Текст книги "Мудрость Толтеков в новой эпохе"

Автор книги: Норберт Классен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 16 страниц)

Данное решающее преимущество женщин основывается на том, что они, обладая маткой, не только имеют детородный орган, но и орган познания и сновидения. Для многих женщин не представляет трудности мгновенно перевести себя в состояние сновидения, как только они приостанавливают внутренний диалог и концентрируются на матке. Нередко это свойство сохраняется даже после оперативного удаления матки, потому что энергетический центр матки остается активным и после хирургического вмешательства. Однако в таком случае рекомендуется корректировать соответствующий энергетический ущерб с помощью магических движений серии для матки.

Женщина может следовать за лазутчиком в его мир, не задумываясь, потому что ей там не угрожает никакая непосредственная опасность. Неорганические существа сами имеют женскую природу и поэтому не интересуются женской энергией, от которой им нет никакой выгоды. А вот мужчина должен быть постоянно настороже, потому что неорганические существа ценят мужскую энергию не только по причине ее редкости, но и потому, что они могут использовать мужскую энергию для трансформации собственного осознания непредставимым для нас способом – обстоятельство, делающее мужчин желанной добычей женственных существ параллельного универсума.

Надо знать, что наш универсум и его близнец разделены друг с другом не только барьерами восприятия, но в них действуют различные законы. В то время как органические существа нашего мира обладают большим количеством энергии, но малым осознанием, неорганические существа имеют в своем распоряжении мощное осознание, но незначительное количество энергии. По этой причине мы живем мало, но интенсивно, в то время как неорганические существа практически бессмертны, но, соответственно, весьма флегматичны. Однако они могут значительно повысить интенсивность своих переживаний, если получат энергию от мужского организма и трансформируются на органическом уровне. А энергия женских организмов, очевидно, слишком похожа на их собственную энергию и не подходит для преобразовательных целей.

Конечно, неорганические существа не следует представлять как неких ночных воришек, которые отправляются в сновидения мужчин как на охоту. Скорее, они ищут открытого контакта и честного обмена энергией – обстоятельство, сделавшее их союзниками древних магов и обусловившее поражение последних. Пакт с союзниками предусматривает сегодня, как и в те далекие времена, что сновидящий не только будет вознагражден за отдачу своей энергии непосредственным знанием и невероятным опытом, но и то, что он может достичь почти бессмертного состояния, если согласится остаться навсегда в их мире и жить в нем. Очень заманчивое предложение, на которое попалось бесчисленное количество магов Древней Мексики, что произошло еще и потому, что неорганические существа умеют великолепно продемонстрировать преимущества своего мира.

Так и сегодня каждый сновидящий, оказавшийся поблизости от вторых врат сновидения, начинает слышать голос. Самое позднее, это происходит, когда он вступает в контакт с лазутчиком и следует за ним в его мир. Этот голос, называемый магами эмиссаром сновидения, не только объясняет сновидящему все о мире неорганических существ, но и старается угодить ему всеми возможными способами. При этом эмиссар сновидения не ограничивается лишь пропагандой, но предлагает сновидящему практические примеры всех способностей, которые он может иметь с помощью неорганических существ. Он делает это с большим искусством, потому что знает наши слабости и желания, которые он очень охотно готов исполнить.

Рекламная кампания эмиссара сновидения, начинаясь обычно несказанно мягко, может принять со временем экстремальные формы, так что его голос преследует нас и в обычном мире, и мы, даже садясь на унитаз, получаем от эмиссара мудрые поучения и советы. При этом меняется и сам голос, его тон – если сначала с нами говорят тихим голосом скромного мужчины, то теперь нам открывается истинная природа неорганического существа и мы слышим требовательный голос женщины, которой мы чем-то обязаны. И самое плохое даже не то, что все чаще нас тревожит мысль, что это – первые признаки психической болезни, но что мы постепенно привыкаем к маленькой женщине в нашем ухе и становимся зависимыми от ее советов.

Поэтому при первых признаках подобного навязчивого поведения следует приказать эмиссару сновидения не вмешиваться в обстоятельства нашей жизни в обычном мире и не проникать в наше сознание без нашего разрешения. Он подчинится такому требованию и отныне будет только комментировать наши экскурсии на его родину.

