Текст книги "Шпаргалка по введению в педагогическую деятельность"

Автор книги: Ольга Давыдова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 13 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]

29. ФИЛОСОФИЯ КОСМИЗМА

Вопросы о смысле жизни и места человека во Вселенной – основополагающие в научно-философском направлении, получившем обобщенное название философии космизма. Истоки этого направления уходят в глубь веков. Ощущение глубинной причастности сознания космическому бытию, мысль о людях как микрокосме проходят через всю мировую культуру – и восточную, и западную.

По восточным учениям, все явления в мире обладают двойственной природой: внешней и внутренней, видимой и невидимой, духовной и материальной. Преодоление противоречия между ними и является движущей силой эволюции.

Запад больше направлен на познание и изменение внешнего мира, видимого, материального. В отличие от него, Восток тысячелетиями накапливал сокровища духа. Мир внешний представляет собой мир иллюзий, он преходящ. Вечен лишь дух, через погружение в мир внутренний, через совершенствование «внутреннего человека» можно достигнуть состояния чистого сознания и слияния с Высшим Разумом.

Неизвестно, какое из этих мироощущений предпочтительнее. В них представлены два плана развития человечества. Однако именно в России космическая тема человека на рубеже XIX–XX вв. оформляется в научное направление. В его ряду находятся такие философы и ученые, как Н.Ф. Федоров, Н.А. Умов, Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский, В.Н. Муравьев, Н.К. Рерих и др.

Новым качеством миропонимания философов-кос-мистов, его определяющей чертой становится идея активной эволюции, которой обосновывается необходимость нового этапа развития мира. Человек здесь является существом, находящимся в процессе роста, далеко не совершенным, но вместе с тем сознательно-творческим, призванным преобразить не только внешний мир, но и собственную природу. «Речь по существу идет о расширении прав сознательно духовных сил, об управлении духом материи, об одухотворении мира и человека... Космисты сумели объединить заботу о большом целом – Земле, биосфере, космосе с глубочайшими запросами высшей ценности – конкретного человека».

Важное место при этом занимают представления о непрерывности жизни. В.И. Вернадский считал так: «Мы не должны забывать, что представление о вечности жизни... более отвечает научным фактам, чем представление об абиогенезе, которое им противоречит и основано на вере». И далее он продолжает: «Идея вечности и безначальности жизни – помимо ее космических представлений – давно проникает в научное мировоззрение отдельных натуралистов... Сейчас эта идея получает в науке особое значение, так как наступил момент истории мысли, когда она выдвигается вперед как важная и глубокая основа слагающегося нового научного мировоззрения будущего».

То же обстоятельство отмечал и А.Л. Чижевский: «Мы привыкли придерживаться грубого и узкого антифилософского взгляда на жизнь как на результат случайной игры только земных сил. Это, конечно, неверно. Жизнь же, как мы видим, в значительно большей степени есть явление космическое, чем земное». И добавляет: «Наше научное мировоззрение еще очень далеко от истинного представления о значении для органического царства космических излучений, которые, кстати сказать, лишь частично изучены нами».

30. КОНЦЕПЦИЯ ЭТИЧЕСКОЙ ДУХОВНОСТИ

Одним из наиболее целостных и гармоничных гуманистических воззрений на цель и смысл человеческого существования является воззрение, содержащееся в русской философской мысли конца XIX – начала XX в. В основе данного воззрения находится идея развития духовности как душевности.

Человек является существом, в котором есть начала духовное, душевное и телесное. Западная цивилизация направлена в основном на развитие телесного начала в человеке, а также на развитие воли, которая, как считает Г. Федотов, менее всего выражает душевность.

Смысл жизни представляется «современным атлетам» реализацией своих физических и интеллектуальных сил в целенаправленной и целеустремленной деятельности по изменению окружающего мира. Именно такой вид имеет идеал века покорений природы и технического прогресса. Сила и энергия подобного человека имеют стихийный, разрушительный характер. Религиозные западная и восточная традиции самым высшим свойством человека считают его бессмертный дух. При этом он рассматривается как та субстанция, которая может жить и развиваться вне телесной оболочки человека и быть выражением его божественной сущности, тем, что связывает его с миром Бесконечного, Вселенной, Космосом. Развитие в себе данного духовного начала, т. е. выход за пределы своего физического Я и подготовка к другой, высшей цели своего бытия, лежащей вне реального сегодняшнего существования, является смыслом жизни человека. По теософским концепциям душевность представляет собой нечто низшее по сравнению с духом, то, что связывает дух с телом.

