Текст книги "Крестовые походы. Миф и реальность священной войны"

Автор книги: Пьер Виймар

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 23 страниц)

Джихад победил. Но христиане, безусловно, снова начнут священную войну; на Западе уже появилось множество миссионеров и проповедников, которые рассказывали, как была опозорена религия Христа в Леванте: «Франки из Тира отправили гонцов за море, чтобы они рассказали обо всех бедах и попросили помощи. Они нарисовали картину, изображающую Мессию, которого избивал до крови араб, и они говорили: Вот пророк арабов, он бьет Мессию» (Ибн аль-Асир).

Такое умонастроение, предвещавшее новые нападения, выразил в своих записках, посвященных защитникам осажденного Иерусалима, хронист Имад ад-Дин: «Наш долг заключается в том, чтобы воздать почести этому святому месту, от него зависит наше спасение. Если мы покинем его, позор падет на наши головы… Здесь изображены Божья Матерь и Спаситель, алтарь и Рождество, скрижали и рыбы… Именно в этих местах был распят Мессия… Здесь воплотилось божество, Бог стал человеком; здесь свершилось крещение Бога, здесь Дева в муках родила… Перед гробом Господа Нашего мы будем сражаться до самой смерти».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

После битвы при Хаттине франкские государства вскоре пали. Запад должен был как-то прореагировать, и те, кого латинские поселенцы в Леванте называли «заморскими королями», начнут собирать новые армии, чтобы отправить их в дорогостоящие походы, которые, по большей части, не принесут никаких существенных результатов. Не анализируя глубинные мотивы, лежащие в основе этих экспедиций, продолжавшихся вплоть до 1270 г., историки назвали их общим термином «крестовые походы», установив за каждым из них свой номер и маршрут ne varietur (неизменяемыми).

Третий крестовый поход был ответом Запада на нападение Саладина. Но силы экспедиции иссякли во время нескончаемой осады Акры (1189–1192). Ни рвение Ричарда Львиное сердце, ни расчетливость Филиппа Августа не помогли начать серьезное завоевание. Вытянутая вдоль побережья полоска земли – вот и все, что осталось у христиан от Святой Земли. Возле Триполи, Тира, Яффы и Акры не оставалось почти никаких христианских территорий. Колонии уменьшились до крепостей и их непосредственных предместий, которые были особенно уязвимы, поскольку находились всего в одном часе езды от мусульманских территорий. Если до этого франки в течение целого века контролировали дорогу из Дамаска в Каир, Мекку и Медину, то теперь христианские паломники платили мусульманам пошлину за проезд в Иерусалим.

Следующая экспедиция (четвертый крестовый поход, 1202–1204 гг.) остановилась в Византийской империи, чтобы основать там новое латинское государство. По поводу отклонения похода от цели велось немало споров. По очереди рассматривалось возможное влияние венецианцев, крестоносцев и самих византийцев. Со времени первого латинского вторжения на Восток пропасть, образовавшаяся между Римом и Константинополем, между греческими притязаниями и военно-политическими реалиями латинского мира все продолжала увеличиваться. Ведь император Константинополя, равноапостольный василевс, был одним из первых правителей, кто поздравил Саладина с завоеванием Иерусалима. Как бы там ни было, четвертый крестовый поход вышел за рамки Леванта.

В 1218–1219 гг. еще более отважные рыцари напали на Дамьетту, крупный торговый город в египетской дельте (это был пятый крестовый поход, которым командовал Иоанн де Бриенн и Андрей II Венгерский). После долгой осады крестоносцы овладели городом. Новое появление «людей, закованных в железо» на египетской земле повергло мусульманский мир в ужас. Ради того, чтобы они уехали, мусульмане были готовы вернуть им христианские земли Сиро-Палестины. Но этот прекрасный результат пропал втуне из-за самоуверенности папского легата, и христианская армия, разбитая на открытой местности, была счастлива сдать Дамьетту, чтобы такой ценой купить свободу (сентябрь 1221 г.).

Шестой крестовый поход был более успешным, но он принял совершенно новый оборот! Его предводитель, Фридрих II, смог отвоевать Иерусалим. Однако он был отъявленным «исламофилом», к тому же отлученным от церкви. Благодаря дружбе с султаном Египта ему без боя достался город, бывший целью стольких сражений и причиной стольких страданий. В 1229 г. Иерусалим и то, что оставалось от его стен, вновь вернулся к франкам, но земли вокруг него продолжали оставаться мусульманскими. Это возвращение владений, ставшее результатом добрых исламо-христианских отношений, показывало, что для продвинутых умов джихад, ужасная священная война, была уже не в почете. Не понявшие этого и тоскующие по крестовым походам западные воины вновь потеряли Святой город в 1244 г.