Многим читателям захочется получить на этом месте точное описание такого путешествия в мир неорганических существ. Мы не можем его дать, потому что любое описание с помощью слов нашего языка показалось бы смешным. Хотя Кастанеда и представил великолепно в «Искусстве сновидения» этот мир, но и его сообщения о живых туннелях и вибрирующей энергии – всего лишь слова, которые не могут отразить пережитое. А пережить подобное можно, как сказано, лишь изолировав лазутчика и последовав за ним в его мир.

Здесь сновидящий полностью предоставлен самому себе и волен решать, как ему поступить с этим знанием, которое для практика-мужчины может стать настоящим испытанием и окончательным выбором пути. Ведь мир неорганических существ заставит его ответить на ультимативное приглашение – подписать пакт, гарантирующий практику 5 миллиардов лет жизни – жизни со всеми мыслимыми преимуществами, приключениями и удобствами, которые будут ему предоставлены согласно его вкусу. Цена за все эти блага – наше слово, согласие остаться в мире неорганических существ, а все, что мы говорим в их мире, становится действительным на все времена.

Кажется весьма простым делом – сделать такой выбор, пока мы еще не стоим на пороге вторых врат сновидения. Обычно те, кто пока еще находятся в застенках повседневности и не знают, что такое свобода путешествовать по морю осознания и пространствам второго внимания, говорят, что никто не отказался бы от такого заманчивого предложения. Столь же уверенно другие утверждают, что они предпочитают свободу, пока не познали на собственной шкуре все опасности путешествий в неведомое и не научились ценить спокойную гавань, которую предлагает мир неорганических существ. То, что идет в счет, – это наше решение, когда мы будем действительно поставлены перед выбором.

Для сновидящих, избравших мир неорганических существ, путешествие заканчивается, и надо уважать их выбор. Но для тех, кто стремление к свободе ценит больше, чем почти бессмертие в золотой клетке, путешествие продолжается, причем появляется возможность выделить лазутчиков из иных миров, которые тоже находят путь в наши сновидения. Если мы последуем за ними, то очень скоро нам станет ясно, что не все миры столь дружелюбны, как параллельный универсум, и что вряд ли наша цель находится в оболочках луковицы. Мы осознаем, что истинная свобода должна лежать за пределами всех конкретных миров, и готовы перешагнуть через новые врата сновидения, которые вводят нас в абстрактные тайны магии.

При прохождении третьих врат сновидения, когда мы возвращаем энергетическое тело в мир повседневности и наблюдаем, как наше физическое тело лежит в постели и спит, мы приходим, например, к непосредственному пониманию, что наша повседневная жизнь – не что иное, как сон, который сновидит энергетическое тело, точно так же, как мы сновидели путешествия в иные миры энергетического тела. Затем мы осознаем, что наша повседневная действительность является не только соглашением в смысле интерпретации, но и соглашением о коллективной позиции точки сборки. Одновременно мы понимаем, что эта позиция – наша единственная активная точка и что мы имеем возможность собрать достаточно энергии и осознания, чтобы добиться окончательного освобождения, только в этом мире.

Мы не будем здесь далее вдаваться в подробности, связанные с практическими шагами при прохождении третьих врат сновидения, о которых интересующиеся могут прочитать в книге «Искусство сновидения», а поговорим о тех последствиях, которые оказывает столь фундаментальное понимание на нашу обычную жизнь. Ясно, что это понимание в корне изменяет нас, потому что мы не можем больше рассматривать себя как прочные тела в физическом мире. Но нас интересует прежде всего практический вопрос: насколько вообще такое измененное осознание может вести совместную жизнь с нашими современниками?

Разве практика магии не ведет в конце концов к фундаментальному отчуждению от других людей, которые все еще находятся в иллюзии мира повседневности, к эмоциональной холодности, которая больше не понимает надежды и страхи обычного человека? Или она открывает новые перспективы для чувств и отношений, которые могут преодолеть пропасть между магом и обычным человеком? В следующей главе мы попытаемся найти ответ на эти и подобные вопросы, которые, как известно, волнуют многих читателей Кастанеды и нередко удерживают их от серьезных занятий практикой магов и выбора пути воина.

