Текст книги "Мудрость Толтеков в новой эпохе"

Автор книги: Норберт Классен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 16 страниц)

12. He-делание, пристальное созерцание, остановка мира

Мир такой-то и такой-то только потому, что мы сказали себе, что он такой. Если мы перестанем говорить себе, что он такой, то он перестанет быть таким. Я не думаю, что ты в этот момент готов к такому внезапному удару, поэтому ты должен начать переставать создавать мир.

Дон Хуан Матус

Рано или поздно в процессе проведения вспоминания нам станет ясно, что мы – скучные существа, которые постоянно повторяются. Образец всех наших действий и реакций по сути своей запрограммирован: привычки, которые столь прочно укоренились в нас в течение жизни, что мы можем действовать только в их жестких границах и сделались рабами упорядоченного повседневного мира. Мы настолько зависим от привычек, что выходим из себя, если не находим ножи и вилки в предназначенном для них отделении кухонного шкафа или если наши ключи не лежат на обычном месте. Мгновенно в нас просыпается чувство отчаяния или даже паники.

К счастью, практика вспоминания не только делает нас более спокойными, но и – более подвижными, поскольку помогает нам смягчить железную хватку привычек.

Как говорит Тайша Абеляр, она помогает нам разжать руку с семенами, за которые мы цеплялись изо всех сил: «Отпустить – очень болезненное дело, если нас всю жизнь обучали хватать и удерживать любой ценой: чем прочнее наша хватка, тем сильнее наше эго, тем значительнее мы выглядим как личности. Маги обучаются противоположному, и они называют свои практики не-деланием, потому что они не держатся слишком долго за что бы то ни было и так же не делают слишком долго что-то определенное. Собственно, они превращают то, что нас учили делать, в не-делание».

Любой автоматизм в представлениях магов является деланием, жесткой последовательностью действий или элементов, которых твердо придерживаются, независимо от их целесообразности. He-делание, напротив, – сознательное избегание любого автоматизма, когда прерывают последовательность и позволяют себе получить новые впечатления и найти путь к истинной спонтанности.

Поэтому для не-делания не существует никаких определенных правил, и ему нельзя систематически обучаться, потому что это в мгновение ока сделало бы не-делание деланием и привычкой. Этот третий путь магии требует от практикующего много энергии и изобретательности, причем он должен целиком и полностью положиться на свою собственную фантазию. Мы можем поэтому только привести некоторые примеры, которые показывают поразительную широту практики не-делания, но ни в коей мере не представляют собой «методы» или «стандартные техники», которые в этой области просто-напросто не существуют.

Истинной помощью может, однако, оказаться вспоминание, которое показывает нам весь собранный инвентарь нашего делания, мы осознаем специфические последовательности всех наших действий и реакций, и это позволяет нам заменить определенные последовательности другими, которые разрушат всякое делание.

Если, например, человек ежедневно едет на работу на автомобиле и при этом сидит за рулем, как зомби, то можно превратить поездку в не-делание, если ежедневно выбирать другой маршрут и по возможности пересаживаться на велосипед или пользоваться общественным транспортом. Таким способом мы сохраняем постоянное внимание и исключаем с самого начала любую возможность уже в пути на работу погрузиться в повседневный транс и переходить от одного автоматического действия к другому.

Естественно, можно превратить в не-делание уже утренний туалет или завтрак; мы выбрали наш пример сознательно, чтобы показать, что магические практики могут использоваться не только в мексиканской пустыне или в фиктивном сценарии отшельника. Мы можем жить в повседневном мире, не становясь его рабами, если мы превратим делание в не-делание. Если мы, например, оставаясь в рамках нашего примера с работой, не будем более рассматривать нашу должность как необходимое зло, а примем ее целиком в духе воина как вызов, то и работа превратится в не-делание, в сознательное действие, которое будет придавать нам силы, вместо того чтобы отсасывать их.

Любое не-делание придает нам силы, поскольку необычное поведение колеблет точку сборки и активирует доселе неиспользуемые энергетические нити в ее непосредственной близости. Одновременно повышается и наше осознание, давая нам представление о подвижности истинной дисциплины, освобождая наше восприятие от притяжения к зеркалу саморефлексии и направляя его вновь на окружающий мир.