Русские философы не принимают подобное понимание духовности человека. Высшая духовность, как они считают, невозможна без душевности – эмоциональной чуткости, отзывчивости, возможности эмоционального отклика: жалости, сострадания, любви к ближнему. Как считает В.С. Соловьев, духовность представляет собой стыд, милосердие, благоговение перед добром.

При анализе различных философских подходов к определению сущности человека Г. Федотов говорит: «Сам человек становится предметом отрицания, унижения, подавления в передовых явлениях современной культуры. Он подавляется во имя мира идеального (кантианство) и мира социального (марксизм, фашизм), ради духа и ради материи, во имя Бога и во имя зверя. Свободно и окружено почетом тело, освобождается, хотя и в очень ограниченной степени, и дух; гибнет только душа. Но это „только“! Телесный человек живет звериной жизнью, духовный – ангельской. Лишь душевный остается человеком... Духовность, оторванная от разума и чувства, бессильна найти критерий святости: смотря на многих современных „духоносцев“, трудно решить, от Бога они или от дьявола? Вне-этическая духовность и есть самая страшная форма демонизма».

Человек реализует себя как личность, только развивая в себе духовность. Способность сострадать и сопереживать – это чуткость и отзывчивость, совестливость, готовность помочь другому, ответственность за все, что совершается вокруг него. Духовный человек не настаивает на своей односторонней личной правде.

31. ОСОЗНАНИЕ И ОСМЫСЛЕНИЕ ВНУТРЕННЕГО МИРА ЛИЧНОСТИ

Большинство философских учений имеет вывод о том, что единственный достойный человека способ жизни, способ раскрытия себя как личности – путь осознанного самосовершенствования. В основе самосовершенствования личности находится развитие самосознания. Личность не сводится лишь к сознанию и самосознанию, говорят психологи. Но и без сознания и самосознания не существует личности. Проблему развития самосознания нельзя решить без формирования внутреннего мира как значимого для человека.

При рождении человек входит в мир, который его окружает и с которым он взаимодействует. Однако существует и другой мир – наших чувств, переживаний, мыслей, иллюзий, мечтаний, который называется внутренним миром. Соответственно существованию таких двух миров двойственно и наше сознание. Оно стоит из двух составляющих: одна направлена вовне, в мир внешний, на окружающие нас предметы и людей, другая – на внутреннюю сущность, на созерцание себя, своего духовного мира. То есть, по И.М. Сеченову, сознание явилось сразу в двух формах – предметного сознания и самосознания. Итогом деятельности предметного сознания является знание о мире, самосознания – знание человека о самом себе и своих возможностях.

Первоначально процесс формирования Я человека тесно связан с развитием сознания, т. е. человеческой способностью человека идеально отражать окружающую действительность. «Самосознание является относительно поздним продуктом развития сознания, – считает С.Л. Рубинштейн. – Только с момента выделения себя из окружающего, осознания своей самостоятельности, своей обособленности от окружающих людей ребенок приходит к самосознанию». Однако развитое самосознание не отделяет человека от окружающего мира, а обогащает его представления об этом мире. Получая способность погружаться в себя и наслаждаться своими переживаниями, люди находят для себя целый мир новых чувств, красоту природы, звуки музыки, ощущения собственного тела.

Если сознание делает более гибкой, целесообразной и результативной внешне направленную деятельность человека, то самосознание, которое обращено внутрь его психической и физической сущности, увеличивает надежность, устойчивость, стабильность его самого. Вот почему совершенствование человека как самоорганизующейся и самопрограммирующейся личности возможно лишь при одном условии – развитии ее самосознания.

Деформация сознания нынешнего человека, о которой говорят сегодня философы, происходит потому, что нарушается гармония между внутренним и внешним мирами.

