соблазнятся, но не я» (Мар.14:29). Была истина, которой Пётр устыдился и сейчас не мог произнести. Но Христос, сердцеведец, произнёс эти слова за Петра: «Любишь ли ты Меня больше, нежели они?». Опять-таки, что мог ответить Пётр? Может, не очень смело в этот момент, он сказал: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Иоан.21:15). И Христос трижды вопросил его так же, как Пётр трижды отрёкся от Него, пока не пронзил его до самого сердца этими словами, которыми он очистился от осуждения и, я бы сказал, от тёмных энергий своего падения.

Что хочу этим подчеркнуть? Есть потенциал разницы между Богом и человеком, который обязательно ведёт к кризису, к трагизму и может привести к трагедии, но который предназначен Богом для того, чтобы человек более мог осознавать, а, осознав, с большим пониманием и силой, разумея верно дела, во всей своей свободе мог бы отдаться промыслу Божьему так, как, например, блудный сын. Он попросил у отца своё имение, и отец отдал ему, а он всё растратил, но, образумившись трагизмом, но ещё не трагедией положения, в которое он попал, вернулся обратно к отцу с покаянием. Отец же, даже не дав ему договорить, обнял его и велел принести ему лучшую одежду, и так далее. Не знаю, было ли много подобных этому отцу в истории, потому что, представляете, что скажут о таком отце люди: «Глупец, ты столько лет растил его и не знал, каков он? И ему ты дал деньги и имение?» и так далее. Этот глупый отец, который не знал, каков его сын, – это Бог. Разве это глупость? Я думаю, что это любовь всемогущего Бога. Любовь, которая запрещает себе перед лицом свободы, которую Он дал человеку, трансгрессировать эту свободу. И здесь находится наш потенциал падения, ада, вечного ада, потому что наша жизнь и наша свобода – это не шутка, а деяние Божие.

А кризис… Я сказал, что Господь позволяет себе быть судимым своим творением так же, как и творение будет судимо Богом, так как Церковь – это взаимный суд. Кризис – это греческий синоним слова суд. Я говорил уже о нём. Другими словами, Церковь – это предпочтительное место кризиса, взаимного суда, и вся земная жизнь – это постоянный кризис, суд между человеком и Богом (если мы серьёзно размышляем о спасении), в котором мы в идеале должны достигнуть (и не только в идеале, а закономерно должны достигнуть) оправдания Господа, извинения Его и сказать когда-то: «Да, Господи, Ты прав, да будет воля Твоя». Другой аспект страшного суда – на суде будут два лагеря, так как показывает Христос овец и козлищ. Тех, которые в своей жизни сказали Христу: «Да будет воля Твоя», и тех, которым Христос скажет на суде: «Да будет воля твоя». И если Господь скажет мне: «Да будет воля твоя», и я пойду творить свою волю, то это ад. Когда мы поймём, братья и сёстры, что единственно желанная вещь, единственный рай – это чтобы мы могли жить «да будет воля Твоя, Господи». Когда мы поймём, что моя воля, то, что мы называем своей собственной волей, – это ад?

И что значит моя собственная воля для свободного творения? Хочу определить и это. Идёт речь о страстной воле. И опять определим, что такое страсть. Страсть – это истрёпанность реальности, сотворённой Богом. Страсть – это не действительность сама по себе, это как рана, рак в здоровом теле, что-то корявое. Страстная воля – это не действительная, не реальная воля. А войти в волю Божию – это единственно истинная действительность, которую Господь задумал и сотворил, куда пригласил нас. Она является именно тем, чего желает человек. Таким образом, Церковь – это место, где Бог судится с человеком и человек – с Богом.

