Текст книги "Тату. 100 модных рисунков"
Автор книги: Оксана Ларина
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 9 страниц) [доступный отрывок для чтения: 4 страниц]
На территории Боснии и Герцеговины набожные католички вплоть до ХХ в. имели татуировки на груди, плечах и предплечьях, на ладонях (до кончиков пальцев), на лбу. В основном рисунком служил крест, опутанный гирляндами, веточками, линиями. У женщин иного вероисповедания, даже у православных христианок, татуировка встречалась гораздо реже. Мужчины-католики просто накалывали на плечах и предплечьях кресты. У православных мужчин татуировка носила скорее светский характер, была выполнена в форме сердца, короны, якоря и прочих «попсовых» мотивов. По мнению исследователей, на территории Боснии и Герцеговины на века сохранилась дохристианская традиция татуирования, которая была особенно распространена в древности на Балканском полуострове и соседних территориях. Татуировка была скорее всего принесена на Балканы скифами. У населявших Балканы траков обычай переняли илиры и распространили его вплоть до побережья Адриатики.
Мотивы балканской татуировки – «вечный» орнамент в виде точек, крестиков и черточек. Интересно, что на территории Боснии и Герцеговины татуировали исключительно женщины, и происходило это в день святого Иосифа, 19 марта, а точнее – в канун «победы дня над ночью». Первую татуировку подростку делали примерно в возрасте 13–16 лет, что напоминает древнейший обряд инициации.
Для восточных славян, предков русских, украинцев и белорусов, значение социальной принадлежности татуировки приобрели примерно к эпохе Киевской Руси. Тем более в это время на наши земли проникает христианство, и язычество и магические ритуалы начинают упорно вытесняться. В результате искусство татуирования практиковалось далее либо для отметки гербовой печатью бояр и князей, либо для клеймения преступников. Известно, что, по крайней мере, с XVII в. на Руси «заклейменными» на лбу или между глаз (словом «КАТ» – каторжник) были лишь преступники, то есть – отверженные обществом.
Позднее появляется практика отмечать армейской татуировкой солдат, с указанием полка или рода войск. Обязательное татуирование солдат ввел Петр I. На запястье солдата резался крест, в который втирали порох, и запястье забинтовывали. Накалывали также личный номер. Благодаря этому распознать погибшего не составляло труда.
Соответственно, люди высших сословий, выбиравшие путь татуирования вопреки социальному и религиозному запрету, делали это в качестве ритуального нарушения нормы, принятой в современном ему обществе.
Что касается нижних слоев общества, то татуировка стала частью обихода не только преступников, но и матросов, нижних армейских чинов. Путешественники, бывавшие в других странах и много повидавшие, проще шли на нанесение татуировок, нежели их соотечественники, предпочитавшие оседлый образ жизни. Так, в начале XIX в., Федор Толстой – по кличке «Американец» упросил полинезийского художника (в обмен на два топора) сделать ему нательный рисунок.
К концу того же века русские каторжники, высланные на Сахалин, создали традицию украшать свои тела «сахалинскими картинками», впервые закрепив связь татуировки с тюремным бытом.
В 1906 г. в Санкт-Петербурге открылся первый салон художественной татуировки. Искусство татуировки набирало обороты. Но все закончилось вместе с залпом «Авроры». Тату было названо «вредоносным пережитком царского режима». В Советской России вышла закрытая директива ВЧК, предписывавшая расстреливать всех людей с татуировкой. Запрет на татуирование обошел лишь моряков. Добропорядочные советские матросы и солдаты так же спокойно носили свои наколки, не пытаясь уничтожить их как «преступные» знаки. К традиционной советской татуировке можно отнести армейскую (наколка с родом войск, годом службы, частью, группой крови, пулей с мишенью) и морскую татуировку (изображение якоря, чайки, просто морского мотива).
В СССР начала расцветать подпольная «нательная живопись». С помощью накожной тюремной тайнописи заключенные знатоки могли передавать и получать любую информацию. Начиная с 1930-х гг. правоохранительные органы начали пристально изучать татуировки уголовного мира. Были созданы специализированные каталоги татуировок заключенных.