Впрочем, за периодом согласия в христианском мире начался процесс обновления воинского духа. Людовик IX (Людовик Святой) повел франкских, кипрских, мавританских и сирийских рыцарей в дельту Египта (седьмой крестовый поход, 1248–1254 гг.). Поход окончился полным провалом, а сам король попал в плен (а затем умер под Тунисом в 1270 г. во время последнего похода).

Полностью изгнали франков из Леванта грозные султаны-мамлюки Египта, потомки Бейбарса, Калауна и Аль-Ашрафа.

Хотя крестоносная эпопея еще и сегодня продолжает волновать умы многих европейцев, не следует забывать, что на мусульманской земле немногочисленные рассказчики до сих пор повествуют о деяниях меликов, вернувших страну «правоверным». Мы слышали такой рассказ в 1971 г. в одной закусочной Латтакии, в Сирии.

ГЛОССАРИЙ

Аббасиды. Династия халифов, 750-1258 гг. В эпоху крестовых походов аббассидский халифат стал исключительно номинальным институтом, представляя собой власть суннитского (ортодоксального) ислама и назначая многочисленных военных правителей, которые правили от его имени.

Артукиды. Турецкая династия из Джазира и Анатолии, сыграла важную роль в выступлениях против крестоносцев. Руины построек эпохи Артукидов находятся в Турции, в Хазанкейфе (на Тигре) и Харпуте (возле Элазига).

Атабек. Изначально турецкий военачальник, наставник наследного принца. После правления Мелик Шаха роль атабека возрастает благодаря увеличению ветвей княжеских династий и раздорам между претендентами.

Васпуракан. Армянское княжество, расположенное между озерами Ван и Урмиах, независимое государство, находящееся в X в. под протекцией мусульманского Азербайджана.

Джихад. Священная мусульманская война, долг каждого «правоверного», цель которого – насколько возможно распространять ислам. В эпоху крестовых походов в задачи джихада входило вернуть захваченные христианами земли.

Джазира. Название, используемое для обозначения северной части территории, расположенной между Тигром и Евфратом. Эта область имеет большую историческую значимость, поскольку через нее проходил путь из Месопотамии в Анатолию.

Мелик. Государь у мусульман.

Мамлюк. Начиная с VIII в. раб – воин турецкого происхождения. В эпоху крестовых походов так называли любого раба – воина.

Рум. Производное слово от «римский». На Востоке обозначало все, что принадлежало Восточной Римской империи, т. е. Константинополю. «Земля Рум» – так называется византийская территория в восточных хрониках.

Самодержец. Один из титулов василевса (императора Византии), в основном используется Анной Комниной, дочерью василевса Алексея.

Сахель. Прибрежная очень плодородная полоса земли. Сахель, занятый франками, простирался от Латтакии до Аскалона. В эпоху крестовых походов в мусульманских хрониках Сахель означает землю, подлежащую завоеванию.

Сельджукиды (Сельджуки или Сальджукиды). Турецкая династия (XI–XIII в.), потомки военачальника Сельджука (IX в.).

Султан. Светский правитель халифата. Соответствует титулу «императора» или персидскому «Царю царей».

Туркополы. Воины турецкого происхождения, которых нанимали христианские – византийские или латинские армии. У хронистов этот термин часто означает нанятых местных воинов, которым противопоставлены воины с Запада.

Фатимиды. Династия халифов, правившая сначала в Северной Африке, затем в Египте с 909 по 1171 г. Основы фатимидского движения следует искать в исмаилизме, шиитской доктрине, сочетавшей одновременно политику и религию и имевшей философскую и социальную направленность; ее адепты ожидали появления Махди, потомка Пророка, сына Али и Фатимы, который возродил бы мусульманский мир. Фатимидам противостояли ортодоксальные Аббасиды.

Халифат. Титул халифа, пожалованный ученику Пророка Абу Бакру, который наследовал Магомету, став политическим лидером мусульманского сообщества. Исламские законы сделали халифа, защитника веры, блюстителем Шариата, священного исламского закона.

Хорасан. Северо-восточная область иранского плато, к которой примыкали степи Центральной Азии. Этот термин часто используется в средневековых хрониках, для обозначения родины турок.

Хутба. Упоминание имени правителя во время большой молитвы в пятницу.

БИБЛИОГРАФИЯ

Общая история крестовых походов

CAHEN (Cl.): La Syrie du Nord à 1'époque des Croisades. Paris, 1940.