Дам вам пример по поводу «да будет воля Твоя». В неделю, когда будут читаться Двенадцать Евангелий, будьте внимательны к антифонам, которые поются, – первый антифон после первого долгого Евангелия. Заметьте, в церковных песнопениях подчёркивается, сколь многими увещеваниями и попытками Христос хотел спасти Иуду. Каждый тропарь заканчивается словами «беззаконный Иуда не восхотел понять». В скобках скажу, что многие думают о случившемся с Иудой как о должном, что так должно было случиться. Но это не был замысел Божий, чтобы человек погиб в аду для того, чтобы Бог совершил спасение. Тогда агнцем для заклания был бы Иуда, а не Христос. Иуда сам себя предназначил для предательства Христа и всего, что произошло, – в смысле того, что Бог заранее знал свободу человека, которую Он не хотел трансгрессировать своим всемогуществом. Нет, не трансгрессировать, но посмотрите в Евангелии (кстати, и в стихирах Великого Четверга), сколько попыток и средств пробовал употребить Христос для спасения Иуды, чтобы показать ему то зло, которое он творил. Прочтите также и синаксарь Триоди этого дня – они покажут вам очень важные вещи. Но «беззаконный Иуда не восхотел понять». Церковь исповедует нам, что речь идёт о свободной воле. Кстати, о том, о ком было написано, что он должен это совершить. Да, было написано об Иуде, но Христос, как сейчас, в пост, мы говорим в тропаре шестого часа, – это Тот, кто разрывает рукописание против нас. Так мы поём в тропаре шестого часа. Таким образом, Тот, кто раздирает рукописание, хотел разорвать то, что написано было об Иуде. И Он мог это совершить, как всемогущий Господь. Христос – это Тот же, кто во дни Ионы разорвал рукописание ниневитян, объявив им через пророка Иону, что если не покаются, то погибнут в своих грехах. Они приняли это слово, покаялись, и Господь, в свою очередь, покаялся перед своим творением, если можно так сказать, т.е. не дал погибнуть более ни единой душе в Ниневии. После всего этого пророк Иона, обезумев, хотел бежать, потому что оказался между молотом и наковальней. С одной стороны, зная, что Господь милостив, но с другой – как он мог оправдаться перед язычниками в том, что его пророческие слова не сбылись? Христос хотел так же поступить и с Иудой. То, что написано о человеке, не является предопределением, которого невозможно избежать. Это языческий взгляд на вещи, что человек не может избежать предопределённого.

Для нас не существует предопределения, а существует промысел, который является свободным размышлением свободного Бога о свободном человеке. И сколько же свободы дано человеку! Может, мы иногда не имеем сил выполнить того, чего желаем, но Бог по молитвам даёт нам эту силу. Христос как Бог дал бы Иуде силы не попасть в эту колею, которая привела его в итоге к самоубийству. Христос хотел стереть запись об Иуде его свободным произволением. Но его упрямство, или, кто знает, что было в его сердце, привело к тому, что Иуда остался с грузом предопределения Божия, то есть с тем, что должен был совершить, отвергнув в какой-то момент Бога, который хотел его от этого спасти. И Христос как всемогущий Бог вынужден, наконец, произнести, обмакнув хлеб в вино и протянув Иуде: «Что делаешь, делай скорее» (Иоан.13:27). Всемогущий Бог сказал Иуде: «Да будет воля твоя». И если бы Христос не произнёс этих слов, потому что Иуда искал повод Его предать, то я уверен, что до сих пор Иуда искал бы повод и не нашёл бы его. Если бы сила Слова не попустила бы ему, ничего не могло бы совершиться.

Обратите внимание ещё раз: это Бог, который любыми способами ищет спасти человека, но который не трансгрессирует его свободу.

Хочу добавить относительно Церкви как кризиса, как взаимного суда. Христос говорит в Евангелии от Иоанна: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан.5:24). Почему «перешел от смерти в жизнь»? В духе Филокалии следует понимать, что эта жизнь называется смертью, а та, куда переходим и которую называем смертью, будет истинной жизнью. Об этом нам говорит филокалическое мировоззрение, потому что вся наша жизнь является судом с Богом, и если достигнем когда-нибудь окончательно сказать Богу: «Да будет воля Твоя», то последний суд свершился уже сейчас. В этом смысле мы можем понимать и Апокалипсис, где говорится о Первом Воскресении и о том, что те, кто будут причастны Первому Воскресению, уже не будут мучимы второй смертью. Таким образом, Церковь – это место кризиса, но нужно понимать смысл этого кризиса. Смыслом является спасение человека, но после падения Адама оно включает в себя боль и трагизм. Однако, в руках Божиих трагедия невозможна. Если творение отдаёт себя до конца в руки Бога Творца, трагедии для творения не может быть. Невозможно, чтобы творение не победило, потому что сила Божия всемогуща и победа уже была завоёвана 2000 лет назад Богочеловеком. А кризис, в болезненном смысле слова, продолжается.

Бог зовёт нас к вечной жизни, а человек постоянно прилепляется к земному, которое, каким бы добрым и нравственным ни было, не имеет вечности. Обратите внимание на погребальные песнопения. В них нет вечности. Мы должны прийти от смерти к жизни. Существует два воскресения и две смерти.