Татуировки были в ходу и в тех сферах советской жизни, где была связь со ставками, бегами (жокеи, конюхи и др.). Однако и здесь рисунок на теле намекал на «отсидку» в местах не столь отдаленных. В результате очень скоро татуировка стала признаком «зэка» – вне зависимости от того, был ли хозяин татуировки в тюрьме на самом деле.
В русском искусстве появляется целая концепция раскраски лица, или футуристического «грима», созданная в 1913 г. М. Ларионовым и И. Зданевичем. Художники-дадаисты рисуют людей с разукрашенными лицами. Раскраска мгновенна, если она сделана красками, и она неизбежно исчезнет, говорят своими картинами художники. Но это – мост, перекинутый из мира обыденного в мир фантазии. В предлагаемых проектах новой моды театрализованной жизни Ларионов предлагал раскрашивать мужчинам ноги, а женщинам – грудь. Предполагалось, что в будущем художники станут раскрашивать всех желающих в реальности, чтобы напрямую внедрить искусство в городскую жизнь: «Мы украшаем жизнь и проповедуем – поэтому мы раскрашиваемся…» Художники пытались стереть грань между плоскостью рисунка и живым человеком.
Татуировка была в ходу и при фашистском режиме. До прихода к власти Гитлера популярными в Германии были изображения серпа и молота. А с 1933 г. альбомы мастеров пополнились различными стилизованными свастиками. Толпы людей хотели запечатлеть этот символ новой жизни на своих телах. С августа 1920 г. свастику использовали на нацистских знаменах, кокардах, нарукавных повязках.
Члены военизированных формирований «СС» накалывали на плече, под мышкой либо на нёбе (!) буквы «SS» (нем. Schutzstaffel – «эскадрилья прикрытия (защиты)») и свою группу крови. Это давало возможность идентифицировать дезертиров, а также быстро получать врачебную помощь в прифронтовых госпиталях, включая скорейшее переливание крови. А после окончания Второй Мировой войны благодаря татуировке следственным органам было гораздо проще отыскать военных преступников.
Девизом подразделений СС был Meine Ehre Heisst Treue («Честь моя зовется верность»). Эти строки также часто накалывали нацисты и неонацисты.
В гитлеровских концлагерях узников помечали буквой конвоя, с которым человек прибыл в лагерь, и личным лагерным номером на предплечье. Евреи были обязаны дополнительно накалывать звезду. В результате татуировка подверглась перелицовке, она обезличивала своих носителей.
Сейчас неонацисты зачастую используют свастические символы, прикрываясь ими как исконно славянским стилем, но вкладывая все же иной, фашистский подтекст.
В середине ХХ в. мода на татуировки стала распространяться в Европе и Америке. При выборе рисунков и орнаментов стали использоваться символы и знаки различных культур. Постепенно татуировки завоевывали все больше и больше почитателей. Началась новая веха в истории татуировок, когда рисунки на теле перестали восприниматься только лишь как опознавательные знаки, амулеты или обереги. Татуировки стали искусством, интересующим многих.
Если изобретенные механические машинки для нанесения татуировки вернули ей первоначальное значение, то электрические машинки открыли новое направление в искусстве рисунка по телу.
В 1960-е гг. появляется так называемый «музыкальный» стиль, который пропагандирует молодежь. Музыканты и их поклонники накалывают татуировки, связанные с джазом и рок-н-роллом. И отныне рисунки становятся уже не одно– и двуцветными (черными или красно-черными), а цветными. Появляются и первые авангардные мотивы: скопированные картины, портреты и репродукции с фотографий.
В 70-е гг. ХХ в. проводились конвенции и фестивали татуировок. В Нью-Йорке в 1976 г. состоялась первая конвенция. Впоследствии Всемирные съезды татуировщиков и татуированных людей (Tattoo Convention) стали проводиться с определенной периодичностью в разных европейских и американских городах.
В Оксфорде, Сан-Франциско и Амстердаме были созданы Музеи истории татуировки. В Токио открылся отдел татуировки в музее анатомии, и во многих музеях искусства по всему миру были созданы специализированные отделы татуировки.
В СССР татуировки долгое время воспринимались как отличительные признаки криминальной среды. Но постепенно рисунки на теле вышли за рамки уголовного мира. Популярность тату в 1990-е гг. росла вместе с развитием субкультур и молодежных неформальных движений. В конце ХХ – начале XXI вв. татуировки в нашей стране стали вполне обычным и привычным украшением.
