Текст книги "Невидимая битва. Козни бесовские против человека"

Автор книги: Пантелеимон Иеромонах (Ледин)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 10 страниц)

Если мы без ропота несем свой крест, каемся во грехах своих, не оправдываем себя, то подобно благоразумному разбойнику войдем в Царствие Божие.

Утешение скорбящей (Свт. Златоуст):Помысли и о том, что ты его родила не бессмертным, и что если бы он не теперь умер, то подвергся бы этой участи несколько позже.

Кто хочет исправить свою жизнь и жить по-Божьи, тот должен принимать горькие лекарства, которые очищают болезни души, то есть терпеть с благодарением Богу гонения и скорби, как травы целительные, как посланное от Бога, все принимать. Если не хочешь терпеть скорбное, то не шествуешь путем истинным и не следуешь за Святыми Отцами (свт. Симен Новый Богослов).

Свт. Златоуст:Вот почему и Бог не препятствует посещать тебя искушениям. Во-первых, Он попускает их для того, чтобы ты познал, что ты соделался гораздо сильнее; во-вторых, чтобы ты пребывал в смирении и не превозносился величием даров, видя, что искушения могут смирять тебя; в-третьих, для того, чтобы лукавый дух, все еще сомневающийся в твоем от него отступлении, видя твое терпение в искушениях, уверился, что ты совершенно оставил его и отступил от него; в – четвертых, чтобы ты через это сделался тверже и крепче всякого железа; в – пятых, чтобы получил ясное свидетельство о вверенных тебе сокровищах. В самом деле, диавол не стал бы приступать к тебе, если бы не видел тебя в высшей степени чести.

Овцы имеют ли право жаловаться, когда пастух гоняет их с места на место, даже наказывает, желая отдалить от пропасти, в которую они легко упасть могут? Имеем ли право и мы роптать на Отца Небесного, если Он для удаления нас от грехов, посещает нас скорбями и напастями.

Береги здоровье – храни себя от разврата, от небрежности и опрометчивости; не береги здоровье, не щади самой жизни, когда сего требует от тебя Бог, отечество и твое вечное спасение.

Богу угодно, чтобы на земле было много несчастных, дабы они сделались Святыми своим терпением, а ты – своим милосердием. Когда заболеешь, врачуй тело для здоровья, а не для сластей. В болезнях обращайся к молитве прежде, нежели к врачу и врачеваниям. Не страшит тебя ни отец, ни учитель, ни начальник, ни законодатель, ни судия? Не пристыжает тебя друг? Не исправляет тебя совесть? – Так приходит телесная болезнь и нередко исправляет все (свт. Златоуст).

Терпеливо переноси скорби, ибо в них прозябают и возращаются добродетели, как цветы.

Когда Божиим попущением постигнут тебя злополучие, теснота, печаль, ущерб, болезни и разные искушения, тогда вспомни грехи свои, прииди в чувство покаяния и приими все скорбное с благодарением Богу и с прославлением имени Его, как делали все, Ему благоугодившие. Если будешь так делать, отпустятся тебе все грехи твои, и ты сделаешься чадом Божиим, сыновне преданным святой воле Его.

Наследникам Евы не избежать скорби, но когда терпим их с благодарением, тогда клятва превращается нам в благословение.

Мать Синклитикияговорила: “Испросив себе позволение, диавол поражает тяжелыми болезнями, чтобы люди малодушные ослабели в любви к Богу. Посему-то тело иногда страдает сильно горячкою и томится несносною жаждою. Если бы – грешник, то страдая в болезнях, вспомнил о будущем наказании, о вечном огне, о мучениях после суда, то не малодушествовал бы в настоящих страданиях, но радовался. Ты – железо, и огонь очистит твою ржавчину.

Для чего Бог посылает на людей бедствия и страдания? Если люди грешники, то бедствия и страдания для них все равно, что узда для лошади. Господь говорит через пророка Иезекииля,что Он вложит крюк в челюсти грешника” (Иезек. 29, 4).Другими словами, Он возложит крест (т.е. страдания) на плечи грешника. Он принудит грешника бедствиями возвратиться на правый путь жизни. И в самом деле, пока у грешника все идет хорошо, благополучно, он не думает о Боге. Потому Бог насылает на него несчастия и страдания, чтобы хотя этим способом обратить его к Себе.