Лучше всего начинать с мелочей, с которыми можно справиться, даже не имея достаточно энергии и осознания. Так, можно несколько дней подряд застегивать ремень на другую сторону; спать в постели, положив подушку на другую сторону кровати; причесываться вилкой; чистить зубы пальцами; пить холодный кофе из бокала для шампанского или хлебать горячую кока-колу из суповой тарелки.

Таким способом можно превратить в не-делание все наши повседневные привычки, причем, однако, следует следить за тем, чтобы делать это как можно более незаметно, а не устраивать из этого шоу. Тот, кто зимой полуголым явится на работу или в качестве украшения вешает на себя бусы из головок чеснока, практикует не не-делание, а еще один вариант игры во внимание, из которой он пожнет не столько силу, сколько насмешки. В практике не-делания речь не идет о том, чтобы открыто нападать на соглашения делания, но чтобы осознать их. Мы должны понять – по другую сторону от интеллектуального понимания, – что все наше делание покоится на произвольном соглашении и без проблем может быть заменено другими образцами поведения.

Вышесказанное справедливо не только для конкретных действий, но и для идей, концепций и мыслей, которые тоже являются не чем иным, как привычками. Как мы уже описали в главе 9, можно, например, с помощью простых методов успешно бороться с чувством собственной важности. Спрашивать совета у смерти или принять на себя полную ответственность за нашу жизнь и переживания – не принадлежит к нашему повседневному инвентарю, поэтому в определенном смысле это – практики не-делания, нейтрализующие чувство собственной важности и действенно изменяющие наше отношение; с наших плеч сваливается тяжкий груз огромного количества ненужных мыслей, забот, страхов и ожиданий, если мы осознаем нашу смертность и не будем больше цепляться за бессмысленные вещи.

С другой стороны, наши концепции, мысли и представления определяют все наши действия, и мы можем превратить привычное поведение в не-делание, если осознаем их и прорвем дьявольский круг делания на этом основополагающем уровне. Так, например, можно посредством простого упражнения выслеживания обнаружить общественные концепции, которые определяют модальность нашего времени.

Для этого берут парочку свежих газет и журналов и, систематически проглядывая их, ищут возбудителей синдрома «я – бедная сиротка» и относящиеся к данному синдрому автоматические образцы поведения. Отмечают все относящиеся к этой теме места и затем внимательно читают их: где и в какой форме взывают здесь к нашему чувству жалости к себе? Какие реакции при этом хотят вызвать? Как изменится наша реакция благодаря тому обстоятельству, что мы осознали ведущуюся игру?

Подобным образом можно использовать телевидение или иные средства массовой информации, если, например, внимательно наблюдать, как реклама использует наше стремление выдвинуться на передний план или почти обожествляет гражданскую концепцию свободного времени. Предложениями типа: «Вы это заслужили!» реклама пропагандирует отпуск как награду для бравых и усердных рабов – ирония, которую мы совершенно не замечаем, если позволяем себе попасть в сети такой рекламы и легкомысленно идентифицируем себя как тех, о ком здесь говорится.

Благодаря таким упражнениям мы узнаем, что все наши социализированные автоматизмы диктуются языком, самыми обычными предложениями, которые маги называют синтаксическими приказами. Мы управляем собой и другими людьми посредством языковых команд, которые нас, например, похвалой или порицанием привязывают к деланию общественной иерархии и определяют наше представление о себе: «Ты что, этого не понимаешь? Ты ведь не глупый. Это так просто. Я не могу сделать это. Я должен это сделать. Извини. Ничего страшного. Позволь мне сделать это. Я лучше всех. Я хуже всех. Не со мной. Все ясно?».

Мы переполнены подобными высказываниями, которые представляют собой нечто большее, чем банальности или затертые штампы. Мы призываем ими намерение делания и сами определяем наше место в повседневном мире. Если мы хотим изменить положение дел, то мы не только должны сознательно относиться к каждому сказанному нами слову, но и активно превращать эти штампы в не-делание, вызывая альтернативное намерение.

