Текст книги "Брак, развод и повторный брак"

Автор книги: Питер Ракман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 3 страниц)

Брак, Развод и Повторный Брак

Др. Питер С. Ракман

Предисловие

Настоящая проповедь была воспроизведена из записанных на пленку лекций и поэтому она, естественно, будет недостаточной во многих отношениях; ни у какого человека его словарный запас устной речи не может быть тождественным словарному запасу его чтения и письма. Однако те необходимые вещи, которые рассматривают Библейские доктрины об отделении, браке, разводе и повторном браке находятся именно на этих кассетах.

Ожидается сильное противодействие материалу, изложенному здесь, со стороны отступников-фундаменталистов, взращенных и вскормленных на Римо-Католической идее брака: т.е., что ЦЕРЕМОНИЯ – это брак, и развод – это постановление суда, – что не является истиной в каком бы то ни было смысле этого слова. Библия до настоящего времени является наиболее радикальной Книгой, Которая когда-либо печаталась и Авторизованный Перевод 1611 (AV) вполне в состоянии исправить «оригинальный греческий» как в этом вопросе, так и в любом другом. Те, кто верит в «дословно богодухновенные оригиналы», но не верит в Библию, из которой они призваны проповедовать, никогда не обретут способность отделить истину ото лжи не смотря на все свои ученые степени. Текст Авторизованного перевода всегда прольет больше света на истину, чем любой другой из недоступных, не прочтенных «незнакомцев». Истины, преподанные здесь, почерпнуты из веры тексту в том состоянии, в котором он находится, без всяких сносок на греческий или еврейский по какому бы то ни было поводу, не вырывая ни единого стиха из контекста, без апелляций к какому-либо «более достоверному переводу», без обращений к какому-либо «ученому специалисту», без добавления или убавления даже единого слова из текста Авторизованного перевода и, превыше всего, не считаясь ни с каким человеком или человеческим авторитетом научать чему-либо из материала, содержащегося здесь.

Здесь мы будем рассматривать Слово Божие и СЛОВА Божии, которые мы открыто исповедуем принимать, быть способными читать, верить, преподавать и исполнять. Нижеследующее учение – это учение, которое я изложил в 1951 (два года после моего обращения), 1961 (два года после того, как моя жена бросила меня), 1971 (год после свадьбы с моей настоящей женой) и 1980 (после восьми лет счастливой супружеской жизни). Мы никогда не были виновны в том, что переделывали истину в угоду кому-либо или подстраивали ее в соответствии с их традициями или «историческим положением», не взирая на то, как бы свято или благочестиво это не выглядело. Истина есть истина. Факты – упрямая вещь. Свет отраженный становится молнией; вы можете отвергнуть нижеизложенные Библейские факты, но под свою собственную ответственность: вы рискуете, но не Библейский верующий.

Брак, Развод и Повторный Брак

Настоящая проповедь рассматривает предмет, вынесенный на гребень волны запросами многих пасторов и учителей по всей территории Соединенных Штатов, а также многих моих друзей в служении, которые не являются проповедниками или учителями. Это послание рассматривает вопросы брака, развода, отделения и повторного брака.

В начале позвольте мне сделать несколько замечаний, которые могут сыграть роль вступления к проповеди. Первое из этих замечаний состоит в том, что в изучении этого вопроса, равно как и в изучении всех других Библейских уроков, мы никогда не будем обращаться к греческому или еврейскому языку, чтобы доказать какую-либо позицию. Причина подобной нашей позиции состоит в том, что, по нашим многолетним наблюдениям, каждый человек, когда-либо выводивший ложное учение из Библии, в конце концов, был вынужден изменить текст Библии Короля Иакова чтобы оправдать свое учение. Абсолютно невозможно, чтобы человек занимал именно ту позицию, которую занимает текст Короля Иакова, исходил из контекста, в котором этот стих появляется, и попал в сеть ложной доктрины. Если бы когда и можно было бы найти человека, преподающего ложное учение, верящего и использующего исключительно Библию Короля Иакова, то он бы выдергивал стих из контекста всякий раз, когда бы достигал преддверия ереси. Вкратце: ни под каким предлогом мы не станем извращать Слово Божие, чтобы заставить его учить тому, во что бы мы верили. От юности нашей стиль наших действий в том, чтобы согласовывать наши верования с тем, что Библия говорит и никогда, никому не морочить голову тем, что она учит, прежде чем мы не узнаем, что же она говорит. Мы должны верить в то, что она говорит. Если то, что она говорит противоположно нашим верованиям, наша задача в том, чтобы наши верования привести в соответствие с тем, что она говорит, а не наоборот, – то, что она говорит, привести в соответствие с нашими верованиями.

