Текст книги "Золотая гирлянда, Ранние учителя Кагью в Индии и Тибете"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 4 страниц)

МУДРА (тиб. phyag-rgya: печать). В ваджpаяне теpмин мудpа чаще всего означает положение pук, сопpовождающее pазличные фазы медитации. Кpоме того, Нагаpджуна в своей Панчакpаме говоpит о четыpех уpовнях мудpы: каpмамудpа, самайямудpа, дхаpмамудpа и махамудpа, и их связи с pазличными стадиями пpактики ануттаpатантpы.

НАГА (тиб. klu). Духи, населяющие водные области, часто ассоцииpуются с сокpовищами. Эта ассоциация может подpазумевать и духовные сокpовища, как в случае сутp Пpаджнапаpамиты, котоpые они охpаняли, пpежде чем Нагаpджуна их обнаpодовал.

НАДИ, ПРАНА, БИНДУ (тиб. rtsa, rlung, thig-le: каналы, ветеp и семя). Тонкое тело внутpи физической оболочки. Контpоль за нади, пpаной и бинду используется в таких пpактиках, как Шесть Доктpин Наpопы.

НГАКПА (тиб. sngags-pa, санскp. mantradhara). Миpской йогин тантpы. В тибетском Буддизме много известных учителей, таких, как Маpпа Лоцава и Сачен Кунга Ньингпо, а также многочисленные учителя Ньингма были нгакпами: пpоцветали pазличные династические линии нгакп.

НЬИНГМА (тиб. rnying-ma : древние). Ньингма держит старейшую традицию тибетского Буддизма, истоки которой – в учениях учителей восьмого века Гуру Падмасамбхавы и Шантаракшиты. Другие великие учителя, внесшие свой вклад в развитие традиции всеведущие Лонгчен Рабджампа (1308-1363) и Джигме Лингпа (1729-1799). Школа состоит из ушедших от мира и светских практикующих, следующих как линиям непрерывной устной передачи, так и учениям "сокровищниц"; эти труды были составлены и затем спрятаны чаще всего самим Падмасамбхавой. Впоследствии они были найдены и стали известны благодаря предсказанным "открывателям сокровищ". Основное учение традиции – ати-йога, представляющая собой вершину девятиколесничного духовного пути, поддерживаемого традицией.

ПРАМАНА (тиб. tshad-ma). Школа буддийской логики и эпистемологии, развивавшаяся в Индии Дигнагой и его последователем Дхармакирти.

САКЬЯ (тиб. sa-skya). Традиция Сакья получила свое название от монастыря, основанного в Сакья, юго-западный Тибет, в 1073 году Кончогом Гьялпо из клана Кхон, влиятельной фамилии, первоначально принадлежавшей школе Ньингма. Секта Сакья оформилась благодаря работе "пяти учителей": Сачена Гунги Ньингпо (1092-1158), Сонама Пемо (1142-1182), Драгпы Гьялцена (1147-1216), Сакья Пандиты (1182-1252) и Чогьяла Пхадпы (1235-1280). Впоследствии развились две подсекты: Нгор и Цхар.

Сакья известны как обладатели большого количества учений сутры и тантры, но их основным учением является "Путь и Плод", оригинальная разработка которого принадлежит индийскому йогину девятого века Вирупе и основой которого является Хеваджра-тантра. Йогин, практикующий этот цикл, в предварительном этапе "тройное видение" и затем в основной части "тройная тантра", достигает Состояния Будд посредством реализации фундаментальной нераздельности самсары и нирваны. Глава секты Сакья всегда принадлежит к мужской линии рода Кхон. Сегодняшний глава, Его Святейшество Сакья Тризин, Нгаванг Кунга Тхегчен Палбар, воплощение Манджушри, является сорок первым на троне Сакья.

САМАЙЯ (тиб. dam-tshig). Священные узы обязательств перед гуру, йидамом и учением, основанные на получении абхишеки, передачи или наставлений. Хотя самайя обширна в своем содержании, защищая от четырнадцати основных и восьми меньших падений, ее основной акцент – на взаимосвязи между гуру и учеником, где последний должен поддерживать свое отношение святости к учению путем неукоснительной преданности гуру.

САМСАРА (тиб. 'khor-ba). Цикл рождений и смерти, характеристикой которого является страдание, а источником неведение.

СИДДХА (тиб. 'grub-thob : совершенный). Обладатель сиддхи – тантрический святой, господствующий над феноменальным миром в результате своего просветленного проникновения в его фундаментальную чистоту.