GROUSSET (R.): Histoire des Croisades et du Royaume franc de Jérusalem, 3 vol. Paris, 1935. (В тексте сокр.: Рене Груссе.)

PRAWER (J.): Histoire du Royaume latin de Jérusalem (на иврите), 2 vol. Jérusalem, 1963; Paris, 1969.

RICHARD (J.): Le Royaume latin de Jérusalem. Paris, 1953.

RUNCIMAN (St.): A History of the Crusades, 3 vol. Cambridge, 1954.

Хроники

Большинство западных и восточных текстов, посвященных истории крестовых походов, были собраны в XIX в. в Recueil des historiens des Croisades (Сборник историков крестовых походов), 5 томов латинских и французских текстов, 2 тома законов, 2 тома греческих текстов, 2 тома армянских и 5 томов арабских текстов. Помимо этого мы указываем:

Латинские хроники

Anonyme: Histoire de la Première Croisade (Gesta Francorum), éd. Louis.

BRÉHIER. Paris, 1964. (В тексте сокр.: Аноним или Л. Брейер.)

GUILLAUME de TYR et ses continuateurs, édit. PAULIN, 2 vol. Paris, 1880. (В тексте сокр.: Гильом Тирский.)

Византийские, армянские и сирийские хроники

ANNE COMNENE: Alexiade, éd. Bernard LEIB, 3 vol. Paris, 1967. (В тексте сокр.: Анна Комнина.)

MATTHIEU D'EDESSE: Chroniques, éd. Edouard DULAURIER. Paris, 1858. (В тексте сокр.: Матвей Эдесский.)

MICHEL le SYRIEN, Chroniques, éd. В. СНАВОТ. Paris, 1904. (В тексте сокр.: Михаил Сириец.)

Мусульманские хроники

IBN al-QALANISI: Histoire de Damas, éd. LE TOURNEAU. Damas, 1952. (В тексте сокр.: Ибн аль-Каланиси.)

IBN JOBAÏR: Voyages, éd. M. GAUDEFROY-DEMOMBYNES. Paris, 1949. (В тексте сокр.: Ибн Джубайр.)

OUSAMA: Autobiographie, éd. H. DERENBOURG. Paris, 1887.

Исследование вопроса

Политика и религия

Elisséef (Nikita): Nur ad Din: un grand prince musulman à l'époque des croisades (В тексте сокр.: Н. Елисеев.) croisades, 3 vol. Damas, 1967.

SIVAN (Emmanuel): L'Islam et la Croisade. Paris, 1968.

Торговля

EUYAHLI (Ashtor): Histoire des prix et des salaires dans l'Orient médiéval. Paris, 1969.

Литература общей направленности

Encyclopèdie de l'Islam, ancienne édition. Leyde. (Nouvelle édition en cours.)

Специальная литература

DUSSAUD (René): Topographie historique de la Syrie antique et médiévale. Paris, 1927.

Также для тех, кто желает глубже исследовать эту тему, мы указываем работы:

А. S. ASTIYA (на английском языке), Cl. CAHEN и, работы С. ENLART et P. DESCHAMPS, касающиеся архитектуры крестоносцев.

Что касается происхождения турок, см. наше предисловие к книге G. LEWIS: La Turquie, Marabout Universite; n° 156.

Приложение 1
Элен Виймар
Искусство строительства в латинских государствах Леванта

Эта легенда столь же стойкая, сколь и привлекательная. Мастера изо всех областей Франции и Бургундии превратили землю Леванта в новую романскую провинцию, возводя с воодушевлением, присущим победоносной вере, произведения искусства, похожие на те, что их собратья в Шампани, Провансе или Бургундии строили вдоль дорог, по которым шли паломники, или же на площадях новых городов. Эта легенда стойкая, привлекательная, но абсолютно неверная, как и все легенды.

В то время, как горожане западноевропейских городов XII–XIII вв. выражали в камне свое зарождающееся могущество, причины строительной лихорадки, охватившей крестоносцев сразу после взятия Иерусалима, были совершенно иными. Здесь не было и намека на гордость, на желание показать свое богатство или приобретенную власть. Каменные глыбы, добытые в Леванте людьми с севера, напротив, свидетельствуют о необходимости обороняться и о катастрофической малочисленности их народа, оказавшегося во враждебной среде. Башни, крепости и стены должны были компенсировать острый недостаток людей и материалов, с которым пришлось столкнуться всем латинским правителям Леванта. «Испытывающие нужду в имуществе и в людях», крестоносцы времен первого похода повсюду, где это было возможно, довольствовались уже имеющимися постройками. Византийские или арабские крепости, древние стены или даже мечети – все поначалу использовалось, перестраивалось, а затем ремонтировалось и достраивалось, чтобы немедленно пойти в дело. Притом крестоносцы, будучи в силу необходимости прагматичными и экономными людьми, быстро поняли, что по выражению Гильома Тирского «разрушенный замок уже наполовину построен»!