15. Карт-бланш привязанности мага

Можешь ли ты любить вечно, даже за гробовой доской? Без малейшей надежды, что ты когда-нибудь получишь что-то взамен? Можешь ли ты любить без каких бы то ни было инвестиций – ни за что и еще раз ни за что? Ты никогда не узнаешь, что это значит – любить так, несгибаемо. Неужели ты действительно хочешь умереть, не познав этого чувства?

Дон Хуан Матус

Практика магических путей изменяет наше осознание столь кардинальным образом, что рано или поздно мы становимся совсем иными по сравнению с тем, какими нас воспитали. Магические движения изменяют осознание нашего тела и дают нам новое ощущение силы и благополучия. Благодаря перепросмотру и не-деланию мы разбиваем заезженные образцы социализации, которые делали нас маленькими гражданами с мелочной душой, бедными сиротками и учеными обезьянами. Мы больше не идентифицируем себя с модальностью времени, но все больше убеждаемся, что наше существование включает в себя намного больше того, во что хотели заставить нас поверить концепции социального порядка.

По-новому определить наше существование помогают нам прежде всего техники созерцания и сновидения, подключая нас к позабытым областям восприятия и бытия, от которых мы полностью отказывались в повседневности в пользу интерпретации нашего мира – к непосредственному восприятию энергии и энергетического тела, которое мы вновь открываем как неотъемлемую часть нашей целостности. С его помощью нам не только удается открыть новые миры, но и осознать нашу истинную природу как светящихся существ.

Все эти свойства, сколь бы великолепными они ни были, ставят нас, однако, перед серьезной проблемой, если мы собираемся и далее жить в мире повседневности:

Мы больше не разделяем наше мировоззрение с мировоззрением окружающих нас людей, что делает нас в определенной степени отщепенцами. Должны ли мы объединиться с теми, кто разделяет наши взгляды, организовать нечто вроде субкультуры сторонников свободы, или мы должны попытаться уговорить наших родственников и знакомых поклоняться нашим ценностям? Кастанеда и его спутницы тоже ведь живут не на Луне. Как относятся они друг к другу? И каковы их отношения с другими людьми, не являющимися ни воинами, ни магами?

Чтобы ответить на этот вопрос, надо сначала заявить со всей определенностью: Кастанеда и его спутницы не образуют тесной группы, и уж, конечно, не являются сектой. Они не проводят вместе все свое время и не цепляются друг за друга, даже если Флоринда Доннер-Грау и Тайша Абеляр и ходят вместе иногда в кино или за покупками. Каждый из них живет собственную жизнь, и только на уровне второго внимания они образуют единство, которое спаяно их общим намерением.

Поэтому было бы совершенно неверно организовывать группы по предполагаемому образцу, который существует только в наших головах. Мы должны остерегаться проецировать наше стремление к социальному подтверждению и признанию на мир магии, поскольку в этом случае мы очень быстро вновь окажемся в сетях повседневной борьбы за внимание и образуем общество в обществе – элитарное соглашение, которое ни на йоту не приближает нас к желанной свободе, но зато является прекрасным средством повысить чувство собственной важности всех членов группы. Ведь, как члены группы, мы находимся постоянно «в», в то время как все другие – «вне».

Помимо совместных выступлений на семинарах и курсах, каждый из наследников дона Хуана занимается в повседневной жизни своими делами, зарабатывая ими и на свое пропитание. Так, Тайша Абеляр долгое время работала под именем Шейлы Уолтере агентом по продаже недвижимости и, по ее собственным словам, зарабатывала и теряла миллионы. Однако в этом втором существовании речь шла не столько о деньгах, сколько о технике контролируемой глупости, помогающей ей, помимо всего прочего, идти по жизни, оставаясь в тени, не стать отщепенцем и не провоцировать ненужной вражды со стороны общества.

Контролируемая глупость – это комплексная форма не-делания, которую маги противопоставляют всеобщей глупости обезьяньего театра повседневного мира. При этом они сознательно принимают на себя какую-либо роль, которую играют столь убедительно, что иногда и сами забывают, что только играют роль.