Мир чувств и переживаний, оставаясь невостребованным, все больше тускнеет и гаснет, наблюдается его духовное обеднение. Механистичность сознания современного человека служит результатом его умственной ориентации на предметный мир. «Мир начал выглядеть механистичным, материалистичным, логизированным, жестко детерминированным. Духовность, сознание, смысл, свобода, спонтанность – все это ушло на задний план, перестало быть вездесущей самостоятельной сущностью», – отмечает В.В. Налимов.

32. СПОСОБЫ САМОПОЗНАНИЯ И САМОРЕГУЛЯЦИИ

Владение психотехникой нужно врачам, психологам, педагогам, всем, кто занимается физическим и духовным улучшением человека и самосовершенствованием. Смысл всех имеющихся психотехник заключается в достижении и поддержании высокой психической, духовной и физической формы через направленное мысленное сосредоточение. Большинство программ, которые направлены на саморазвитие человека, основано на четырех принципах, или способах, самопознания и саморегуляции.

Способ первый – релаксация, которая представляет собой физическое и психическое расслабление. Целью релаксации является подготовка тела и психики к деятельности, сосредоточение на своем внутреннем мире, освобождение от излишнего физического и нервного напряжения или обеспечение возможности собраться.

Релаксация нужна:

– для подготовки тела и психики к глубокому самопознанию, самовнушению;

– в стрессовых моментах, конфликтных ситуациях, в которых нужны выдержка, самообладание;

– в ответственных и трудных ситуациях, когда необходимо сбросить страх, излишнее напряжение. Первым шагом к релаксации является правильное дыхание. Затем – расслабление мышц и сосудов при помощи ощущений «тяжести» и «тепла», вызываемых целенаправленным мысленным сосредоточением на определенной части тела. Затем – психическое замедление.

Способ второй – концентрация, являющаяся сосредоточением сознания на определенном объекте своей деятельности. То есть среди привычных вам звуков вдруг появляется один, который привлекает ваше внимание. Вы концентрируетесь на нем, прислушиваетесь, выделяя данный звук среди других.

Основой концентрации является управление вниманием. Навык сосредоточения основывается на следующих свойствах внимания:

– на умении сосредоточивать свое внимание на определенном предмете;

– на развитии произвольного внимания, появляющегося под влиянием сознательно поставленной цели и требующего волевого сосредоточения;

– на достаточно широком объеме внимания, который дает возможность одновременно сосредоточиться на разных внутренних процессах: ощущениях в теле, зрительных и слуховых образах, умственных операциях и т. д.;

– на умении переключать внимание с внешних объектов на внутренний мир личности, с одного ощущения, чувства, мысли – на другие;

– на умении задерживать внимание на определенном объекте.

Способ третий – визуализация, который представляет собой создание внутренних образов в сознании человека, т. е. активизация воображения при помощи слуховых, зрительных, вкусовых, обонятельных, осязательных ощущений, а также их комбинаций.

Визуализация дает возможность человеку активизировать его эмоциональную память, воссоздавать те ощущения, которые он чувствовал, и таким образом обогащает его чувства, развивает интуицию.

Способ четвертый – самовнушение – определение установок, появляющихся на подсознательные механизмы психики. Самовнушение представляет собой утверждение, что успех возможен, выраженное от первого лица в настоящем времени. Сила самовнушения заключается в способности создать свой собственный положительный образ и часто этот образ укреплять с помощью слов, обращенных к себе.

33. Я-КОНЦЕПЦИЯ УЧИТЕЛЯ

Внешний мир огромен и безбрежен, но все, что в нем есть, сконцентрировано вокруг одной маленькой песчинки – одного-единственного человека. Мое Я неприметно в огромном мире, но для человека оно – единственно реальное, осязаемое. Только благодаря Я окружающий мир делается доступным восприятию и пониманию. Я является совершенно особенным, не похожим ни на кого другого, и вместе с тем в нем есть что-то, что роднит его с другими.

Вопрос о сущности собственного Я волнует и ученых, и каждого отдельного человека, особенно во время его становления.