Татуировка освоила новые направления, например, так называемое кибернетическое, представляющее собой модификацию человеческого тела. Художник-татуировщик рисует на суставах механические соединения, орнаменты из микросхем, космические и мистические мотивы. Тело человека начинает напоминать героев фильма «Терминатор».
Многие мастера тату работают над созданием дизайнов татуировок и направлений в боди-арте, основанных на скифских орнаментах – наподобие татуировок, обнаруженных в курганах вождей – и славянском фольклоре с элементами национальной стилизации.
Фестивали татуировки сегодня – отличная возможность познакомиться с традиционным искусством тату местных жителей. Так, на острове Борнео каждый год проходят тату-фестивали, куда съезжаются мастера из Малайзии, Индонезии, Китая, США и множества других стран.
В одном из буддистских монастырей Таиланда (провинция Накорнпротом) проходят праздники татуировки. По буддийским верованиям, рисунки животных, которые монахи делают всем желающим, призваны защитить людей от сил зла. Но в году есть один день, когда животные с татуировок вселяются в своих хозяев. Все татуировки создает старый настоятель храма, обладающий, согласно общему мнению знакомых с его работами, магической силой.
Главной целью всего празднества является достижение состояния транса. Тогда духи животных с татуировок свободно входят в своих хозяев.
Между прочим, почти все эти звери настроены крайне агрессивно. Вот почему молодые монахи храма призваны обеспечить безопасность находящихся в трансе. Одной из учебных дисциплин, которые изучают послушники монастыря, является наука о том, как выводить одержимого агрессией человека из состояния транса. Иногда монахам приходится приложить массу усилий, чтобы успокоить разбушевавшегося человека (точнее, животное в нем).
Считается, правда, что достаточно «доброжелательно» себя ведут татуировки-змеи.
Участники церемонии (в основном это юноши-тайцы) относятся ко всему происходящему чрезвычайно серьезно. В монастырь нечасто приезжают европейцы, но рискнувшие увозят отсюда массу впечатлений. Татуированные люди в этот день и вправду становятся безумными.
Праздник заканчивается позитивно – всеобщим изгнанием духов. Монахи обливают татуированных молодых людей святой водой, и духи зверей на весь следующий год «засыпают». Еще год они будут защищать своего «хозяина» от невзгод и зла.
В 2006 г. на Таити состоялся марафон татуировок на фестивале Tattoonesia–2006. Местные мастера поделились с мировым тату-сообществом оригинальными островными мотивами, настолько уникальными, что в искусстве тату вполне можно выделить соответствующее отдельное направление.
Среди носителей татуировки также появились свои рекордсмены. Шотландец Том Леппард разрисовал 99,2% поверхности своего тела окрасом леопарда. Британец Уилфред Харди заполнил рисунками 96% поверхности своего тела, а также внутреннюю поверхность щек, язык, десны и брови. У канадской стриптизерши Кристин Колорфул (англ. «цветная, раскрашенная») 95% поверхности тела покрыто татуировками.
У некоторых наших современников на плечах наколоты важные телефонные номера, имена, адреса, любимые стихи, номер банковского счета…
В современном мире татуированные люди объединяются в сообщества по интересам к татуировкам. Крупнейший англоязычный тату-портал – BME – является интернет-журналом. В России в 2003 г. появился первый интерактивный портал о татуировке – «Клуб татуированных людей». Он сразу объединил несколько сотен татуировщиков.
Но не все так радужно в мире татуировок. В Новой Зеландии, например, правительство объявило татуировкам однозначную войну. Это связано с тем, что работодатели отказываются нанимать сотрудников, почти полностью покрытых рисунками. А различные нательные изображения крайне популярны среди новозеландцев. И хотя татуировка на теле не влияет ни на умственные способности человека, ни на производительность его труда, любители нательной живописи считаются в Новой Зеландии склонными к антиобщественному поведению, недисциплинированности и бунтарству. Зато теперь любой татуированный новозеландец может обратиться в муниципалитет города Роторуа, который оплатит дорогостоящую и трудоемкую операцию по удалению рисунков.