Я говорю это сейчас по той причине, что предмет, к рассмотрению которого мы приступаем, чрезвычайно деликатен; и я говорю это по причине того, что когда вопрос, подобный этому, выносится на рассмотрение, Совет Фарисеев немедленно сделает заявление, «О, посмотрите-ка на это модерное учение, предназначенное приспособить себя к сему веку низменных стандартов». Другими словами, у Фарисеев есть свои стандарты, и нарушение одного из их стандартов является почти смертным грехом.

Позвольте мне также начать мои наблюдения с высказывания о двух других вещах. Первая из них заключается в том, что то, что я собираюсь сказать (документально подтверждено Словом Божиим), я преподавал, исходя из Слова Божия, с 1952 года. Я получил спасение в 1949 году. Три года ушло у меня на то, чтобы собрать воедино все Библейские материалы, которые я собираюсь обсуждать. Ни разу в своем служении, начиная с 1952 по 1980 год, я не изменял то, о чем намерен сейчас говорить. Ни изменил я также ни единого стиха, чтобы аргументировать то, что я буду излагать, да и никогда не собирался делать этого. У меня никогда не было необходимости изменять хотя бы один стих, чтобы вынудить его сказать то, что я намерен преподавать. То же, чему я собираюсь учить, совершено революционно для некоторых Фундаментальных кругов и не является оправданием чьих-либо грехов; это – Библейская доктрина. Если вы не принимаете ее, вы – грешник. Проблема ваша будет в том, как оправдать себя перед Судилищем Христовым.

Последнее же, о чем я собираюсь говорить, вызвано некоторыми особыми причинами, а именно тем, что половые грехи занимают настолько любимое, нежно лелеемое место в сердцах Фундаменталистов, так что многие из них одержимы несколько забавной идеей о том, что грехи полового порядка являются непростительными грехами. Сейчас я покажу вам, что я имею ввиду.

Если вы станете разговаривать со средним Фундаменталистом сегодня, – выберите любого наугад – вы столкнетесь именно с этим учением. Например: если женщина-христианка бросила своего мужа-христианина и сбежала от него и колесила по стране, некоторое время живя подобно Дьяволу и, в конце концов осталась одинокой или более того, болталась по стране, а потом вышла замуж, то муж-христианин, брошенный ею, должен оставаться пожизненным евнухом до самой ее смерти. Если это сейчас кажется искажением факта, то это происходит только потому, что я, шутки ради, представил события задом наперед. В действительности же, Фарисеи учат, что если муж спасенной женщины оставляет ее, шатается где-то по стране, старается отделаться от нее и женится на ком-то еще, то эта спасенная женщина не может повторно выйти замуж до смерти ее прежнего мужа. По сей-то причине, она должна оставаться вечной девой. Сейчас перед вами – действительно то, чему они учат.

В настоящее время это учение разносится не только Гарольдом Сайтером (хорошим христианином, который верит в Библию и претендует на веру в нее), но также и д-р. Теодором Эппом и несколькими известными радио проповедниками. Многие из этих хороших, благочестивых людей – исполненные Духом мужи, которых использует Бог. Если есть нечто ложное в их верованиях, то оно состоит в простой истине: когда речь идет о вопросах милосердия, то они отягощены неспособностью видеть где Бог сделал допустимое отклонение в Своей Книге для людей, отличных от них.