Для этого лучше всего составить инвентарный список важнейших синтаксических приказов, которые наиболее часто встречаются в нашем внутреннем диалоге. Их записывают и затем стараются сократить до типичных команд. При этом, однако, следует избегать желания оценивать или анализировать команды. Упражнение не-делания состоит в том, чтобы на определенное время заменить эти команды полностью противоположными.

Если мы, например, по привычке часто говорили себе, что мы глупые, начнем сознательно говорить, что мы умны, делая это до тех пор, пока не увидим, что новый приказ действует и мы действительно думаем, что поумнели. Достигнув этого состояния, мы не привязываемся к нему, а осознаем, что наш образ себя – просто следствие произвольных команд и в конце концов не играет никакой роли, считаем ли мы себя глупыми или умными.

Таким способом мы сокращаем наш образ себя с каждой командой, которую мы заменили не-деланием, и подходим все ближе к тому, чем мы являемся в действительности: воспринимающими существами, которые, только осознав свою смертность, становятся способными овладеть магией синтаксических приказов и с их помощью создать свой собственный мир. И, если даже сначала это и кажется нам чем-то недостижимым, мы по крайней мере учимся сами выбирать свое настроение, а не подчиняться командам, которые мы не сами избрали, но которые навязаны нам рамками социализации.

Другие упражнения не-делания прерывают соглашение делания и образцы социализации, давая нам новые возможности восприятия и новое осознание тела. В магических движениях речь тоже идет о практических примерах не-делания, поскольку при их выполнении мы начинаем осознавать Тенсёгритет нашего тела, развиваем кинестетическую память и ощущаем энергию связок. Кроме этого, практика Тенсёгрити освобождает нас от многих ложных представлений, связанных с нашим телом, которые мы раньше не осознавали.

Например, многие из нас думают, что наши руки связаны со скелетом плечевым суставом и начинаются от плеч. А практика Тенсёгрити сразу показывает нам анатомическую данность: что наши руки в действительности начинаются от V-образной выемки на верхушке грудины и ключица является на самом деле верхней частью руки. Это является не рациональным познанием, но пониманием тела, которое ведет к тому, что регион возле V-точки, который у большинства людей полностью атрофирован, вновь становится подвижным, что соответствует в энергетическом отношении реактивации центра принятия решений.

Наряду с большим числом подобных пониманий тела, практика Тенсёгрити как не-делания ведет к чисто энергетическим откровениям, расширяя восприятие нашей собственной натуры как конгломерата энергетических полей. Особое значение имеют здесь магические движения горячей серии, которые помогают нам получить непосредственное впечатление о значительном различии между энергиями правой и левой половин тела. Эта разница столь велика, что маги линии дона Хуана говорят не о правой и левой половинах тела, но о правом и левом телах. Согласно их видению, наше тело представляет собой соединение двух противоположных энергетических потоков, причем доминантное значение для всего нашего существа имеет правое тело.

Это, конечно, не естественное состояние, а очередная проделка воладорес, которая даже древнее инсталляции разума и создает уже в младенчестве базис для нашего окончательного превращения в рабов. Надо знать, что правое тело – более молодая, более любознательная и более миролюбивая часть нашей целостности. Оно – исследователь и изобретатель, который стремится внести порядок в хаос Универсума. А левое тело столь же древнее и мудрое, сколь полное сил и агрессивное. Это – знающий, видящий, который познает поток энергии и принимает его таким, каков он есть.

Эта фундаментальная разница отражается также в энергетическом движении обоих тел. Энергия левого тела движется как грозный океан и вырабатывает мощные взрывы, похожие на протуберанцы солнца; а энергия правого тела, напротив, движется более или менее спокойными спиралями, которые вращаются в одну сторону, как водовороты реки.

И как раз такой вид движения характерен для всех наших жизненных центров, независимо от того, находятся они на левой или на правой стороне. Это значит, что правое тело главенствует над всем нашим существом, что способствует не только тому, что мы идентифицируем себя с исследователями и отрицаем существование нашего внутреннего видящего, но и тому, что все наше существование протекает цикличными кругами, в которых все повторяется. Это делает нас однотонными и предсказуемыми, что объясняет интерес воладорес помочь правому телу осуществлять свое господство. Одновременно они стараются полностью подавить левое тело, потому что внутренний видящий может мгновенно разгадать их маневры и покончить с их играми одним мощным насильственным актом.