Казалось бы, ну что тут такого… Правительство заботится о внешнем виде граждан. Но дело в том, что Новая Зеландия – родина народа маори, и если в дальнейшем они перестанут татуироваться, как это делали веками их предки, искусство татуировки маори, в частности орнаменты моко, навсегда исчезнут с лица земли.
В 2005 г. военнослужащим Соединенных Штатов официально разрешили иметь татуировки.
Такая мера призвана бороться с недобором новобранцев. По новым правилам, в армии теперь могут служить молодые люди с татуировками на руках, спине и шее, в случае если изображения не носят «экстремистский, непристойный, расистский или сексуальный характер». Однако по-прежнему непригодны к воинской службе призывники, имеющие любые татуировки на лице, голове или горле. Служащим женщинам разрешено иметь перманентный макияж – косметическую татуировку, заменяющую макияж декоративный. Но и здесь есть ограничение: татуаж должен быть «консервативным, а его цветовая гамма не должна вступать в противоречие с форменной одеждой».
Пентагон признает, что среди американской молодежи татуировки становятся все популярнее. Из-за этого правила рекрутирования в армию США регулярно изменяются. Однако людям с оскорбительными рисунками путь в американскую армию однозначно будет заказан.
В 2007 г. высшее командование морской пехоты США ввело запрет на большие татуировки ниже локтя и ниже колена, как наносящие вред имиджу морского пехотинца. Причиной такого произвола в нательных рисунках стало разрешение на татуировки 2005 г. Некоторые солдаты в своих предпочтениях явно перешли определенные границы, введенные для внешнего вида представителя вооруженных сил США. Теперь пехотинцы могут делать только татуировки маленького размера. Для осуществления нового предписания командирам подразделений приказано фотографировать татуировки морпехов, чтобы отслеживать появление на их телах новых рисунков.
Но для большинства американских морских пехотинцев татуировки – обычай. Рисунки наносят при «посвящении» новобранцев. На предплечьях также делают тату в память о погибших товарищах, боевых вылазках или как напоминание о любимых. Так что татуировка в морской пехоте США никуда не исчезнет. Разве что немного изменит размеры и дислокацию.
Что касается других родов войск США, то военнослужащие ВВС должны прикрывать татуировку, если она покрывает более 1/4 открытой части тела, а у американских моряков татуировки, видимые при надетой форме с коротким рукавом, не должны превосходить по размеру ладонь их обладателя. Такое предписание сделано с учетом традиций населения мусульманских стран. Коран официально запрещает все, что называется «увечьем». Так, в Ираке татуировки еще больше увеличивают «чужеродность» американских солдат.
Остается надеяться на то, что мода в любом ее проявлении (как и мода на татуировки) очень изменчива. Возможно, уже очень скоро татуировка в цивилизованных странах снова будет нести определенный глубинный смысл, как это было принято у древних людей.
Глава 2
Особенности рисунков на теле у разных народов
О вкусах, как известно, не спорят. У разных людей бывают разные предпочтения. То же самое можно сказать о разных народах. У каждого – своя самобытная культура, свои обычаи и традиции. Даже татуировки у разных народов различаются, хотя, безусловно, общие тенденции, конечно же, есть.
В данной главе мы приведем обзор рисунков на теле у разных народов, расскажем о сходствах и некоторых особенностях.
Древние и «примитивные» народы
В отсутствие бумаги, пергамента, каких-либо досок наши древние предки охотно записывали информацию прямо на своей коже, как мы – в записной книжке. Это были сведения, память о которых они хотели сохранить на всю свою жизнь. Такой обычай сохранился и у цивилизованных народов.
Этнограф, социолог и культуролог Клод Леви-Стросс считал роспись лица в туземном мышлении процессом воссоздания лица, приданием лицу человека социальной значимости, выражения человеческого достоинства, душевных качеств.
Некоторые обычаи порой кажутся нам странными, но при этом в них есть свой смысл, понятный для конкретного племени или народа.
Например, в некоторых индейских племенах на северо-западе Америки было принято делать татуировки в виде браслетов и колец. В данном случае рисунки имели вполне понятное значение – были призваны заменить несуществующее украшение. Возможно, индейцам было проще нарисовать украшение на теле, чем носить его в действительности.