Абсолютно верно то, что первые короли Иерусалима были бедны, а их поселения редки и малочисленны. К тому же хронисты беспрестанно сожалеют о том, что уцелевшие воины первого крестового похода, исполнив обет и захватив Иерусалим, в большинстве своем вернулись в Европу. Сам Святой Град был практически пустым. В 1099 г. победители так основательно уничтожили его население, что пятнадцать лет спустя заселена была лишь центральная улица, да и то лишь крестоносцами, которые после завоевания превратились в поселенцев: всего там жило лишь несколько сотен человек! Поэтому стоит выбросить в корзину истории образ многочисленных государей Святой Земли, уверенных в себе, могущественных и богатых, возводящих во славу Господа и искусства крепости, церкви и дворцы. Несколько сотен рыцарей, оставшихся на Святой Земле, располагали весьма скромными ресурсами, чтобы защищать и расширять их первый домен. После взятия Иерусалима крестоносцы больше реставрировали церкви, чем возводили новые, больше использовали уже имеющееся крепости и стены, чем строили их сами. В любом случае следует дождаться второй четверти XII в., когда после взятия Тира Церковь смогла окончательно упрочить свое положение и латиняне начали строить новые храмы в необычном, наполовину восточном, наполовину западном стиле, который определялся, скорее, разнообразным происхождением самих строителей (среди них были мусульманские пленники, сирийские, византийские, армянские и коптские мастера), чем приспособлением к местным обстоятельствам. Внимание больше уделялось скорости, прочности и практичности постройки, чем ее красоте, к тому же на нее должно было быть затрачено как можно меньше средств. Отсюда проистекает впечатление величественности, которое производят большинство построек крестоносцев. Множество древних церквей было сохранено – быть может, из чувства уважения, – хотя местное духовенство тоже строило некоторые здания.

План собора Богоматери в Тортосе

От них чаще всего остались лишь описания или восторженные рассказы хронистов, ибо религиозная архитектура сильно пострадала в течение многих веков. Более доступные, чем крепости, церкви, монастыри и целые ансамбли разрушенных монастырей стали местом добычи камней. Что же касается зданий, которыми продолжали пользоваться, они были перестроены в зависимости от нужд религий, сменявших друг друга, и в своем большинстве потеряли первоначальный облик.

Военные постройки крестоносцев более многочисленны, сохранили больше оригинальных черт и больше могут рассказать о себе. Они представляют собой всю запутанную ситуацию Ближнего Востока в средние века. Прибывшие на Восток крестоносцы, имея в запасе очень расплывчатые знания о военном зодчестве, познакомились на своем пути не только с мертвыми городами Северной Сирии, чья архитектура и декоративное убранство вдохновили их, но и с мощными укреплениями Византии, которые они использовали в качестве образцов. Впрочем, они, не колеблясь, обращались и к греческим строителям.

Если мы хотим представить в виде схемы военные постройки крестоносцев, можно сказать, что существовало три основных более или менее параллельных вида оборонительных укреплений:

1. Укрепленные города на побережье и морские крепости, в задачи которых поначалу входило охранять порты, куда прибывали корабли с паломниками, войсками или товарами на борту, а затем поддерживать торговые связи с Западом.

2. Большие крепости в горах, преграждавшие мусульманам путь в латинские владения, защищавшие основные пути и стратегически важные переправы через реки: постройка приграничных крепостей подчинялась прихотливой череде завоеваний и отвоеваний; случалось, что новый замок оказывался возведен по эту сторону границы, когда последняя отодвигалась: по этой причине до последнего момента пребывания латинян в Леванте, пока христианство не было вынуждено покинуть все территории и пока несчастья не обрушились на него, крестоносцы все время продолжали возводить и укреплять оборонительные стены.

Крак де Шевалье:

1 – Барбакана. 2 – Северная башня. 3 – Часовня. 4 – Главный зал. 5 – Продовольственные склады. 6 – Южная башня. 7 – Северо-западная башня. 8 – Северо-восточная башня. 9 – Нижние ворота. 10 – Верхние ворота. 11 – Выступ. 12 – Конюшни

3. Между этими двумя направлениями существует множество других второстепенных построек, служивших дозорными точками для наблюдения за окрестностями и убежищами для крестьянского населения; ко всему прочему некоторые монастыри были тоже укреплены, чтобы в случае мусульманского нападения стать укрытиями.