Итак, прежде чем я продолжу, позвольте мне сказать следующее: (1) Я никогда и никому не рекомендую разводиться. Ну, в конце то концов, слышали ли вы это? В конце-то концов, вы себе это усвоили? Не пойдете ли вы и сейчас, и не начнете распространяться по всем окраинам, что Петя Ракман пытается оправдать то или это, и пытается дать людям алиби, чтобы они могли делать то или это? Не рекомендую я разводиться никому, оставьте в покое христианскую семью. Я советую людям прощать и забывать обиды, и подстраивать свои «убеждения» друг к другу, стараться ладить друг с другом и жить вместе. Это всегда наилучший путь. (2) Я благодарю Бога за всякого христианина, будь то мужчина или женщина, которые пребывают в счастливом браке или вместе хранят супружеские узы на протяжении тридцати, сорока, пятидесяти или шестидесяти лет. Если вы только однажды участвовали в брачной церемонии и остались верными той женщине, с которой сочетались, благодарение Богу за это. (Вы заметили, что я не употребил слово «брак»? Вы должны быть осторожны со словами, знаете ли вы об этом? Некоторые из наших Фундаменталистов весьма невнимательны к словам. Знаете ли вы о том, что некоторые из них полагают, что брак означает церемонию бракосочетания? Это же учение Римо-Католической церкви, – что брак является таинством – и, когда вы участвуете в таинстве, именно тогда соединяются ваши судьбы. Смешной народ, не правда ли?) Как я уже сказал, если вы женщина, и вы прошли только через одну брачную церемонию и остались верной тому мужчине, с которым сочетались, благодарение Богу за это. Я говорю это от всего моего сердца. Некоторые из моих самых дорогих и близких друзей в служении прошли только через одну церемонию бракосочетания. У них никогда не было второго брака; они никогда не получали документов о разводе; они постоянно живут вместе как муж и жена. Я благодарю Бога за каждого из них. Да укрепятся они.

Сможем ли мы увидеть сейчас, что же Библия говорит о браке, разводе, разлучении и повторном браке? Классическая глава на эту тему – 1 послание к Коринфянам, глава 7; именно она рассматривает все эти вопросы. Если вы обратитесь к 7 главе 1 послания к Коринфянам, вы обнаружите следующие положения во всей их ясности. В стихах с 1 по 2 сказано что, хорошо мужчине не жениться. «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа».

В стихе 7 Павел говорит со всей своей заботой, что хорошо было бы для мужчины остаться неженатым. «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе».

Условие: стих 9, если вы не можете «не касаться женщины» – женитесь. Лучше жениться, нежели возжигаться. «Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться».

Сейчас картина намного яснее. Однако это еще не все. В 1 послании к Коринфянам 7, стихе 7 вы читаете, что некоторые мужчины имеют дар безбрачия, а некоторые – нет. «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе».

Это подтверждает мысль, высказанную самим Господом Иисусом Христом в Мф. 19:11. «Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано». Также в стихе 12: «Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может принять это, да примет».

Итак, наипервейшее увещевание человеку – оставаться безбрачным. Павел дает этот совет не только молодым ребятам, которые еще не были в браке; но также он говорит в 1Кор. 7:8, «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я». И опять к вдовам в стихе 40: «Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия».

Итак, она блаженнее, если остается незамужней. Сейчас правило оное ясно. Споров о нем никаких быть не может. И состоит это правило в том, что лучше оставаться безбрачным, если вы можете; но если вы не способны, то совершенно уместно вступить в брак. До настоящего места – все ясно.