Если кто-нибудь понаблюдает за ними, то не найдет никакой разницы по сравнению с обычным человеком, потому что они совершенно погрузились в свое не-делание и создается впечатление, что их действия имеют для них огромное значение. Но при этом они совершенно ясно понимают, что любые их действия перед лицом неминуемой смерти одинаково незначительны и глупы, как и действия любого другого человека. Единственная разница состоит в том, что они контролируют эту глупость.

Шейла Уолтере как личность – великолепный пример контролируемой глупости магов, поскольку здесь речь идет о позиции сталкинга. Это означает, что Тайша Абеляр не только играла роль, но и сновидела альтернативную личность, она сдвинула свою точку сборки в позицию женщины-менеджера и зафиксировала ее там посредством соответствующего делания. Она рассказывает: «Когда попадаешь в эту позицию, у тебя появляется естественное стремление к успеху и ты будешь пытаться сделать как можно больше денег. Если ты не безупречен, то очень легко потерять деньги, потому что ты не слушаешься своего внутреннего голоса. Так, однажды я решила купить несколько тысяч гектаров леса на Севере, что казалось очень выгодным и во всех отношениях идеальным. За исключением того, что участок находился в окрестностях пика Святой Елены, и, когда началось извержение вулкана, естественно, все пропало».

Чтобы потренироваться в контролируемой глупости, вовсе не обязательно сразу создавать альтернативную личность. К тому же такой маневр требует много энергии и его предпосылкой является длительная практика на всех других магических путях. Искусство сталкинга – вершина всех устремлений магов, и лучше начать скромно – с контроля своего повседневного поведения.

Хорошим упражнением является здесь развитие какогонибудь скрытого аспекта нашего репертуара поведения, пока он не станет заметным параметром нашей личности. Если, например, во время перепросмотра мы обнаружили, что в детстве охотно рисовали, то возьмемся за карандаши и кисточки и сделаем рисование нашей страстью или, может быть, даже нашей профессией. Естественно, мы всегда должны осознавать, что речь идет всего-навсего об упражнении в сталкинге и в контролируемой глупости, что, однако, не означает, что мы не должны получать наслаждения от рисования. Напротив, мы должны отдаваться ему всем сердцем.

Это как раз то место, которое, похоже, не поняли многие поклонники книг Кастанеды. Можно нередко встретить охотников стать воинами, играющих перед другими некую роль и считающих, что они практикуют контролируемую глупость. Контролируемая глупость не является ни игрой в прятки, ни дешевой комедией – это настоящий вызов, с которым можно справиться, только имея дисциплину воина, дисциплину, возникающую из благоговения перед всем сущим, которое включает также и людей, находящихся с нами рядом. Даже если в технике контролируемой глупости речь и идет об игре, то чувства актера, тем не менее, должны быть настоящими, а его действия – искренними.

Если практиковать в таком духе контролируемую глупость то не стоит опасаться, что актерство превратит человека в холодного оппортуниста, у которого ни для кого и ни для чего не осталось человеческих чувств.

В этом отношении дон Хуан успокоил своего ученика следующими словами: «Ты слишком озабочен тем, чтобы любить людей, и тем, чтобы тебя любили. Человек знания любит—и все. Он любит всех, кто ему нравится, и все, что ему по душе, но он использует свою контролируемую глупость, чтобы не заботиться об этом. Что полностью противоположно тому, чем сейчас занимаешься ты. Любить людей или быть любимым ими – это еще далеко не все, что доступно человеку».

Только контролируемая глупость делает нас способными действительно чувствовать, потому что этой техникой мы контролируем также и социализирующую глупость – делать наши чувства зависимыми от реакций других людей. Мы чувствуем себя хорошо, если другие оказывают нам внимание, и плохо, если нас не замечают. И сами мы распределяем нашу склонность не от чистого сердца, а по' расчету. Если мы хотим наградить или подкупить кого-то, мы милы с ним, а 'если хотим кого-то наказать – оставляем его побоку. Даже наша так называемая любовь, по словам Кастанеды, в большинстве случаев не настоящая.