Необходимые требования и превратности, сопровождавшие латинское поселение в Сиро-Палестине, как, например, отражение мусульманского натиска, до сегодняшнего дня ясно прослеживаются в расположении крепостей. Королевство Иерусалимское представляло собой централизованную власть, и все его постройки были совершены по приказу короля или же им финансировались. Первые сооружения несут исключительно оборонительную функцию: в их задачи входило остановить фатимидское наступление из Египта, укрепив защиту портов, и, с другой стороны, выдержать натиск Дамаска, укрепив границу по Иордану. Когда королевская власть смогла перейти в наступление, она укрепила земли Трансиордании, чтобы упредить сирийско-египетскую ответную атаку и контролировать пути, по которым шли мусульманские паломники. Поскольку крестоносцы не нашли в этих краях никаких старых построек, которые можно было бы использовать, можно утверждать, что все крепости построены исключительно их собственными силами (Керак, Шаубак, Айла, Банияс, Сафед, Аскалон…).

План замка Шатель Блан

Относительно графства Триполи можно сказать, что оно одновременно контролировало ассасинский Джебель, Хомский проход и наряду с ним горные дороги. Разумеется, в данном случае крестоносцы воспользовались возведенными ранее византийскими крепостями, но граф Триполи был достаточно богат, чтобы оплатить постройку или необходимую реставрацию укреплений.

Княжество Антиохийское также воспользовалось тем, что было построено Цимисхием и Фокой, активно укреплявшим Северную Сирию. Подвергшееся из-за близости к Алеппо натиску мусульман, направленному против крестоносцев, оно было вынуждено защищаться, перекрывая туркам проходы из Анатолии (к северу от горы Аман), не допуская греков и армян со стороны Портий и преграждая дорогу в Джезире.

Что же до графства Эдесского, первой созданной (и первой павшей) латинской колонии Леванта, то его окружали следующие враги:

– атабеки Мосула в Джазире;

– Данишменды и Сельджукиды Рума на анатолийском плато;

– правители Алеппо;

– наконец, местные армяне и сирийцы.

Во время экспансии грабежи, приносившие богатую добычу, давали возможность финансировать укрепление крепостей, особенно самой Эдессы. Но вскоре из-за военных действий и вызванного войной против крестоносцев обеднения земель граф оказался не в состоянии вести строительство, необходимое для защиты города. Основные постройки принадлежат византийцам, армяне переделывали их, а крестоносцы улучшали.

Приложение 2
Постройки эпохи крестовых походов в Леванте[11]11
  Здесь упомянуты только те памятники, которые еще видны и к которым можно подойти.


[Закрыть]

В Турции

1. Графство Эдесское

– Христианские постройки

УРФА (Эдесса): замок, возвышающийся над остальным городом; крепостная стена и ров.

ЖЕРЖЕ (возле Эски Кахты): разрушенная крепость над Евфратом.

БИРЕСИК (Биль): разрушенная крепость над Евфратом.

ТЕЛЛ БЕШИР (Турбессель, в 29 километрах к югу от Газантипа, по дороге на Аксакуюунлу): в основе древней крепости лежит телл (холм).

– Мусульманские постройки

ХАРРАН (в 45 км от Урфы): цитадель, большая мечеть и развалины городской стены.

ДЬЯРБАКИР: потрясающий ансамбль городских укреплений на берегу Тигра.

ХАЗАНКЕЙФ (между Дьярбакиром и Мардином, бывший Гиен Кайфа): крепость, дворец и мост через Тигр, творения рук артукидских эмиров.

ХАРПУТ (в 5 км к югу от Элазига): перестроенная арабами и сельджуками византийская крепость, множество мечетей и медресе XII в.

2. Княжество Антиохийское

(по мере удаления от Антакьи)

– Христианские постройки

АНТАКЬЯ (Антиохия): ее венчают несколько разрозненных частей средневековой крепости.

БАГРАС (Гастон, Гастюн, в 26 км к северу от Антакьи): примечательная крепость с двумя стенами, донжоном и множеством залов.

КЮРСАТ (16 км от Антакьи, затем 45 минут пешком): множество развалин крепости, грандиозное расположение.

ТРАПЕЗАХ (деревня Ала Бейли, в 44 км от Антакьи): видны только остатки фундамента.