Что не столь ясно в этом вопросе (сопоставляя Писание с Писанием), так это то, что Библия в 1 Кор. 7:9 определяет брак как понятие, имеющее физическую природу. «Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться». Вы себе отметили это? Есть некоторые Фундаменталисты, которые кажется, совсем пренебрегают этим фактом. Брак нацелен на мужчину и женщину, которые сходятся вместе, чтобы они не «разжигались» невоздержанием в страсти. Откуда мы знаем это? Посмотрите в контекст – 1 Кор. 7:5, «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим». Если сейчас у вас остались в голове какие-то сомнения насчет характера брака, как физического, то отметьте, как в процитированном мною ранее отрывке Матф.19:12, Дух Святой истолковывает написанное им же Самим, «Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так (физически!); и есть скопцы, которые оскоплены от людей (опять телесно!); и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного».( Конечно, евнух – это человек, которые не может иметь детей. Все относится к физической стороне дела.)

Сейчас это чрезвычайно важно отметить, потому что Иисус сказал, что брак есть там, где «плоть соединяется с плотью». Матфея 19:5, «И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью». Моисей сказал, что брак существует там, где «плоть соединяется с плотью». Быт. 2:23, 24, «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». Павел сказал, что брак – там, где «плоть соединяется с плотью». Ефесянам 5:31, «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть». Тогда Павел делает свое замечательное заявление в 1 послании к Коринфянам 6, стих 16, «Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть». И вот на этом-то месте «исторические Фундаменталисты» двадцатого столетия прекращают свое знакомство с Библией. В Библии брак происходит там, где плоть соединяется с плотью, чтобы стать одним телом. Факт этот неоспорим. С этим вы ничего не сможете поделать. Это объясняет, почему делается предостережение против «блуда» в 1 Коринфянам 6:18. «Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела». И это во всей полноте объясняет сказанное Иисусом в Мф.19:9, «Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует». Итак здесь мы находим корень проблемы, и эта проблема очевидно формирует огромное подсознательное бремя современным Фундаменталистам-фарисеям, которые полагают, что их внешнее поведение оправдывает их богословские представления.

Вам никогда не казалось несколько странным, что когда Иисус Христос говорил об этих вещах, и когда Он говорил об этом фарисеям, то делал это неожиданно, без всякого предупреждения? То предостережение находится в 19 главе Матфея, но взгляните-ка на эту неожиданную вспышку гнева в 16 главе Луки. Прямо посреди 16 главы Луки, в разговоре о законе и пророках и Иоанне, Христос неожиданно заявляет в Луки 16:18, «Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует». Контекст же, в котором прозвучали слова, следующий, Луки 16:15, «Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом». Не находите ли вы знаменательным то высказывание о «Боге, знающем сердца», пред лицом того факта, что тот же самый Спаситель, Который говорил той же самой толпе о тех же самых вещах, в другом месте сказал, «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Матфея 5:28?

Каким же был контекст того события? Конечно же, это самоправедность Фарисеев. Матфея 5:20, «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Сейчас эти факты (которые являются Библейскими доктринальными истинами, составляющими здравое учение) должны быть заложены как фундамент прежде, нежели мы сможем воздвигнуть здание или строение, которое бы рассматривало вопросы брака, развода, разлучения и повторного брака. Отступникам же Фундаменталистам, которые скребут затылок и отвратились от здравого учения, мы скажем такие слова, «Перестань заниматься глупостями, сынок, а то плохо кончишь» (И, конечно, произнесем мы все это с чувством сострадания!)

Библейский верующий должен смело смотреть в лицо некоторым фактам. Он должен взглянуть на факт с Божьей точки зрения: (1) Брак не означает обязательно церемонию бракосочетания. (2) Церемония бракосочетания – это еще не обязательно брак. (3) Брак в Библии предполагает физическую связь, где плоть соединяется с плотью.(4) Половая связь с проституткой составляет подобие брака, поскольку плоть соединяется с плотью.

Поэтому, если человек прожил прелюбодейную жизнь и прошел только через одну церемонию бракосочетания, он может выдавать себя за «единоженца», несмотря на то, что у него их было пятьдесят; и это именно то, чем занимались Фарисеи. Господь знал это; и именно поэтому Он сказал то, что сказал, и сказано это было Фарисеям.