В некоторых африканских племенах и сейчас вместо обручального кольца делают татуировки. Такое «украшение» обходится дешевле, да и потерять его не удастся. В этих же племенах существует обычай делать женщине татуировки в виде специальных знаков, которые сообщают о количестве ее детей. Этакий своеобразный документ на теле, потерять или скрыть который вряд ли получится.
Доказано, что и оторванные от внешнего мира пигмеи были знакомы с татуировкой. Вероятно, татуировка была известна в Африке еще до того как народности банту между II и I тысячелетиями до н. э. экспансировали эти земли. По одной версии, татуировка возникла в культуре пигмеев. По другой – была заимствована у некоего народа, знакомого с нательным рисунком с глубокой древности.
Вообще, в Африке татуировка – крайне редкое явление. Кроме пигмеев, ее практиковали последователи ислама в странах Магриба (Северная Африка), а также египетские цыгане, которых и называют «переносчиками» татуировки из Азии.
На северо-востоке Америки индейцы делали женщинам татуировки даже на языке. Это считалось очень красивым. У некоторых американских индейцев, проживающих на территории Калифорнии, когда-то было принято делать татуировки на щеках и животе. На животе рисовали изображения деревьев, а на щеках – другие узоры. Так, у индейцев кароков и патават (Калифорния) на щеках было принято рисовать узор пера. Татуировка давала возможность определить, на какой ступени иерархической лестницы стоит тот или иной человек. Об этом судили по рисунку и цвету татуировки, а также по ее расположению на теле индейца.
Вообще, у американских индейцев было принято наносить на тело различные орнаменты и рисунки с разной целью. Во время военных конфликтов с другими племенами боевой раскрас был просто необходим. Но такой раскрас не был татуировкой, его можно было смыть сразу после того как военный конфликт был исчерпан. А татуировки свести не представлялось возможным.
Индейцы Южной Америки – племена кадиу-веу (Бразилия) и тоба и пилага (Парагвай), являющиеся последними представителями индейского населения мбайя-гуайкуру, раскрашивают свои тела посредством трафарета или татуировок. Рисунок на коже был равнозначен гербу. Лучшими рисовальщицами мбайя всегда были женщины.
Мбайя негативно относились к рождению детей, поэтому своих рожденных детей, как правило, сразу отдавали в другую семью, изредка навещая. До 14-ти лет дети ходили, расписанные с ног до головы черной краской, и называли их не по имени, а словом, обозначающим темнокожего человека. Только после прохождения обряда инициации с ребенка смывали краску и сбривали одну из двух традиционных у детей племени концентрических корон волос.
Лица (а часто – и все тело) женщин кадиувеу покрыты переплетением асимметричных арабесок, которые перемежаются тонкими геометрическими узорами. Такая роспись была впервые описана еще в XVIII в. иезуитом-миссионером Санчесом-Лабрадором, десять лет проповедавшим среди индейцев. А когда в ХХ в. сначала К. Леви-Стросс, а затем и один бразильский этнограф побывали среди кадиувеу и собрали коллекцию рисунков для росписи лица, выяснилось, что стиль, техника и источник вдохновения у рисовальщиц остались неизменными. Зарисованные этими исследователями (в разное время!) сотни узоров очень часто были идентичными. Причем, воспроизводя свои рисунки на листах бумаги, рисовальщицы нимало не смущались плоскостью: это говорит о том, что их рисунки не были привязаны к естественному строению человеческого лица.
Санчес-Лабрадор описывал, что представители благородных каст кадиувеу – точнее, благородные молодые женщины – разрисовывали себе только лоб, а простолюдины – все лицо. Индейцы же недоумевали, почему миссионеры не раскрашивают лиц. По мнению кадиувеу, чтобы быть человеком, нужно быть раскрашенным, потому что пребывающий в естественном состоянии не отличается от животного.
В ХХ в. кадиувеу полностью перешли на роспись краской, почти отказавшись от непосредственной татуировки. Как правило, мужчины уже отказывались ходить «разукрашенными», тогда как лица женщин и детей импровизированно покрывали бесцветным соком женипапо, после окисления становившимся сине-черным. Получались асимметричные композиции, лицо свободно расписывалось арабесками, не учитывая расположение глаз, носа, щек, лба и подбородка. Орнамент такой лицевой росписи был простым: спирали, крюки (S), кресты, завитки и др. Но все они образовывали оригинальные, неповторимые рисунки. Среди собранной коллекции из 400 рисунков Леви-Стросс не обнаружил и двух похожих, но в целом мотивы все же были закреплены традицией. Сами рисовальщицы так и не раскрыли секрета своего мастерства.