Он говорит: «Мы – продажные души, постоянно заботящиеся о том, чтобы по возможности сократить потери. Прежде чем мы сделаем какую-либо «инвестицию», мы потребуем обеспечение. Мы влюбляемся, но только в том случае, если нас полюбят в ответ. И если мы потом когда-нибудь разлюбим – мы просто-напросто сносим объекту нашего вожделения голову и заменяем его кем-нибудь другим. Наша «любовь» поэтому – чистая истерия. Мы не являемся любвеобильными существами, мы – бессердечны».

Мы не научились любить, и в большинстве случаев мы не любим и себя самих. Все наше мельтешение вокруг любви один фарс, поэтому маги предпочитают говорить о привязанности, если хотят сказать о чувствах, являющихся побудительной силой для их собственных отношений. Эта магическая привязанность для них – никакая не инвестиция, но карт-бланш, которую они доверительно предоставляют объекту своей магической привязанности.

Если, например, Флоринда Доннер-Грау заявляет, что она предоставила своим спутникам такие карт-бланш, то она подразумевает при этом, что постоянно готова пожертвовать для них всем, не ожидая ничего взамен. Настоящая привязанность свободна от ожиданий, надежд и страхов. Она в истинном смысле слова безусловная, она выходит за все границы и даже за пределы смерти.

В этом смысле магическая привязанность не ограничивается только отношением к другим магам или воинам, но может быть распространена на всех и на все. У нас постоянно есть возможность вести безупречную жизнь во всех отношениях, если мы научимся делать все, что мы делаем, от чистого сердца и со стопроцентным вниманием. Это – ядро духа воина, безупречность, которая в любой момент делает лучшее, на что способна, и ничего не ожидает.

Кто хочет этому научиться, должен начать с того, чтобы всегда заниматься только одним делом – и это во всем, что он делает. Это означает – слушать другого человека, не прерывая его, есть во время еды, пить, когда пьешь, идти, если идешь, и так далее. Ведь только если мы сознательно производим все наши действия, не смешивая их с другими, мы учимся воспринимать их правильно и ценить по-настоящему. И, одновременно, мы наполняем их силой, которая присуща человеку, осозна ющему собственную смертность, – силой несгибаемого намерения.

Таким образом мы достигнем когда-нибудь точки, когда наполнимся несгибаемым намерением, и с этого момента начнут изменяться и наши чувства, и они тоже станут несгибаемыми. Вот тогда мы и узнаем, что значит любить несгибаемо, и будем в состоянии распространить это чувство на все и на всех, даже на весь Космос. А это нечто, за что стоит бороться и ради чего стоит жить.

16. Суммарная обезьянья субъективность и критическая масса

Великая задача магов состоит в том, чтобы распространить идею, согласно которой для эволюции человечества вначале необходимо освободить свое осознание от привязанности к общественным условностям. Как только осознание освобождается, намерение направляет его по новому пути развития.

Дон Хуан Матус

Магов из группы Кастанеды часто спрашивают, какое значение имеет завещание дона Хуана в свете глобального кризиса и угрозы дальнейшему существованию человечества. Что думают они о перенаселении, обнищании, разрушении окружающей среды, озонной дыре, тепловом эффекте и многих других проблемах, представляющих реальную угрозу? Ведь эти проблемы не могут быть объяснены синдромом «я – бедная сиротка»? Почему, несмотря на все наши политические, научные и духовные усилия, нам не удается вырваться из созданного нами же тупика и в корне изменить свои условия жизни?

Суть тезисов наследников дона Хуана по этому вопросу Флоринда Доннер-Грау определяет следующим высказыванием: «Причина, почему ничего не меняется, состоит в том, что мы, как отдельные личности, не готовы измениться, – не имеет значения, идет ли речь о политических догмах, об экономических или социальных вопросах или о чем-то ином. Как же можно ожидать от кого-то другого, что он изменится в угоду нам, если мы сами не готовы измениться?»

При этом она, как видим, еще раз подчеркивает точку зрения воина, который принимает на себя ответственность не только за себя, но и за свой мир. Если мы сталкиваемся с проблемами, мы не должны ждать, пока они решатся как-нибудь сами по себе или будут устранены государством и обществом, но должны относиться к ним как к вызову и сами активно действовать.