Знаете ли вы, как расстроились эти ребята, когда Павел написал что прелюбодеяние – это «плоть соединяющаяся с плотью?» Знаете ли вы, что когда они привели ту женщину к Иисусу в 8 главе Иоанна, кто-то казалось, задохнется от ярости? Знаете ли вы, что даже до настоящего времени Новозаветный греческий текст Весткотта и Хорта, равно как и Нестле-Аланда, пропустили девять стихов в 8 главе Ев. От Иоанна? Знаете почему? Потому, что в этих стихах рассматриваются вопросы секса. Вы знаете, что произошло там. Фарисеи (это та же контора, с которой мы имеем дело здесь), привели женщину ко Христу и сказали, «Эту женщину взяли на месте преступления». То есть, ее поймали, когда она прелюбодействовала.Тогда они сказали, «В законе Моисеевом сказано взять такую и побить ее камнями, что ты скажешь?»

Идея же, стоявшая за всем этим была такова. Если Он скажет, «Не побивайте ее камнями», то выставит Моисея лжецом и тогда они схватят Его; и если Он скажет «Давайте, побейте ее камнями,» тогда народ подумает, «Неплохо, как вам это нравится! Вот Он какой, друг мытарям и грешникам, прощающий и изъявляющий сострадание и приговаривающий грешников к смерти». Но Христос наклонился и что-то писал на земле, когда же Он закончил свое занятие, они все разошлись. Что же заставило их уйти? С такой же достоверностью, как и то, что вы живете и дышите, Он писал на земле 10 стих из 20 главы книги Левит. Читали ли вы когда-нибудь 10 стих 20 главы книги Левит? Теперь остановитесь, и минутку пораскиньте мозгами. Они притащили ту женщину и сказали: «Мы взяли эту женщину на месте преступления». Хорошо, ребята, если вы поймали женщину на месте преступления, то где же был мужчина? В Левит 20:10 написано, «Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, – да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка». Моисей не написал, «Побейте камнями женщину». Он сказал, «Побейте камнями мужчину и женщину». И как же эти Фарисеи могли задержать женщину без того, чтобы задержать мужчину? Библия интересная книга, не правда ли? И света она много, конечно же, проливает на «Христианское образование», верно? А вы знаете, почему они не притащили мужчину? Потому что все было подстроено. Скорее всего, он был одним из них. Это была ловушка. Тогда они, будучи осуждаемы совестью, уходили, и старейший из них ушел первым. Он более всего приложил усилий, чтобы сплести этот заговор!

Итак, договорились, брак в Библии – это вопрос физический. На первом браке не было ни одного проповедника, обручальных колец, церемонии, ни свидетельств о браке. Как только вы скажете это, современный Фундаменталист-отступник скажет, «О, так ты одобряешь гражданский брак?» (Мысли-то какие у него в голове?!) Современный фундаменталист-отступник, психику-то имеет неуравновешенную. Он боится Библии. Когда вы начнете читать эти строки, его мысли начнут метаться подобно загнанному зайцу со сворой собак на хвосте, пытаясь найти какой-то выход или алиби, или отговорку, или причину отвергнуть то, что надвигается. Итак, как только вы скажете то, что я только что сказал, он начнет всю эту свою мышиную возню. Это вызывает важный вопрос: «Так что же делать?» Если это – именно то, что Библия говорит об этом (а это как раз то, что она говорит) и если факты эти – Библейские (а так оно и есть), то что значит ваше мнение по этому поводу? Я вам скажу: «Абсолютно ничего». Никто вам не скажет, что он является сторонником свободного брака. Законам государства (Рим. 13:1-5) нужно подчиняться. Если вы пригласите кого-нибудь на чашку кофе, то никто не назовет это браком. Павел сказал, что если человек получил спасение, то он должен жаждать вести честную жизнь перед людьми, будучи открытым в доброй совести перед ними всеми. Имеются другие стихи, которые присмотрят за теми вещами, которые так беспокоят некоторых из вас, ребята.