Известный ученый и путешественник XIX в. Н. Н. Миклухо-Маклай в результате долгих странствий по островам Тихого океана сделал множество интереснейших заметок относительно татуировок местных племен. Путешественник собрал уникальные сведения о татуировках жителей Индонезии, Меланезии, Австралии, Новой Гвинеи, Микронезии. Жители этих островов широко использовали рисунки на теле. Татуировки украшали как мужчин, так и представителей прекрасной половины человечества.
Сами по себе узоры были примитивными.
Но подобные тату были необходимы как знак, указывающий на место человека в обществе.
Татуировки наносились на все тело, в том числе на лицо.
В Океании вообще нельзя было считаться полноценным мужчиной или женщиной, если тело не было покрыто тату. Нечистая (нетатуированная) рука взрослого человека не имела права подавать пищу.
У народов экваториальной зоны преобладало искусство скарификации (шрамирования) – нанесения на кожу лица и тела рисунка из рубцов (шрамов), в которые втирались специальные составы, вызывающие воспаление на коже. К шрамированию прибегали, в частности, меланезийцы и австралийцы-аборигены.
У обитателей центральных островов Полинезии было принято делать на теле татуировку священного тотемного животного. Считалось, что дух-покровитель, который выглядит именно так, как священное животное, обязательно будет всячески поддерживать и помогать обладателю рисунка. Нельзя не согласиться с тем, что подобный обычай имеет под собой довольно-таки веские основания. В данном случае татуировка имела практическое значение, она была необходима для магической цели. Также в Полинезии был обычай делать татуировку на всем теле. Создавалось впечатление, что человек одет, хотя одежда отсутствовала.
В тропических областях Полинезии, что называется, сам Бог велел распространиться искусству татуирования. В этой благодатной местности всегда было изобилие воды и пищи, и художникам по телу оставалось лишь день-деньской оттачивать свое мастерство. К сожалению, в ходе колонизации и экспансии земель туземцев европейцами, искусство тату было под гнетом. И лишь в 1980 г. во Французской Полинезии (включающей Маркизские острова, Таити, архипелаг Туамоту и др.) возродилось древнее искусство татуирования тела человека.
Мотивы полинезийской татуировки берут начало в далекой древности. Еще в керамических изделиях культуры лапита (древнейшая стоянка находится на острове Санта-Крус, архипелаг Соломоновых островов, Меланезия), которые датируются III – II тысячелетиями до н. э., заметны те же геометрические фигуры, спирали, стилизованные маски, что и в татуировках Полинезии.
Вероятно, основатели культуры лапита были предками полинезийцев. Они постепенно расселялись на все большем пространстве, добравшись, наконец, через Тонго и Самоа, до современной Французской Полинезии и других тихоокеанских островов.
Археологические находки (резцы для нанесения татуировки, датируемые 2000 г. до н. э., и т. п.) однозначно утверждают, что татуировка в Полинезии – ровесница всей ее культуры в целом.
Самыми древними обитателями Новой Зеландии, прибывшими из Центральной Полинезии примерно в XI в. н. э., были представители архаичной культуры «ловцов Моа». Возможно, это они стали первыми делать татуировки. По другой версии, в XIV в. в Новую Зеландию прибыли некие жрецы тохунга, знакомые с техникой многих ремесел, в том числе – с техникой татуирования тел. Современные маори считают именно их своими предками.
Первая русская кругосветная экспедиция И. Ф. Крузенштерна и Ю. Лисянского во время стоянки у острова Нуку-Хива (Маркизские острова, северо-восток Французской Полинезии) в 1804 г. собрала уникальный этнографический материал и привезла в Европу изображения нукухивцев, с ног до головы покрытых татуировками.
Скопировать маркизские татуировки карандашом было делом нелегким. Слишком уж часто европейские рисовальщики упрощали маркизские элементы, низводя их кругообразные мотивы до знакомых форм, напоминающих солнце и спирали.
