Хаким Бей - Питер Ламборн Уилсон (р. 1945) - американский политический писатель, эссеист и поэт, принадлежащий Ортодоксальной Мавританской Церкви Америки, член Храма Мавританской Науки Америки и автор журнала Мавританская Парадигма, известный в первую очередь по концепции Временных Автономных Зон (Temporary Autonomous Zone - TAZ), основанной на историческом обзоре пиратских утопий. Уилсон также пишет под именем Хаким-Бей. Псевдоним Уилсона - Хаким-Бей, является комбинацией арабского слова, означающего "мудрого человека" а также "человека, принимающего важные решения", "правителя", - ну а фамилия совершенно обычная для Храма Мавританской Науки. "Бей" - изначально тюркское слово, буквально переводимое как "вождь", традиционно использовалось для обозначения лидеров малых племенных групп. Исторически, многие турецкие, тюркские и персидских лидеры называли себя беями, беками или баями. Все эти слова и обозначают лидера, руководителя. С турецкого "хаким" переводится как "судья", а "бей" - это уважительное обращение, как в европейском "господин" (англ. "mister", нем. "herr"), но, в отличие от европейских языковых семей, в тюркских языках обращение используется после имени. После учебы в Колумбийском университете, он совершает довольно большое путешествие на Ближний Восток, посещает Афганистан, Пакистан, Индию и Непал. Он изучает Тантру в Западной Бенгалии и посещает многие суфийские святыни и суфийских учителей. В 1971 году он провел исследование суфийского ордена Ниматуллахи при финансовой помощи Фонда Марсден из Нью-Йорка. Данное исследование стало основой книги Уилсона "Короли Любви". Его дальнейшая биография: В течение 1974 и 1975 годов Уилсон является консультантом в Лондоне и Тегеране по фестивалю "Исламский Мир". В 1974 году он становится директором англоязычных изданий в Иранской Императорской Академии Философии в Тегеране при Сейиде Хоссейне Насре, где учится и работает. Его публикации издаются вместе с Насром, Тосихико Изутсу, Генри Корбином и другими. Является редактором "Sophia Perennis", журнала ИИАФ. Уилсон покидает Иран во время Исламской революции. В 1980-х, его идеи получают развитие от своего рода генонистического неотрадиционализма до синтеза анархизма с идеями ситуационизма и гетеродоксального суфизма и неоязычества. Он описывает свои идеи как "онтологический анархизм" или "принцип немедленного действия" (immediatism). Некоторое время он работает на добровольных началах с издательским проектом "Автономедиа", в Бруклине, Нью-Йорк. В дополнение к его трудам об анархизме и Временных Автономных Зонах, Уилсон пишет эссе на разнообразные темы, такие как традиции тонгов, утопии Шарля Фурье, о фашисте Габриэле Д'Аннунцио, связях между суфизмом и древней кельтской культурой, суфистской традиции и сакральной педерастии, о технологиях и луддизме, об использовании Amanita muscaria (красного мухомора) в древней Ирландии. Поэтические тексты и поэмы Уилсона публиковались в: "P.A.N"; первой второй и третьей "Пантологии"; "Ганимеде"; "Изящном Трупе"; "Бюллетене NAMBLA" (NAMBLA - North American Man/Boy Love Association, организация, выступающая за легализацию сексуальных отношений между мужчинами и мальчиками-подростками) и в разных "Руководствах для читателя" ("Acolite Reader") в мягкой обложке. Многие из его поэм, включенных в серию "Sandburg", собраны в неопубликованном пока еще "Созвездии Большого Пса" (DogStar). В настоящее время его произведения можно найти в таких изданиях, например, как "Fifth Estate" и основанное в Нью-Йорке "First of the Month". Кроме всего прочего, опубликован, по крайней мере, один его роман - "Хроники Камар: Кроустоун". Уилсон, особенно из-за его исследований Временных Автономных Зон (ВАЗ), зачастую положительно воспринимается рэйв-культурой. Рэйверы идентифицировали опыт и феномен рэйва как часть традиции "Временных Автономных Зон", о которых пишет Уилсон, особенно это касается "свободной музыкальной тусовки" или Teknival scene (слово образовано от слов "tekno" and "festival", огромная некоммерческая музыкальная тусовка, своеобразная вечеринка, проходящая в разных частях мира). Уилсон поддерживает связи с рэйв-движением, и отмечает в своих интервью, что "рэйверы всегда были довольно большой группой среди моих читателей... Я желаю, чтобы они придали новый смысл всему этому техно-движению, пока что мне кажется, что они не уловили смысл части моих работ". Уилсон - достаточно противоречивая фигура в анархической среде. Многие "социальные анархисты" осуждают его идеи как "анархизм стиля жизни", видя в его учении "экстремальный" и "аполитичный" индивидуалистический анархизм. Многим анархистам, позиционирующим себя как атеисты, и материалистам не нравятся мистические, оккультные и иррационалистические мотивы в его работах.