Но все это приводит к великому замешательству современного фундаменталиста-отступника. Это зацикливание может быть описано как следующее: Где бы он не нашел истину, он прикладывает такие старания, чтобы разложить эту истину по полочкам и претворить ее в жизнь, что он готов извратить Слово Божие, чтобы сделать его более четким. Это большая проблема сегодня среди отступников-фундаменталистов в их служении, но не проблема самой Книги. Если нужно будет пожертвовать чем-то, что используется в созидании служения или Словом Божиим, они готовы в любой момент пожертвовать Словом Божиим. Наиболее важной вещью во многих «Библие-верующих» школах и колледжах является не Библия – это сам колледж. Наиболее важная вещь во многих «Библие-верующих» церквях не Библия – это сама церковь. Вы замечали это?

Поэтому сии ребята (чтобы сохранить один брак и одного супруга пожизненно, – что является хорошим правилом), извратят Библию, чтобы подтвердить это, подобно тому, как они извратили Слово Божие в своих стараниях сохранить короткие стрижки в общине. Для них Библия – это инструмент для достижения целей или средств; она не достаточна сама по себе. Для них Библия не является наивысшим, абсолютным, непогрешимым авторитетом, судьей и руководством в их жизни; Библия – это инструмент, посредством которого они претворяют в жизнь свои намерения и планы, авторитетной путеводной звездой. Усекли это? (Тебе понятно, что мы имеем ввиду, недотепа?)

Итак, мы установили здесь Библейскую истину, что брак в Слове Божием рассматривается в первую очередь как соединение плоти с плотью, что провозглашено двумя важными Библейскими фактами, учреждающими здравое учение. Говоря о браке, Христос приводит в сравнение евнуха, который не может иметь детей физически, и Павел сравнивает его с соединением нашего тела с блудницей. С этими мыслями на уме, давайте начнем рассмотрение с 4-6 стихов 19 главы Матфея. «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Сейчас, поскольку данное место цитируется на церемониях бракосочетания, у некоторых «исторических Фундаменталистов» возникла забавная идея о том, что когда два человека стоят перед алтарем, Бог соединяет их вместе. Можете ли вы представить себе что-то более безумное, нежели это? Мне интересно знать, откуда вы это выскребли? Ясно, что в контексте 4 стиха шла речь об Адаме и Еве. И как это объяснить сейчас этим отсутпникам-Фундаменталистам, которые вытворяют со Словом Божиим в точности то же, что и Кемпбеллиты и Католические священники? Выдернуть стих из контекста и воткнуть в место, где речь идет совершенно о другом; занятная вещь, не правда ли? В контексте речь шла об Адаме и Еве. Она была взята из плоти его. Это было тело, физическое, состоящее из плоти и крови, и Бог взял ее оттуда.

Присутствует ли здесь какой-нибудь Фундаменталист, прогнивший достаточно для того, чтобы сказать мне, что когда два неспасенных человека сочетаются перед алтарем, то Бог соединяет их вместе? Ладно, давайте попробуем другой вариант. Есть ли здесь какой-либо проповедник, читающий эти строки, который полагает, что когда спасенная женщина выходит замуж за неспасенного мужчину, то Бог соединяет их вместе, когда они дают обещания? Так далеко вы не пойдете, правильно?

Видите ли, когда «исторический Фундаменталист» занимает свою «историческую» позицию касательно «Развода и повторного брака» он сам подставляет себя под перекрестный огонь не только одного или двух стихов, но учения о браке в Слове Божием целиком. Вы не сможете взглянуть в лицо спасенной женщины и сказать ей, что именно Бог соединил ее с ее мужем, если он является неспасенным человеком, потому что Он повелел ей не соединять плоть свою с таким человеком, а она сделала это.