Существует несколько местных разновидностей полинезийской татуировки, которые различны по стилистике: гавайская, маорийская, маркизская, самоанская, таитянская и др. Каждая разновидность характеризуется большим разнообразием мотивов и композиций. Это и геометрические, и линейные, и растительные, и антропоморфические, и зооморфические орнаменты, которые постоянно сочетались в нательных рисунках.
Татуировкой на Маркизских островах, состоящей из разнообразных рисунков, могла быть расписана лишь знать или очень богатые роды. Такая роспись по телу целиком зависела от фантазии и умения татуировщика. А вот в Новой Зеландии и на Таити задачей татуировщика было точно воспроизвести традиционные рисунки. Хотя каноны маорийского и таитянского стилей все же допускали некоторую интерпретацию. Знатный обитатель Маркизских островов к сорока годам мог похвастаться полностью татуированным телом – от кончиков пальцев ног до лба, включая часто веки и язык. (Для сравнения: его ровесник маори как раз получал полное моко. У маори значение имело не число рисунков, а их форма, конфигурация и расположение по телу.) Иногда приходилось (в магических целях) продолжать татуировать тело, уже полностью покрытое рисунками. В этих случаях новые рисунки наносили на старые, преобразуя и модифицируя узоры. На Маркизских островах даже усопшим голову покрывали тканью из коры, окрашенной «под татуировку». Так умершему придавали вид живого человека.
Низшие слои обитателей Маркизских островов или Самоа могли за всю жизнь ограничиться незначительными рисунками на бедрах, запястьях и ногах, полученными в ходе обряда инициации. Зато детей вождя жрецы татуировали регулярно.
Собственно, профессиональными татуировщиками в Полинезии и были жрецы, точнее, их «подразделение». За натуральную плату (а позднее – за деньги) мастера приступали к своей сложной работе, связанной с целым ритуалом, как и любое другое важное начинание. Жрец и «клиент» торжественно уединялись на пару недель в отдельном доме, где выполняли необходимые ритуальные процедуры и наносили татуировку. Особенно следили за тем, чтобы ни одна капля крови не упала на землю. На Маркизских островах кровь вытирали тампоном, зафиксированным на безымянном пальце татуировщика, а на Самоа для этого у татуировщика существовал помощник.
У племен Новой Зеландии было принято изображать на теле очень сложные рисунки. Причем вся поверхность тела покрывалась татуировками. Интересно, что местные мастера могли делать строго симметричные узоры и орнаменты, хотя это сделать очень и очень непросто. Некоторые новозеландские племена традиционно накалывали «карту» окрестностей – чтобы обладатель татуировки всегда мог найти дорогу домой.
Важным отличием татуировок новозеландцев и обитателей Гавайских островов была сильно развитая у последних асимметрия рисунков на лицах.
Очень интересным является новозеландский орнамент моко, используемый в татуировках лица представителей полинезийских племен маори – коренного населения Новой Зеландии, «открытого» Джеймсом Куком в 1769 г. Рисовальщик и летописец экспедиции Кука Сидни Паркинсон стал первым европейцем, сделавшим цикл портретов татуированных маори. Сам он и несколько человек из экипажа «были подвергнуты операции на спине» – протатуированы.
Маори рисовали на телах сложные сплетения линий, как прямых, так и спиралевидных. Примечательно, что линии могут быть нанесены на тело не только посредством обычного татуирования, но и вырезаются на коже долотом. Примечательно, что такая техника выполнения моко кроме жителей Маркизских островов, не была известна ни одному из полинезийских народов.
Моко наносили на лица в знак высокого социального уровня их носителя, даже его священности. Сама голова человека считалась у маори священной, и опытный мастер татуировки сначала долго изучал особенности черепа «клиента». Интересно, что узоры моко были не похожи один на другой. Поэтому они использовались как своеобразный документ. Например, когда туземцы продавали земли англичанам, то на документах они изображали узор собственной татуировки моко. Так татуировка выполняла роль индивидуальной подписи.
Моко имело 8 разделов: Ngakaipikirau (племенной разряд, с указанием пола владельца моко и др.) – центральная часть лба, Ngunga (положение) – область вокруг бровей, Uirere (разряд) – глаза и область носа, Uma (первый или второй брак) – на висках, Raurau (подпись) – область под носом, Taiohou (работа) – область щек, Wairua (сословие) – подбородок, Taitoto (статус рождения) – челюсть.