Понятие Я применяется во всех науках о человеке, и при этом оно очень неопределенно, подвижно, многозначно. В философском плане Я считается «духовным центром человеческой личности, индивидуальности, относящейся деятельно к миру и себе самой». Психологи сравнивают его, с одной стороны, с понятием «личность», с другой – с понятием «самосознание». Но оно не ограничивается ни тем, ни другим. И. Кон считает, что Я – не просто личность, а личность, которая рассматривается изнутри.

Пытаясь размежевать понятия «личность» и «Я», американский психолог У. Джемс говорит: «О чем бы я ни думал, я всегда в то же время более или менее осознаю самого себя, свое личное существование. Вместе с тем ведь это я сознаю, так что мое самосознание является как бы двойственным – частью познаваемым и частью познающим, частью объектом и частью субъектом; в нем надо различать две стороны, из которых для краткости одну мы будем называть личностью, а другую – Я».

Наше Я представляет собой отображение самого себя в сознании человека. Конечно, Я является продуктом самосознания, но воспринимает и осознает себя человек целостно, во всех своих ипостасях. Есть и физическое Я – тело человека, его внешность, физическое состояние.

Эмоциональное Я заключается в чувствах и переживаниях, настроении индивида. Интеллектуальное или умственное Я представляет собой мир мыслей. Кроме того, человек воспринимает себя как существо социальное, которое находится в системе взаимоотношений с другими людьми, он включен в свою профессиональную деятельность, имеет определенные ценности, интересы, установки. В этом заключается социальное Я.

Таким образом, Я можно считать результатом сложной интеграции в единое целое разных психических функций и свойств человека. Другой подход к определению сущности человека дают восточная философия и психология.

Критикуя западную традицию в определении Я, Роси Дзесю Сасаки в работе «Где находится Я?» говорит о имеющихся двух Я – индивидуальном и абсолютном. Индивидуальное Я представляет собой то, что связано с мироощущением человека, которое выделяет себя из окружающего мира, воспринимающего себя как уникальное, оригинальное, отдельное от других. Абсолютное Я является тем, что связывает человека со всем миром, с другими людьми, растворение себя во время объединения с другим Я, в котором не остается никакого переживаемого Я.

Такое абсолютное Я обнаруживается в моменты медитации,т. е. выхода за пределы индивидуального Я или любви, когда человек растворяется в чувстве духовного единения с другим.

34. ПРИНЯТИЕ СЕБЯ

Жизненная функция самосознания заключается не просто в предложении человеку достоверных сведений о себе, помощи в выработке позитивной Я-кон-цепции. Она нужна ему для реализации собственных возможностей, осуществления замыслов, раскрытия индивидуальности.

Многие люди не реализуют себя потому, что нет позитивного самовосприятия и представления о себе. Негативная Я-концепция, которая формируется у ребенка благодаря родителям и учителям, чаще всего служит причиной повышенной тревожности, ранимости или агрессивности, которые создают затруднения в обучении и общении с другими людьми. Исследования доказывают, что успехи детей в учебе напрямую зависят от ожидания учителя. «Даже самый незначительный комментарий учителя может восприниматься школьником как тотальное отрицание ценности его личности, разрушительно воздействует на его образ Я», – считает Р. Берне.

Есть тесная связь между Я-концепцией учителя и учащихся. У учителя, у которого есть положительное самовосприятие, ученики имеют более позитивные Я-концепции, чем у наставника с противоположной направленностью.

Таким образом, необходимость позитивного самовосприятия человеком самого себя очевидна, а условием формирования положительной Я-концеп-ции являются принятие себя, любовь к себе.