Итак, Матфея 19:7,8, «Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так». Хорошо, что за проблему мы здесь имеем? Почему Моисей повелел давать разводное письмо? Откуда это взято? Не есть ли странным то, как какой-нибудь отступник-Фундаменталист приходит прямехонько сюда и заявляет, «Только один брак, только одна жена на всю жизнь», а потом отказывается навести справки о том, откуда же пришел развод по Моисею и просто отделывается от этого вопроса? Хотел бы я знать как вы, спасенные люди, собираетесь увильнуть от этого вопроса, когда о нем говорится в 7 главе послания к Римлянам? Вы скажете, то был Ветхозаветный закон; хорошо, взгляните-ка лучше опять на 7 главу Римлянам, стих 1. «Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества». Видите ли вы сейчас, в какую кашу эти ребята влипли? Когда они выбросят все перекрестные ссылки на Матфея 19:7-8 на основании того, что то все было «Ветхозаветное» (и поэтому закон этот канул в Лету) и вы более не можете написать разводное письмо по какой бы то ни было причине, вам скажут, что место то, на которое ссылался Христос, применяется к мужчине и женщине в Теле Христовом.( Рим. 7:3-4).Ввиду всего этого, не думаете ли вы, что было бы лучше обратиться назад и прочитать, что же все-таки там сказано? Давайте все-таки сделаем это. Итак, Павел обращается в 7 главе послания к Римлянам, «Ибо говорю знающим закон». Поскольку современный отступник-Фундаменталист (который учит, что женщина имеет два или три «живых мужа», или что мужчина имеет две или три «ныне здравствующих жены») не знает Закона, то мы, вне всякого сомнения, сможем лучше истолковать 7 главу послания к Римлянам, чем оный тип. Ну что, попробуем? Второзаконие 24:1, «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он нашел в ней какую-нибудь нечистоту, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего». Итак, перед нашими глазами место, на которое ссылались Фарисеи и 19 главе Матфея (которое Христос обсуждал в Матфея 19 и на которое ссылался Павел в 7 главе Римлянам). Вот почему «Фундаменталисты» никогда ни рассматривали этот отрывок, ни ссылались на него. Единственным человеком, обращавшимся к этому месту, был Теодор Эпп, который возвратился к этому месту, собрал информацию об отрывке и пытался убедить своих слушателей, что сказанное относится к мужчине, который был обручен, но еще не женился и, прежде чем сочетаться с нею, он обнаружил, что эта женщина не девственница. Но этой мысли в самом отрывке вы нигде не найдете.

Давайте посмотрим на сам отрывок. Второзаконие 24:1, «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, (Почему?) потому что он найдет в ней какую-нибудь нечистоту...» Почему там нет никакого замечания, что она не «девственница» или развлекается с другими мужчинами? Сказано «какую-нибудь нечистоту». Это обозначает все, что ему не нравится. Откуда мы знаем это? Потому что Новозаветный отрывок говорит, что именно так и было. Отрывок Нового Завета говорит, «Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими» (Мф. 19:8). В Матфея 19:3, «И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» Посмотрите-ка на это! Разводное письмо, о котором говорится в Матфея 19:7, «Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?» – это то же самое разводное письмо, о котором идет речь во Второзаконии 24:1; «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней какую-нибудь нечистоту, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего».

«Всякая причина» в Матфея 19:3 – это «какая-нибудь нечистота» Второзакония 24:1; однако Теодор Эпп отбросил обе ссылки и вырвал стих из контекста чтобы доказать единственность брака, пытаясь применить этот стих только касательно парня, который будучи обручен, заключал брак с женщиной, с которой уже переспали. Как ты, Теодор Эпп, старый извращающий Библию Кемпбеллит, решился на это?! Тебе должно быть стыдно за себя, сынок! Ведь сама идея того, чтобы пытаться заставить Слово Божие подстраиваться под твое личное толкование, преподана Римо-Католической церковью.

Сейчас многие отступники-фундаменталисты пошли по стопам частного истолкования по Теодору Эппу и наводнили всю страну своими трактатами, в которых пытаются доказать, что единственной причиной для «разводного письма» во времена Моисея могла быть та ситуация, когда мужчина, будучи обручен с женщиной, обнаруживает, что она не была девственницей – только тогда он мог избавиться от нее. Нет учения в церкви Христа или Адвентистов Седьмого Дня, или Харизматиков, которое приносило бы больше позора здравому учению, нежели это.