Первое – это воскресение духа в нас, которое совершается словом и возвращением к Богу и Церкви. Это схоже с тем, что я вам выше говорил об искреннем покаянии, это не психологический момент, а духовная реальность, которая, если даст Бог, станет вечной. Это первое воскресение нужно как можно сильнее проживать до смерти тела. Как говорит одна молитва: «Возвратимся к Богу прежде, чем вернёмся в землю, от которой были взяты». Между тем, человек постоянно пытается делать по-своему, а Бог призывает к Своему. Что значит «к Своему»? Вот ещё пример. Говорят, что Бог не существует. Я упоминал об этом раньше. Правда, Бог не существует, но, внимание, что значит существовать? Слово существовать (в румынском языке „existen”), как в греческом так и в латинском переводе, подразумевает происхождение от чего-то. „Ex” – выйти из чего-либо, „istum” – не помню точно, потому что латинским языком владею хуже чем греческим. В греческом языке – это «ипарксис», что означает находиться под первоосновой. Бог ниоткуда не происходит, Он тот, из которого происходит всё. Бог не находится под какой-то первоосновой, под началом. Он Сам первооснова и начало всего. Бог не существует – Он есть. Существование – это наше временное состояние, это переход из нашего нынешнего небытия в бытие Бога, куда мы должны войти. Существование – это становление в бытии. Буквально – это наше становление в том, что есть Бог, который сам о себе говорит: «Я есть». Бог есть, а не существует. Существование реально здесь, на нашей земле. Бог зовёт нас туда, где есть Он. Мы же прилепляемся единственной вещи, которую знаем как жизнь – существованию. Хорошо, но существование не вечно. Следует найти тот способ «быть», не только быть хорошими людьми, творить добрые дела на земле и как можно меньше глупости, но нужно войти в жизнь Божию. Господь именно туда нас зовёт, в это «небытие», а мы, злонравные, прилепляемся временному, которое непременно заканчивается тем, что мы называем смертью.

Этот кризис начался с падения первого человека, нашего праотца Адама, и продолжается в каждом поколении, в каждой личности. Каждая личность даёт свой, отличный от других ответ, все те, кто спасаются, спасаются по своему разумению и силам – один Господь знает, как это определить. Однако, сколько человек находится не в воле Божией, он пребывает в кризисе. В этом смысле – Церковь находится в кризисе постоянно, пока кризис не разрешится гармонией, если даст Господь. Ещё хотел бы провести сравнение между этим кризисом и словом, которое Господь дал святому Силуану: «Держи ум во аде и не отчаивайся». Хочется сказать, что я сегодня, до сих пор, говорил вам о первой части – «держи ум во аде», то есть будь реалистом и будь внимательным, потому что дело серьёзно. «Не отчаивайся», – сказал нам преосвященный Андрей около восьми лет назад, когда ответил, что Церковь не находится в кризисе. Обе половины фразы следует соблюдать, не существует или-или, а это – и то, и то. Обе фразы нужно понимать в духе Божием для нашего созидания и спасения, потому что наша жизнь на земле – это преумножающийся ад, трагизм истории, который разрешится в последней апостасии. Но не разрешится окончательно, т.к. Богу ещё есть что сказать. Ответ остатка зла будет сведён к той последней апостасии, о которой пророчествовали Христос, Апокалипсис и все пророки. За Богом будет последнее слово, подобно тому, как в конце земной жизни Христа зло произнесло своё слово до конца, убило Богочеловека и даже запечатало гроб, чтобы жизнь никак не смогла выйти из смерти. Но Бог имел ещё одно слово – Воскресение, Он даже не разрушил печати, а гроб оказался пуст. Телом, Тот кто был во гробе, уже находился в ином месте. И, как мы знаем, из последних глав Евангелий – отнюдь не в аду. Это судьба, которую готовит, которую уже сотворил нам Христос. Возвращусь к словам «держи ум во аде и не отчаивайся». В последние годы я всё чаще обращаюсь к ним, и предлагаю их вам, братья и сёстры. Мы не находимся на уровне святого Силуана, который прожил эти слова буквально, но они показывают саму структуру духовной жизни и промысла Божьего о спасении человека, по меньшей мере, после падения. Ада нет, потому что Бог не сотворил его, но мы сами себе его сделали, и, теперь, у нас нет другого пути, кроме как быть реалистами. Я это перефразирую так: «Держи ум во аде, не пытаясь избежать этого пути, это невозможно, это просто невозможно!». Но это не значит что мы пропали. Говорю это для тех, кто переживает самоубийственные кризисы отчаяния. В этом нет необходимости, потому что победа уже завоёвана.