Текст книги "Христианство"

Автор книги: Николай Галанов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 5 страниц)

Учение, которое проповедовал Иисус, представляло собой раскрытие следующего этапа Пятикнижия Моисея (Торы). Сущность этого учения и последующих двух этапов всегда содержалась в Пятикнижии Моисея, но она оставалась закрытой для Иудеев, как и впоследствии для Христиан. Но это Учение, данное Господом Моисею, было от начала единым, и Иисус не уставал повторять, что лишь выполняет волю Бога и несет Его слова людям. И главное, что утверждается здесь Иисусом, что тому, кто идет к Богу, ищет Его и "хочет творить волю Его", оно будет раскрыто и человек осознает его.

Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.

Вера обеспечивает помощь Господа, а дарование Духа Святого сообщает человеку новые качества и возможности. Как известно, сошествие Святого Духа на учеников Иисуса Христа произошло в Иерусалиме после его вознесения. Но сохранить Дух Божий Христианская церковь не смогла. Как только она отступила от истины, Дух был утерян.

Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, то не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Как уже ранее говорилось, Христианство представлено Святым в Скинии Собрания. Одним из атрибутов Святого является священный светильник Менора. Иисус принес в мир новое представление, и, как свет освещает мир и тьма отступает, так и проповедуемая им истина раскрывала новые духовные пути.

Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

"Если пребудете в слове Моем", то есть, если будете его хранить и исполнять, то будете учениками Иисуса и "познаете истину". Учение Иисуса Христа есть раскрытие следующего духовного этапа. Истиной здесь называется осознание нового представления о Бытии, новых путей и целей. Эта истина является более полной, чем проповедуемая в то время Иудейскими священниками и книжниками, и она действительно делала людей более свободными, и в прямом и в переносном смысле. В прямом смысле она отвергала огромное число правил и норм, придуманных людьми и удаляющих человека от Бога, а в переносном это учение сделало человека ответственным за свое спасение.

Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру.

Иисус говорит о том, что необходимо выполнять волю Господа, пока ты живешь. Он принес свет истины в мир, и пока он в мире, то царит день. Господь творил мир днем, то есть в истине.

И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.

Иисус прямо говорит о жертвенности своей миссии и о том, что он пришел привести к Богу людей, которые были далеки от Него. Люди же, которые считали себя близкими к Богу, "видящие", не приняли его и не увидели того пути, который он хотел им открыть. Они отвергли и ту истину, которую он им принес.

Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

Здесь, в отличие от сынов Израиля, говорится о язычниках, приобщение которых к Христианству сыграло огромную роль в их духовном развитии.

Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.

В связи с ростом популярности Иисуса первосвященники стали опасаться восстания народа. В этом случае вмешательство римлян, а оно было бы обязательно, грозило большими жертвами и уничтожением государства. Религиозную верхушку, которая сотрудничала с римлянами, сложившееся до сего дня положение дел вполне устраивало. Каиафа, как первосвященник, предлагает пророческое решение: "лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб". Это предложение, высказанное устами первосвященника, можно расшифровать так: "Чтобы мы не потеряли власть, а народ сохранил веру в наши древние религиозные ценности, и не погибнуть от римлян, Иисус должен умереть". Но это же предложение могло бы прозвучать и в устах Иисуса, неся в себе совершенно другой смысл: "Несмотря на все чудеса, которые Господь проявил через меня, они, в большинстве, остались глухи. Может быть, моя смерть разбудит этот народ!"

Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божьих собрать воедино.

Таким образом, Каиафа, по воле Господа, возвестил судьбу Иисуса. Первосвященник, представляя народ свой перед Господом, обязан заботиться о его духовном состоянии, но здесь, Каиафа, почувствовав волю Господа, не осознал ни причин, ни цели смерти Иисуса. Рассеянными называли евреев, живших в других странах, и именно среди них, в первую очередь, впоследствии проповедовалось Христианское учение.

Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься.