Бедствия и страдания нужны и для праведных людей. Бог посылает несчастия и страдания и на праведных людей, чтобы держать их у Себя и не допускать сходить с пути праведности на путь неправды. Например, Бог посылает оскорбления, посрамления и обиды на праведных людей, чтобы хранить их этим способом смиренными, и не допускает до гордости. Бог посылает лишение имущества или бедность на праведных людей, чтобы они не привязывали своего сердца к земным благам и удовольствиям. Бог посылает смерть жены или мужа, или кого-либо из детей праведного человека, чтобы праведный человек всем сердцем своим возлюбил единого Господа. Бог посылает болезни на праведного человека, чтобы он не искал земных удовольствий и развлечений, и чтобы имел меньше соблазнов и случаев согрешить. Не жалуйтесь же на премудрый и всеблагий промысл Божий. Не малодушествуйте и не унывайте под тяжестью несчастий и страданий! Благо нам, что Бог смиряет нас, что Он наказывает нас!

Того, кто идет путем благочестия по Христе, ненавидят в мире и гонят за то, что он Христов.

За что страдает еще благочестно живущий во Христе? Ему необходимо терпеть страдания и гонения в отношении к себе самому. Среди них он очищается, как золото в горниле, постепенно совлекается ветхого человека и облекается в нового, ибо страдающий плотию перестает грешить, —говорит св. ап. Петр(1 Петр 4, 1), – здесь кто более терпит страданий, поругании, изгнаний, безчестия на пути благочестивой жизни, в том живее и полнее отпечатлевается образ Христа Распятого.

Лежат на одре болезни, чувствуют страшные мучения, не могут ничем помочь. Человек, проникнутый упованием на Бога, смотрит на дело с высшей точки зрения и говорит: “Теперь я могу дать людям добрый пример терпения и быть им полезным. Я готов все перенести, лишь бы заслужить небо. Бог все устрояет к моему благу – Он говорит с пророком: “Благ Господь терпящим Его в день скорбения, и знаяй боящыяся Его” (Наум. 1,7)

О РОПОТЕ

Нет! Не тяжесть скорбей и не слабость наших сил приводят нас к малодушию и ропоту, но излишняя наша привязанность к благополучию настоящей жизни.

И возможно ли, чтобы человек, всем сердцем привязанный к мирским благам и удовольствиям, великодушно переносил скорби и страдания? Это неестественно. Ненасытимая жажда новых удовольствий и благ делается для человека источником многих скорбей, болезней и страданий. Каждое препятствие к достижению временного благополучия сильно потрясает мятущийся дух миролюбца: и вот он малодушествует и ропщет на судьбу свою. Не то бывает с человеком, который смотрит на блага и удовольствия мира, как истинный христианин. Он не малодушествует, не ропщет на Бога, когда Ему угодно бывает отнять их у человек. Он никогда не забывает, что верующие во Христа суть странники и пришельцы на земле. Потому он, и пользуясь благами мира сего, как бы не пользуется ими: и приобретенные оные, как бы не приобретает(1 Кор. 7, 30-31). От того истинного христианина никакие скорби и страдания не доводят до малодушия и ропота на Бога, он всегда покоен и даже весел и рад скорбям. Для примера взглянем на жизнь св. ап. Павла.Не было скорби, которой бы он не испытал, не было напасти, которой бы он не подвергся, но ничто не могло довести его до уныния, до ропота на Бога. Хвалимся в скорбях, —говорит он о себе и своих сотрудниках.

Главною, наконец, причиною малодушия и ропота на Бога во дни скорбей и страданий у многих из нас бывает недостаток веры в Бога и упования на Его божественный промысл. Истинный христианин верует, что все, случающееся с ним в жизни, делается по воле Божией; что без воли Божией и волос с головы нашей не падает на землю. Если Бог посылает ему скорби и страдания, то он видит в этом или посылаемое ему от Бога наказание за грехи его, или испытание веры и любви к Нему; и потому он не только не малодушествует и не ропщет за то на Бога, но, смиреяясь под крепкую руку Божию, еще благодарит Бога за то, что не забывает его, что по милосердию Своему Бог хочет временными скорбями заменить для него вечные; поражаемый скорбию, он говорит с праведным Давидом: благо мне, Господи, яко смирил мя ecu, да научуся оправданием Твоим(Пс. 118, 71).

Кроме молитвы должно Вам иметь какого-нибудь собеседника, развлекающего Вас от скорби и уныния.

Кто ж избежал хулы и поношений из благочестиво живущих, когда и на Самого Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, не сотворившего ни единого греха, туне вопияли и соблазнялись.