Именно поэтому маги придают большое значение пробуждению внутреннего видящего, который является не только фантомной позицией точки сборки, но и выражением подавленной части нашей целостности. Пробуждение и эмансипация левого тела может осуществляться не только вследствие вспоминания и магических движений, но и с помощью иных многочисленных практик не-делания, которые прерывают главенство правого тела и активируют левое.

Для этого рекомендуется выполнять простое упражнение, которое знакомит нас с различными формами энергии наших двух тел и одновременно обладает еще одним приятным свойством, препятствуя дальнейшему вытеснению энергии на периферию светящегося кокона. Упражнение основывается на открытии магов, что левое тело вследствие своей агрессивной натуры обладает свойством рассеивать энергию других существ и благодаря этому укреплять себя, в то время как правое тело имеет рецептивную природу и при всех энергетических столкновениях рассеивается в пользу соответствующего противника.

Удивительнейшее дело—это нужно обязательно понаблюдать самому! – при каждой толчее мы протискиваемся вперед именно правой стороной, что сразу ведет к энергетическому истощению. Именно поэтому многие из нас ненавидят универмаги, переполненные базары и другие магазины. Упражнение не-делания заключается всего лишь в том, что в подобной толкучке мы продвигаемся вперед, сознательно выставляя левую сторону. Для этого не нужно даже слишком сильно поворачивать корпус, достаточно уже, если левое плечо немного выдвинуто вперед, когда мы движемся в толпе. Таким образом мы центрируем нашу собственную энергию и с самого начала избегаем истощения, которое иначе непременно происходит в повседневной толкучке.

На семинаре по Тенсёгрити в августе 1995 года Кастанеда рекомендовал группе участников постоянно передвигаться подобным образом при любых скоплениях народа и при ходьбе следить к тому же, чтобы ставить ступни параллельно друг другу, так как V-образная походка Чарли Чаплина приводит к тому, что мы размазываем нашу энергию по поверхности энергетических структур земли, вместо того чтобы без проблем легко скользить по ней.

Очень полезно провести прямое сравнение и в переполненном универмаге или ином месте, где ходят толпы людей, пройти сначала правым плечом вперед, а затем короткое время левым. Какое различие между чувствами во время и после соответствующей походки? Чувствуем мы себя заряженными энергией или истощенными? И что говорят наши непосредственные ощущения о разнице между левым и правым телом?

Все описанные до сих пор техники – магические движения, вспоминание и практики не-делания – помогают нам разбудить левое тело и восстановить первоначальное равновесие в его целостности. При этом они одновременно создают и предпосылки для дальнейшего продвижения по другим магическим путям. Мы остановимся кратко на пятом и шестом путях, созерцании и остановке мира, которые непосредственно примыкают к практике не-делания и сами до некоторой степени являются прогрессивными техниками не-делания.

Кто интересуется четвертым путем, где речь идет о мелких тиранах повседневного мира, с помощью которых маги обучаются дисциплине и побеждают свое чувство собственной важности, мы рекомендуем обратиться к книге Кастанеды «Огонь изнутри». К сожалению, объем данной книги не позволяет хотя бы кратко осветить все магические техники. Поэтому можно только снова и снова рекомендовать всем интересующимся читать и перечитывать книги Карлоса Кастанеды, Тайши Абеляр, Флоринды Доннер-Грау как практические учебники и следовать их указаниям, если какая-то техника кажется полезной и нужной.

Сказанное справедливо и для техники созерцания, при которой речь идет в первую очередь о том, чтобы прервать суждения нашего повседневного зрения, представляющего нам мир как трехмерный и наполненный твердыми объектами, имеющими ясные очертания. По мнению магов, такое суждение базируется не столько на нашем действительном восприятии, сколько на системе интерпретации его, на тех основах, которые мы в рамках социализации воспринимаем как истинно существующие и учимся защищать, в то время как истинная действительность, непрекращающийся поток энергии, совершенно не замечается нами.