Общепринято отождествлять понятие «любовь к себе» со словами «эгоизм», «себялюбие». Эгоизм не схож с любовью к себе – утверждает гуманистическая психология. Подобное отождествление происходит потому, что человек неправильно понимает сущность любви. «Подлинная любовь – это выражение созидательности, и она предполагает заботу, уважение, ответственность». Любовь к человеку, уважение, понимание его не могут быть без чувства уважения к собственной целостности и уникальности. Человек, у которого нет чувства собственного достоинства, не может ценить его в других людях. Так называемая неэгоистичность означает лишь неспособность любить. Э. Фромм приводит пример: «неэгоистичная» мать посвящает всю жизнь ребенку. Она уверена, что ее ребенок благодаря ей узнает, что значит быть любимым, научиться любить. Результат ее «неэгоистичности» в том, что формирующаяся у ребенка тревожность, скрытая вражда к жизни, боязнь материнского неодобрения и того, что он не оправдает надежды матери. Женщина, отказывающаяся от жизни полноценной, эмоционально насыщенной, не научит любви к жизни. Но, с другой стороны, нет ничего более содействующего привитию ребенку опыта любви, радости и счастья, чем любовь к нему матери, которая любит себя.

В любом человеке есть то, что ему нравится в себе, за что он ценит себя.

Человек обычно более ориентирован на мнение других. Он с детства живет в системе жестких оценок себя сначала другими людьми, затем самим собою. И часто не замечает, что самооценка – это копии чужих оценок. При этом чаще всего они носят отрицательный характер.

В нашей культуре чаще всего не оценивают себя положительно. Человеку, который нарушает данное правило, часто приклеивают ярлыки «выскочки», «самоуверенного» и т. п. Необходимо с помощью учителя преобразовать отрицательные убеждения в положительные.

35. САМОРАСКРЫТИЕ

Путь к себе, к принятию себя чаще всего проходит через самораскрытие. Открытие своего Я определяется тем, насколько человек является открытым для других. Взаимосвязь между самопознанием и самораскрытием максимально отчетливо представлена в модели, которую принято называть «Окном Джо-гарри» в честь ее изобретателей Джозефа Лафта и Гарри Инграма.

Все люди несут в себе как бы четыре «пространства». «Арена» охватывает те стороны содержания своего Я, о которых известно и самому человеку, и другим. К этой стороне человеческой личности относят то, что человек выставляет напоказ, пытается навязать как основное содержание своей личности. «Видимость» представляет собой то, что знает сам человек, а другие нет. Это то, что человек скрывает от других в силу тех или иных причин или не имеет возможности рассказать. «Слепое» является тем, что другие знают, а сам человек не знает, например привычка перебивать говорящего на середине слова, которую человек сам не замечает (закрытое для самого себя, но открытое для других). Эта сторона человека очень часто значительно изменяет мнение окружающих о человеке. Притом сам человек этого не знает. «Неизвестное» – это то, что неизвестно и для самого человека, и для других. Неизвестное включает в себя потенциальные возможности развития (закрытое и недоступное и самому себе, и другим людям).

Когда человек ведет себя открыто, другие люди получают возможность знать об этом человеке больше. Благодаря этому увеличивается вероятность как хорошего внимания к человеку со стороны других, так и более глубокого самопознания – понимания самого себя. Увеличивается «Арена» – уменьшается «Неизвестное», его место занимает «Видимость». Открываясь посторонним, мы приобретаем то, что другие дают возможность нам увидеть в себе, то, что до этого человеку было недоступно. Открываясь, человек способен раскрыть свои скрытые возможности, реализовать их. Конечно, способность быть открытым зависит как от меры осознания и принятия себя, так и от собственного доверия к другим людям, их отношения к нам. Было бы неправильно требовать от человека раскрываться перед каждым встречным, но он в любых ситуациях может быть самим собой, не заползая, как улитка, в собственную раковину. Тяга к открытости каждого из людей открывает человеку путь к взаимопониманию и пониманию себя.

Открыть собственное Я, принять себя, сформировать целостный образ в состоянии каждый человек. Стоить только захотеть отправиться в путь к себе.

Для начала следует встречать каждый новый день такими словами.

Каждый день я становлюсь все лучше и лучше.

Я чувствую себя уверенным, счастливым, полным радости и оптимизма.

Я чувствую себя спокойным и расслабленным.

Я здоров и силен как духовно, так и физически.

Я способен добиться того, чего только захочу.

Я обладаю прекрасной памятью.

Я нравлюсь людям, люди любят меня.

Я прощаю себя, я принимаю себя.

Я осуществляю свою мечту.

Я полностью контролирую свои мысли, чувства и радости.

Радость, радость, радость!!!