Однако, говоря об изменениях, Флоринда Доннер-Грау и ее спутники не имеют в виду, что мы начнем прилежно сортировать мусор, займемся политикой или будем жертвовать деньги голодающим странам Третьего мира. Подобные акции, хотя и могут успокоить нашу совесть, но в конечном счете ничего не изменяют. Происходит это потому, что речь здесь идет не об изменениях, но, как и во всех наших современных проектах разрешения проблем, только о перегруппировке и новом упорядочении элементов внутри все той же старой системы. А именно система больна.

С одной стороны, мешает господствующая мужская парадигма, которая дает нам ощущение оторванности от мира и от намерения, в то время как мы являемся интегральной частью целого. Глубоко укоренившееся в нас чувство оторванности поддерживают и воладорес, разделяя нас с нашим энергетическим телом, а также из-за отражения в лужице нашего осознания, раздувающем наше эго, и чуждой инсталляции, которую мы называем «нашим» разумом. Все это делает нас подходящими объектами для подчинения и позволяет воладорес содержать нас как скот и воровать наше осознание.

Самое фатальное в данной ситуации, однако, что мы ее не замечаем и твердо убеждены, что, когда мы говорим об эго, о разуме и о социальном порядке, мы говорим о самых что ни на есть человеческих свойствах и качествах. Нас нисколько не тревожит даже то, что во всей живой природе мы не находим явления, подобного нам, – напротив, это только повышает нашу наглую заносчивость, нашу уверенность, что мы являемся венцом творения, в то время как мы ведем нищенское существование, которое можно сравнить только с позорными условиями существования наших домашних животных.

Если что-то действительно должно измениться, то этим «чем-то» являемся мы сами, – мы должны изменить себя, одновременно освободив. Однако это не означает, что мы должны воевать против господствующего порядка, но что мы все больше и больше отрываемся от него и начинаем учиться самостоятельно думать и действовать. Путь воина и магические пути дают нам средство разорвать цепи социализации, проснуться из повседневного транса. Они освобождают нас из нашего рабства, и мы впервые научаемся чувствовать разницу между жизнью свободного человека и зависимым существованием.

Но даже если все вышесказанное нам удастся, мы все еще остаемся обезьянами, животными-разбойниками, которые заняты собственным благополучием и воспроизведением рода. Лежащие в основе биологические императивы самосохранения и продолжения рода – неопровержимые факты бытия, против которых даже все магические искусства кажутся бессильными. Однако это впечатление, к счастью, обманчиво, потому что при этом мы не учитываем еще один императив, который для магов является центром их интересов.

Флоринда Доннер-Грау поясняет: «С точки зрения природы, первый императив состоит в сохранении рода, однако он нас больше не интересует. Нас интересует развитие, эволюция, поскольку она представляет собой равнозначный, если не более ценный императив, чем продолжение рода. Если мы не развиваемся, если не превращаемся во что-то другое, то мы поистине сами убираем себя с этой планеты, и я думаю, что это будет необратимо.

Мы уже исчерпали наши ресурсы, и я думаю, мы исчерпали их полностью. Осталось ли у нас еще 50 или 100 лет – не играет роли во временных масштабах Земли как планеты. Это совершенно не важно. Как вид мы обречены на вырождение. И в этом смысле эволюция – наш единственный выход».

В последней книге Кастанеда пишет, что у магов имеется собственное представление об эволюции видов. В то время как большинство современных биологов полностью в традициях дарвинизма защищают мнение, что историческое развитие родов определяется наследственными факторами, случайными мутациями и естественным отбором специфических признаков в постоянной борьбе за выживание, маги весьма сомневаются в этом. Эта теория, согласно Кастанеде, хотя и вписывается во многие наблюдения, но ни в коей мере не объясняет многочисленные эволюционные скачки, которые ставят перед сегодняшними палеонтологами все больше загадок.