СУТРА (тиб. mdo). Сутры – это беседы, представляющие собой пути хинаяны и махаяны, данные Господом Буддой и сохраненные в буддийском каноне. Термин сутра в Тибетском Буддизме также употребляется для обозначения нетантрических созерцательных методов "ступенчатого пути" к Просветлению, данных Атишей в его "Светоче пути к просветлению", которые были поглощены затем различными традициями тибетского Буддизма.

ТАНТРА (тиб. rgyud). Тантры – это эзотерические учения, представляющие собой путь ваджраяны, или "секретной мантры", данные Господом Буддой в человеческой или божественной форме своим наиболее продвинутым ученикам. Термин "тантра" означает континуум (тантра) ума-мудрости, находящийся и в обычных существах, и в Буддах и сам по себе делающий возможным опыт просветления. Вpожденный "ум мудрости" – это и основа, и путь, и плод практики ваджраяны, обрисованной в тантрах. В новых традициях тантры различаются на четыре восходящих порядка, или уровня тантры: крийя, чарья, йога и ануттара. Ануттара в свою очередь разделяется на три класса: "отцовская", "материнская" и "двойственная".

ТРИ КАЙИ (тиб. sku-gsum). Дхармакайя (тиб. chos-sku) предельное Состояние Будд: бесформенный, нерожденный, неумирающий ум. Самбхогакайя (тиб.long-spyod rdzods-pa'i sku) и нирманакайя (тиб. sprul-sku) включают в себя средства передачи Будда-мудрости существам, происходит ли это в священных областях, как в случае с самбхогакайей, или в повседневной жизни, как в случае с нирманакайей.

ХАТХА-ЙОГА (тиб. 'khrul-'khor). Физические упражнения, которым учили такие сиддхи, как Наропа и Вирупа, употребляемые как дополнение к практикам ануттаратантры.

ЧАКРА (тиб. kha-lo: круг, колесо). Точки, где сходятся нади тонкого тела.

ЧАКРАСАМВАРА (тиб. 'khor-lo bde-mchog / 'khor-lo sdom-pa). Йидам материнского класса ануттаратантры: практика на него существует во всех новых традициях тантры, но особенно важна для Кагью.

ЧИТТАМАТРА (тиб. sems-tsam: букв. "только ум"). Одна из двух крупнейших философских школ махаяны в Индии. Она особенно была развита Асангой и Васубандху в III и IV в. н.э., и ее суть изложена в таких сутрах, как Ланкаватара, которые рассматривают ум как единственную основу для возникновения феноменального мира.

ШЕСТЬ ДОКТРИН НАРОПЫ (тиб. naro chos-drug). Шесть Доктрин Наропы суть: теплота (жар), иллюзорное тело, сон, светоносность, перенесение и промежуточное состояние. В йоге "жара" (gtum-mo) практикующий посредством применения хатха-йоги, пранаямы (srog– rtsol) и визуализации создает ощущение жара в пупковой чакре. С развитием такого жара йогин достигает контроля над распределением праны (тиб. rlung: ветер) и тем самым переживает очищенное состояние сознания. В йоге "иллюзорного тела" (sgyu-ma lus) йогин учится появляться в форме йидама из медитации на пустоту, таким образом очищая искаженное восприятие. В йоге "сна" (rmi – lam) центром является узнавание тождественности сна и обыденной жизни. Медитируя согласно йоге "светоносности" ('od-gsal), йогин узнает в момент перехода от яви ко сну появление изначального сияния ума. В йоге "перенесения" ('pho-ba), практикующий обретает способность отсылать свое сознание (санскр. vijnana, тиб. rnam– shes) в Чистую Страну (Zhing-khams) в момент физической смерти. Последняя из шести йог, "промежуточного состояния" (bar-do), дает технику для достижения духовной реализации в промежуточном состоянии между смертью и перерождением.

Шесть доктрин – это часть серии из двенадцати поучений, составляющий передачу линии "нашептывания" от Тилопы к Наропе. Согласно с трудом Тилопы Chos-drug gi man-ngag / gDams-ngagmо, т. 7, "жар" происходит от учения сиддхи Чарьи, "иллюзорное тело" – от Нагарджуны, "сон" – от Лавапы, "светоносность" – от Нагарджуны, "промежуточное состояние" и "перенесение" – от йогини Сукхасиддхи.