Пасха в Иудаизме есть первый из великих праздников, установленных Господом, в честь избавления народа от духовного и физического рабства в Египте. Три раза в год, в том числе на Пасху, все взрослое мужское население должно представать пред Господом в Иерусалимском Храме. Именно в Храме, путем покаяния и жертвоприношения, человек мог очиститься от своих грехов, а покаяние и очищение водами Иордана, у Иоанна, было предвосхищением открытия для народа завесы Святого и христианского крещения.

Когда же, в праздник, пришли "Еллины", чтобы познакомиться с Иисусом, и ученики сказали ему об этом, то

Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.

Бывают случаи, когда только смерть может разрушить людское равнодушие, и это как раз тот случай. Новые семена, посеянные Иисусом, по воле Господа, дали всходы лишь тогда, когда смерть кровью его, как дождем, окропила их.

И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.

Среди учеников Иисуса были разные люди: одни слушали и уходили, другие слушали, верили, но не исполняли, третьи слушали, верили, бросили все и пошли за ним. Христианство есть лишь один из этапов спасения, а все Спасение это Возвращение. Человечеству предстояло пройти еще долгий путь. Никто не может судить о ребенке, каким он будет, когда станет взрослым, и Иисус, часто называя людей: "Дети мои!" понимал это лучше всех.

Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.

Слова "веруйте в Бога, и в Меня веруйте" следует понимать так: "Веруйте в Бога, и в Меня, Сына Человеческого, веруйте, что Я веду вас к Богу, ибо, по воле Его, Я воплощаю лучшее, что есть в вас. Дух Его, который Он дал вам, во Мне".

А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему: Господи! не знаем куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

Иисус говорит о том, что все необходимое он рассказал своим ученикам, чтобы они осознали путь свой. Когда Господь через Моисея дал евреям Учение, то люди, следуя ему, поднялись на одну ступень к Богу. Пришел Иисус, очистил, дальше раскрыл и развил его для людей, чтобы оно могло проникнуть в сердце человеческое и поднять человека на следующую ступень. Прошло время, и Господь открывает людям весь Свой Замысел по Возвращению человека и дает возможность расширить путь Веры до пути Истины и стать на новую ступень духовной близости к Нему. Далее все зависит от человека.

Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

Здесь Иисус прямо говорит, что Дух Святый может быть дан только Господом, что Он сообщит ученикам новые свойства и поможет им в деле спасения людей. Дух "напомнит" ученикам и поможет им получить правильное представление обо всем, что говорил Иисус.

Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедовал вам. Пребудьте во Мне и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

Ранее уже говорилось, что сравнение человека с виноградной ветвью или лозой свидетельствует о том, что человек подавил свою животную основу и руководствуется двумя оставшимися: растительной и духовной. Более того, Иисус, сравнивая себя с лозой, а учеников с ветвями, прямо говорит о том, что Господь, посылая его на служение, поставил задачу: сформировать новый духовный уровень на основе нового представления. Иисус прямо говорит, что основой распространения нового учения является духовная связь его учеников с ним, ибо "без меня не можете делать ничего". Господь через Иисуса, как ранее через Моисея, распространял и помогал людям осознать новое учение.

Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.

В основе еврейского общества лежит закон, данный Господом, о соблюдении справедливости и милосердия. Теперь, через полторы тысячи лет, когда люди изменились, и изменилось их представление о мире, Господь, на будущее, ставит задачу, чтобы люди учились любить друг друга до такой степени, что могли отдать жизнь за друга своего. Вот в этом предложении вся сущность христианства, вся его духовная новизна и его победа.

Иудейские мудрецы за тысячи лет Иудаизма, естественно, этот вопрос рассматривали много раз, и были различные точки зрения, но в результате многовековых дискуссий была выработана рекомендация-оправдание: "Человек может любить другого, но не более, чем самого себя". Это был приговор, вынесенный "мудрецами" своему народу.

Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.

Многое имею сказать вам, но не все вместит ваш разум. В этих словах содержится главная, фундаментальная для отношений человечества с Богом, истина: Господь принадлежит не прошлому, а будущему. Интуитивное, ошибочное мнение, которое сложилось у людей, что отношения человека с Богом принадлежат прошлому, что человечество уже переросло эти отношения. Это опасное заблуждение. Господь обращается из будущего к людям. Он предупреждает человечество о будущих опасностях и указывает путь, как избежать их, а в воле человека принять ли эти предупреждения.

Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня.

Победа нового духовного учения заключается в формировании нового духовного уровня, то есть единого духовного состояния для всех Христиан, главным достоянием которого является более высокая близость к Господу. Когда-то этот уровень занимала часть допотопного человечества. И задача человека состоит в том, чтобы почувствовать эту близость к Господу, осознать и сохранить ее как источник истины и жизни на всем протяжении пути. Более того, в этих словах выражен смысл существования человечества: стать едиными с Господом, чтобы стать соучастниками Его Творения.

После распятия Иисуса, "в первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу ..." и не находит там тела Иисуса, и

... обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. (Ин., 20, 14)

А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! Есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. (Ин., 21, 4-5)

Обратим внимание на то, что после воскресения Иисуса не узнает ни Мария Магдалина, которая знает его человеческий облик до мельчайших деталей, ни его самые ближайшие ученики. Чтобы понять эту загадку, вернемся к завету Господа с Ноем после потопа, когда Господь сказал:

Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его;

(Бт., 9,5)

Это значит, что когда человек погибает от нападения зверя, то погибает и его "животная душа", которую Господь "оживляет" и забирает Себе с душой человеческой. В случае же гибели человека от руки человека, Господь "воскрешает" и забирает Себе только человеческую душу, но не ее животную часть. Поэтому Господь, воскресив Иисуса Христа во свидетельство искупления грехов допотопного человечества, поступил в соответствии со Своим заветом с Ноем. Воскресший Иисус был лишен животной компоненты, поэтому и облик его был другим. И это свидетельство в Евангелиях является наилучшим подтверждением, как воскресения Иисуса, так и его человеческой природы.

АПОКРИФИЧЕСКИЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Апокрифические Евангелия дают широкое представление об истинах, принесенных Иисусом Христом и оставшихся в памяти его учеников и последователей.

В этом мире те, кто надевает одежды, – избранные по одеждам. В царствии небесном одежды избранные у тех, кто наложил их на себя водой и огнем, которые очищают все место. (Фп., 24)

Поскольку в земной жизни каждый человек имеет свою систему ценностей, то лучше рассматривать систему ценностей, сложившуюся в обществе. С этой точки зрения можно выделить достояние материальное, умственное и духовное. Материальное достояние имело и имеет для абсолютного большинства людей преимущественное значение только потому, что их представление о мире и о жизни ограничивается земным существованием. Если же, по воле Господа, человек соприкоснулся с другим миром, принял и осознал другую истину, то он уже в земной жизни начнет преобразовывать душу свою.

Чтобы обрести жизнь, человечеству надо пройти воду, огонь и медные трубы. Это означает следующее: вода – христианское крещение, огонь очищение следующего этапа, медные трубы – Суд Божий.

Вера получает, любовь дает. [Никто не сможет получить] без веры, никто не сможет дать без любви. Поэтому, чтобы получить, мы верим, а чтобы воистину дать, (мы любим). Ибо, если некто дает без любви, нет ему пользы от того, что он дал. (Фп., 45)

Вера дает путь получения помощи, что прекрасно видно из примеров исцелений, осуществленных Иисусом Христом. Сила, данная Господом Иисусу Христу для выполнения его миссии, есть инструмент, и использование ее с любовью к людям становится благом, в противном случае может стать злом.

Если некто опускается в воду, выходит оттуда, ничего не получив, (и) говорит: Я – христианин, – он взял имя в долг. Но если он получил Дух святой, он имеет в качестве дара имя. Тот, кто получил дар, у него не отбирают его, тот же, кто получил (его) в качестве долга, его лишают его. (Фп., 59)

Христианин по многим своим обязательствам перед Богом равен Иудейскому священнику, представляющему свой народ, потому что только священнику можно было, предварительно омывшись, войти в Святое. Христианское Крещение есть вступление в Новый завет с Богом. Если же человек при крещении, или в результате дальнейшей жизни, получил от Господа дар, который он осознал как ответственность за народ свой, и претворяет его в делах своих, тогда он получил имя – христианин.