Не надлежит тогда тебе радоваться, когда живешь пространно, в скорбях же посуплять лице и почитать их чуждыми пути Божию. Ибо стезя Его от века и от родов крестом и смертию пролагается (Св. Исаак Сир.)

Паче всякой молитвы и жертвы драгоценны пред Господом скорби за Него и ради Его; и паче всех благоуханий воня – пота их (он же).

Потому иногда Бог попускает тебе скорби, чтобы ты, уклонившись, не преогорчил Его, и чтобы Ему, подвергнув наказанию, не истребить тебя от лица Своего. Не буду говорить о нечестии и прочих хулах, порождаемых благоденствием и небоязненностию жизни, когда и сказанного пред сим не осмелится иный выговорить. Посему-то страданиями и скорбями Бог умножил в сердце твоем памятование о Нем, и страхом противного побудил тебя приступить ко вратам Его милосердия, и избавлением от сего всеял в тебя любовь к Нему (он же).

Вопрос: Кто по самой истине крепче всех? Ответ: Тот, кто благодушествует в скорбях временных, в которых сокрыты жизнь и слава победы его, и не возжелел широты, в которой скрывается зловоние стыда.

К душе же скорбящего являет Господь великое человеколюбие, соразмерно с жестокостию страданий в скорби его (он же).

Как лекарства истребляют нечистоту худых соков в теле, так и жестокость скорбей очищает сердце от лукавых страстей (он же).

Будь готов и вооружен терпением против всякого поношения, всякой обиды, осмеяния и порицания от всех. И все это принимай с радостью, как действительно того достойный, переноси с благодарением всякий труд и всякую скорбь, и всякую беду от демонов, которых волю исполнял ты, мужественно сноси всякую нужду, и что приключится естественно, и все горести. В уповании на Бога терпи лишение того, что необходимо для тела. Во всех искушениях своих осуждай сам себя, как виновного во всем этом, ничем не соблазняйся и не укоряй никого из оскорбляющих тебя. Удаляющийся от скорбей удаляется от добродетели.

Страдания для испытания веры: Св. прав. Иовпонимал, что страдания не всегда кара за грех, и терпеливо их переносил – это было испытанием его веры: перед этой тайной он просто смирялся, но еще не понимал ни значения, ни ценности своего испытания.

Христианин, знающий, что Христу надлежало страдать, чтобы войти в славу Свою, должен по Его примеру переносить с твердостью все гонения; он их переносит с надеждою на спасение, которое он обретает, через терпеливо перенесенные страдания он становится соработником Спасителя. Он принимает участие в страданиях Христовых, чтобы быть прославленным вместе с Ним (Деян 3, 10), (Рим. 8, 17);в несчастье он берет в пример злострадание и долготерпение пророков, которые говорили Именем Господним, и вообще всех великих служителей Господа.

Заключение

Неправильное мнение о себе и окружающем мире является самым страшным состоянием человека, и в духовной литературе называется прелестью. “Познай себя и довольно с тебя”, – говорили старцы мудрствующим совопросникам века сего.

Стремимся познать другие планеты, себя не знаем. Открываем законы материального мира, не знаем законов духовного. Тьма, в которой пребывает современный человек, просто удивительна! Растерянность современного человека перед духовными процессами своей души необыкновенна! Вместо радости духовной жизни – страх перед всем и вся. Такого страха и такой растерянности не испытывали даже древние люди, в простоте своей находившие объяснения происходящего с ними и формулировавшие простейшие и примитивные духовные системы и первобытные религии. Но для нас, крещеных в Православие, и имеющих сокровища Его, состояние духовной пустоты и безумия – недопустимо. Когда же мы начинаем работу над собой, часто имея за спиной груз “ветхой жизни”, то особо начинаем ценить слово, сказанное от опыта. Этим можно объяснить интерес сейчас к житиям подвижников благочестия 19-20 веков, к письмам и наставлениям Оптинских старцев и святителей Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника. Но книг, поясняющих особенности духовной борьбы болящих, одержимых людей, еще явно недостаточно.

Тем ценнее для нас наставления этой небольшой книжечки, так как они объясняют, с чего начать, что предпринять в первую очередь, и помогают правильно посмотреть на себя и окружающее нас.

Мы рады, если вы найдете ответы на мучащие вас вопросы. Мы рады, если вы начали духовную жизнь как должно, в твердой уверенности не сходить с истинного пути.