Наше повседневное смотрение, таким образом, абсолютно противоположно видению магов, оно не только далеко от непосредственного восприятия, но еще больше удалено от энергетической действительности. Обычно мы лишь очень поверхностно наблюдаем мир, а большая часть нашей картины мира возникает за счет интерпретации этих скудных чувственных данных, которые мы ухватили на бегу. Разве мы тратим наше драгоценное время на то, чтобы действительно смотреть и, как ребенок, безо всякой интерпретации погрузиться в действительность? Большинство из нас даже не знает больше, что такое восприятие, потому что система интерпретации – такое фундаментальное делание, такой основополагающий автоматизм, что мы путаем ее содержание с реальным миром и начинаем этот инвентарь считать единственной реальностью.

В этом отношении созерцание представляет собой технику не-делания, которая должна привести нас назад, к чистому восприятию, через простой путь наблюдения. Самый простой метод состоит в том, чтобы уставиться, широко открыв глаза и приоткрыв рот, на какой-нибудь объект или феномен, или позволить взгляду медленно скользить по его контурам, пока восприятие объекта не начнет меняться. Это может произойти внезапно, так что создается впечатление, что объект созерцания теряет свои контуры как трехмерное тело или на короткое время вообще исчезает. Нередко кажется, что задняя часть предмета выдвигается вперед, как если бы картина явилась в перевернутом виде.

Эффекты созерцания нелегко описывать, поскольку они не подходят ни для системы интерпретации, ни для готовых шаблонов языка. Да и речь идет вовсе не об описании, но только об опыте чистого восприятия. А его можно еще углубить, если во время созерцания остановить внутренний диалог. Для этого начинают глубоко вдыхать и выдыхать животом и одновременно концентрируются на том, как воздух струится через нос в том и другом направлении.

В принципе можно созерцать все что угодно, хотя, особенно вначале, рекомендуется выбирать неживые предметы, такие, как песок, галечник, камни или сухие листья. Подходят также предметы домашнего обихода и технические приспособления. Тайша Абеляр рассказывает, как дон Хуан уговорил ее созерцать телевизор, потому что раньше она много часов проводила перед ним. Он сказал: «Ну, хорошо, глазей, но не включай его». Таким образом он еще и преподал ей лекцию по действенному прагматизму магов, которые умеют одним выстрелом сразить двух зайцев и превратить привычку сидеть перед телевизором в упражнение по созерцанию и не-деланию.

А вот при созерцании живых существ надо быть осторожным. Растения и животные тоже обладают силой, и могут, в зависимости от обстоятельств, реагировать враждебно, если прежде мы не подружились с ними. Сначала мы должны войти с ними в доверительные отношения, а уж потом созерцать их. Это лучше всего сделать, разговаривая с ними. Если мы говорим с ними громким и ясным голосом и с искренними чувствами, нам, может, удастся преодолеть барьер между видами и достичь истинного взаимопонимания с соответствующим животным или любым растением. Однако, поскольку речь идет о не-делании, мы должны ожидать не словесной коммуникации, но – обмена чувствами, который происходит на энергетическом уровне.

Этот обмен становится еще более интенсивным при созерцании, поэтому Тайша Абеляр предостерегает от того, чтобы созерцать растения или животных, если человек болен или у него плохое настроение. Конечно, при этом возможно передать болезнь или плохое настроение другому существу, однако в таком случае лучше обратиться к морю или к горизонту, которые способны принять на себя наше настроение или болезнь, не навредив при этом самим себе. Их просто созерцают, предоставляя чувствам свободу, пока они не уплывут вдаль и не потеряются в морской дали или за линией горизонта.

Начинающих, однако, следует предостеречь от созерцания тумана, дождя, туч или текучей воды, потому что эти явления могут столь сильно воздействовать на наши чувства, забирая их у нас, что лишают нас энергии. Может даже случиться, что они заберут с собой все наше осознание и нам будет трудно возвратиться назад в физическое тело и нашу повседневную жизнь. Точно так же запрещается созерцание грозовых туч, молнии и звезд, потому что эти явления энергетически сильнее нас и могут сделать нас больными или даже убить. Ни в коем случае нельзя пытаться работать с ними, не имея достаточно опыта с другими феноменами и пока не умеешь возвращаться назад к чистому восприятию и останавливать мир.