Не всем тем, кто всем обладает, положено познать себя. Однако те, кто не познает себя, не будут наслаждаться тем, чем они обладают. Но лишь те, кто познал себя, будут наслаждаться этим. (Фп., 105)

Господь даровал многим людям необыкновенные свойства, но для того, чтобы эти свойства раскрылись, человек должен познавать себя. Познание себя здесь понимается как исследование и реализация своих духовных возможностей, что является одним из путей к Господу. С другой стороны, путь к Господу является лучшим способом проявить то, что в вас заложено, и обрести новые физические и духовные качества. Вспомним Валаама: какие огромные пророческие способности были даны ему, и каким низким целям они служили!

Ученики его спросили его; они сказали ему: "Хочешь ли ты, чтобы мы постились, и как нам молиться, давать милостыню и воздерживаться в пище?" Иисус сказал: Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным, и нет ничего сокровенного, что осталось бы нераскрытым". (Фм., 6)

Иисус открывает людям следующий этап пути к Богу, следующий этап Возвращения. И, естественно, что его ученики предполагают, что на этом этапе многие нормы и правила Иудаизма должны претерпеть изменение. Но, вместе с этим, основные положения не только не должны измениться, но должны усилиться: отношения справедливости и милосердия, любви к ближнему, и, главное, близость к Богу. К сожалению, из-за вражды иудеев и христиан многие духовные достижения Иудаизма были христианами отвергнуты, что сильно сказалось на Христианстве. На первом месте в отношении человека с Господом должен стоять духовный контакт, духовный диалог, а молитва лишь дополняет его, и заменить его не может. Чтобы прийти к состоянию диалога с Господом, необходимо последовательно изменять себя, расставаясь со своими животными свойствами и приобретая духовные. Именно для этого служат посты, милостыня, различные обеты и т.д. Однако, необходимо ясно сознавать, что на некотором этапе твоего духовного развития, чтобы двигаться дальше ты должен принять на себя ответственность и за других людей.

Иисус сказал: "Блажен тот лев, которого съест человек, и лев станет человеком. И проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет человеком". (Фм., 7)

Здесь речь идет о том, что нельзя допускать, чтобы человеком овладела его животная основа. Даже животное, руководствующееся человеческими нормами, будет выше человека, подчинившегося животным инстинктам.

Иисус сказал: "Может быть, люди думают, что я пришел бросить мир (... ...) в мир (... ...), и они не знают, что я пришел бросить на землю разделения, огонь, меч, войну. Ибо пятеро будут в доме: трое будут против двоих и двое против троих. Отец против сына и сын против отца; и они будут стоять как единственные". (Фм., 17)

Новое религиозное учение в мире вызывает поляризацию, тем более среди евреев, для которых закон был жизнью тысячелетия. Ожесточение достигнет такой силы, что отец пойдет против сына, а сын против отца. Но в этом изречении скрыт и второй смысл: в Христианстве спасен будет каждый второй, а на следующем этапе будут спасены двое из трех. Если это изречение рассматривать как оценку всех этапов Возвращения, то война – завоевание "земли обетованной" во времена Иудаизма, меч – преследование христиан язычниками и преследование иудеев христианами, огонь – нечто, характерное для третьего этапа Возвращения, разделение – разделение человечества по духовному принципу по пришествии Мессии.

Иисус сказал: "Царствие подобно человеку, который имеет на своем поле тайное сокровище, не зная о нем. И [он не нашел до того, как] умер, он оставил его своему [сыну]. Сын не знал; он получил это поле и продал его. И тот, кто купил его, пришел, раскопал (и) [нашел] сокровище. Он начал давать деньги под проценты [тем, кому] он хотел". (Фм., 113)

Сокровище есть сущность Учения, которое Господь дал евреям, но они "обрабатывали поле" свое не зная о нем. Затем это поле унаследовали Христиане, которые обошлись с ним не лучшим образом и не только не обнаружили сущности Учения, но и многое растеряли из наследства. И вот, пришло время, и Господь открывает тайну Свою людям, чтобы еще раз попытаться разбудить их сердца. Но в этот раз сокровище открывается людям не только через Веру, но и через Истину.