Например, в кембрийский период в течение всего нескольких тысячелетий в морях развилось неисчислимое количество видов, в то время как миллионы лет до и после этого периода все, казалось, протекает по дарвиновской схеме. Привели ли тогда глобальные изменения и климатические катастрофы к так называемому кембрийскому взрыву, как предполагают в ученых кругах? Или за всем этим стоит что-то другое, сила, которую они до сих пор не замечали? Подобные изменения хотя и могут обосновать необходимость нового развития или эволюции, но они не объясняют, чем же на самом деле эволюция является и какая сила побуждает жизнь ко все более сложным видам и формам. Неужели речь действительно идет только о случайности и борьбе за выживание?

Дон Хуан, как говорит Кастанеда, был убежден, что побуждающей силой в данном случае является намерение и что у каждого существа имеется способность намеревать свое собственное развитие. Он думал, например, что динозавры не вымерли, а превратились в рамках такого акта намеревания в птиц: «Он сказал, что динозавры летали, потому что они намеревались летать. И он добавил, что крылья представляют собой только одно из возможных решений для намерения летать. Возможно, их выбрали потому, что тогда это было самое простое решение, а может, потому, что они были особенно доступны для динозавров. Их потомки, птицы, и поныне летают на крыльях».

Этим вначале звучащим притянутым за уши объяснением дон Хуан оказался на несколько десятилетий впереди исследователей, потому что сегодня наука подтвердила, что птицы действительно являются потомками теплокровных динозавров, а не произошли от холоднокровных рептилий, как очень долго предполагалось. Однозначно, теория магов получила «плюсик», и – для нас – очень важное указание: мы можем себя развивать, если мы это намереваем.

В индивидуальной сфере это удается практикованием магических путей и, прежде всего, пересмотром жизни, в котором намерение присутствует само по себе. Если быть точным, то, практикуя техники магии, мы подключаемся к намерению всех поколений магов, которые практиковали эти техники ранее и с их помощью развивали себя дальше. Мы подключаемся, таким образом, к эволюционному полю намерения, в котором мы просто повторяем то, что предпринимали другие, чтобы успешно завершить подобную трансформацию.

В коллективной сфере подобное развитие, естественно, затруднено, потому что должно быть создано непредставимо большое поле намерения, чтобы осуществить поставленную задачу. Магов интересует и этот путь, и в этом отношении они постоянно подчеркивают два положения: центральную роль женщин в эволюции и эффект критической массы.

Наследники дона Хуана утверждают, что возможность эволюции человечества как вида целиком находится в руках женщин, потому что они располагают собственным творческим органом нашего вида – маткой. Однако матка может быть использована для изменения человеческого вида только в том случае, если будет приостановлена постоянная потеря энергии из-за сексуальных контактов с мужчинами и матка будет использоваться для функции, до сих пор играющей лишь второстепенную роль – как центр развития. Данный путь предполагает также, что мужчины в этом процессе откажутся от их представлений о власти, к чему они пока что не готовы, потому что больше всего на свете боятся именно потери власти. Флоринда Доннер-Грау поясняет: «Что-то внутри мужчины чувствует нависшую угрозу. Это боязнь отказаться от чего-то такого, о чем некоторые мужчины совершенно точно знают, что они должны отказаться, если мы как вид хотим иметь хотя бы один шанс. Они знают совершенно точно, что пришло время освободить место женщине и что и в прошлом ей всегда предоставлялось время, чтобы что-то развить. Например, влагалище должно было изменить свое положение, чтобы соответствовать прямохождению – ну, и кто должен был подстроиться? – мужчина. Его пенис, как следствие, должен был стать больше. И сейчас женщине снова нужно время, и мужчина должен ей это время предоставить. Он должен дать женщине время переключить ее матку на функцию, бывшую до сих пор второстепенной».

Это, однако, не означает, что мы, мужчины, должны спокойно сидеть и ждать, пока женщины спасают будущее человечества. Напротив, путем постоянной практики магических путей мы можем усилить эволюционное поле намерения. Когда-нибудь мы достигнем состояния насыщения, критической массы, которая позволит нам кардинально усилить эффекты нашей собственной практики и сделает возможным для других людей подключение к полю намерения, даже если они прежде ничего не слышали ни о Кастанеде, ни о магах, ни о самом намерении.