Под остановкой мира маги понимают состояние полного внутреннего безмолвия, в котором не только внутренний диалог, но и любой процесс интерпретации вообще приостанавливается. Когда это происходит, окружающий нас мир повседневности буквально перестает существовать и остается только непосредственное восприятие энергии светящихся существ в светящемся мире. Другими словами: точка сборки уходит из своего фиксированного положения, если ее намеренно не удерживают в нем, и перескакивает в новую позицию, следствием чего является альтернативное восприятие. Видящий полностью проснулся, и мы видим глазами левого тела, которое принимает на это время предназначенное ему руководство над нашей целостностью.

Это является целью шестого пути магов, в котором речь идет о накоплении мгновений внутреннего безмолвия, пока мы не насытимся и не достигнем уровня, где не существует никаких интерпретаций, – восприятие повседневного мира разрушается. Как мы указывали в третьей главе, этот уровень строго индивидуален и может лежать в пределах от нескольких минут до одного часа. Тайша Абеляр говорит, что ее точка сборки сдвинулась после пяти минут внутреннего безмолвия, в то время как Флоринде Доннер-Грау было нужно восемь минут, а Кэрол Тиггс 23 минуты, что добиться видения.

Единственной возможностью установить собственный уровень является постепенное шаг за шагом приближение к нему путем собирания мгновений внутреннего безмолвия, пока точка сборки не покинет самостоятельно привычную позицию. Все пути магов ведут к таким моментам: магические движения, вспоминание и прежде всего практики не-делания и созерцания. Однако есть и специальные методы, помогающие нам успокоить и даже прервать внутренний диалог, например такие, которые Кастанеда описывает в конце книги «Магические пассы». Здесь с помощью кожаного пресс-папье и пальцев давят на особые центры тела, что помогает достижению внутреннего безмолвия.

Тайша Абеляр рекомендует также особое не-делание, которое тоже весьма эффективно. При этом сначала кладут указательный палец левой руки в углубление между корнем носа и лбом и путем легкого нажатия заставляют его вибрировать. После нескольких секунд меняют руку и примерно столько же времени производят давление указательным пальцем правой руки. Затем указательным и большим пальцами захватывают одну из энергетических линий, вытягивают ее на несколько сантиметров вперед и отпускают, позволяя ей возвратиться назад. Одновременно следует представлять себе эту линию и концентрироваться на чувствах, которые вызывает данное упражнение".

Однако столь же эффективной может быть медитация, созерцание горящей свечи, концентрация на дыхании и вслушивание в шумы мира. Все, что помогает нам успокоить внутренний диалог, независимо от происхождения техники или идеологии, с ней связанной, может быть использовано. Однако применение наркотиков не рекомендуется, потому что это вызывает энергетические потери, которые несравнимо выше, чем возможная польза. Наследники дона Хуана предостерегают в связи с этим снова и снова от недоразумений, могущих возникнуть у читавших только первые книги Кастанеды. Они поясняют, что действительную ценность имеет только тот опыт, который мы приобретаем сами, потому что одновременно мы учимся дисциплине, и это помогает нам трансформировать повседневный мир без чужой помощи и не принося вреда нашему телу и не завися от чужой помощи.

Если мы удалим из нашей жизни излишний балласт, расстанемся с вредными и ненужными привычками, у нас появится достаточно времени и сил, чтобы идти по дорогам магии. И если мы ежедневно пару часов будем заниматься магическими движениями, вспоминанием, не-деланием и созерцанием, мы насобираем достаточно осознания и внутреннего безмолвия, чтобы остановить мир, видеть энергию, сдвигать точку сборки и вырваться из тюрьмы повседневного мира. Тогда мы будем готовы и для нового опыта: новых миров, которые столь же действительны и привлекательны, как и наш повседневный мир, и новых аспектов нас самих, о которых мы раньше не отваживались и помыслить.