Текст книги "Буддизм России №6-7 (1992-1993)"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 2 страниц)

Буддизм России
№6-7 (1992-1993)

Приглашаем буддийские группы всех направлений сообщать о себе, своих успехах и проблемах.

Глав. ред. А.А.Терентьев, отв. ред. А.А.Дюранов. Адрес: 190000, С.Петербург, а/я 627, Дюранову А.А. тел: (812)-312-04-71; факс: (812)-272-79-68 (на имя Терентьева А.А.). (c) Нартанг (при перепечатке ссылка на НБ обязательна), ц.35 руб. Принимаются заявки на НБ на 1993 г.

Русское отделение издательства Нартанг Пабликейшнс является структурной единицей ТО Ступени (р/с 60000700078 в Петербургском Лесопромышленном коммерческом банке МФО 161007)

I. Его Святейшество Далай-лама.

1. Визит Его Святейшества в Польшу запланирован на 11-13 февраля 1993 г. Возможно, в этом же месяце Далай-лама посетит Албанию по приглашению президента этой страны.

II. Визиты.

1. Визит настоятеля Гоман-дацана достопочтенного Лобсанг Дамбы в Россию.

Гоман-дацан монастыря Дрепунг, который ныне действует в Мунгоде, Южная Индия, всегда имел прочные связи с Монголией и Россией. В Гоман-дацане по учебникам Первого Джамьян Шадбы (1648-1722) обучались многие поколения бурятских, калмыцких и тувинских лам. Основатель дацана Гунзэчойнэй в Санкт-Петербурге лама Агван Лобсанг Доржиев закончил Гоман-дацан и был назначен наставником Его Святейшества Тринадцатого Далай-ламы Тибета от этого монастыря. В период с 1959 по 1962 год настоятелем Гомана был Галсан Лэгдэн, уроженец Тункинского района Бурятии, трагически погибший в годы китайской культурной революции. Один из учеников ламы Агвана Доржиева бурятский лама Агван Ньима, написавший несколько томов философских сочинений, с 1978 по 1983 год был настоятелем Гоман-дацана.

Давние связи Гоман-дацана с буддистами России полностью не прервались несмотря на все исторические перемены. Перерожденец Галсан Лэгдэна Чогтул Ринпоче из Непала в настоящее время обучается в Гоман-дацане. Там же до недавнего времени учился глава буддистов Калмыкии Тэло Ринпоче.

В октябре этого года нынешний настоятель Гомана, Дост. Лобсан Дамба, посвятил свою первую зарубежную поездку визиту в традиционные буддийские районы России. Он посетил Калмыкию, Бурятию, Туву, Санкт-Петербург. В ходе своего визита Гоман-хамбо встречался с буддийским духовенством и верующими, с представителями общественных организаций. Была достигнута договоренность о возобновлении отправки на учебу в Гоман калмыцких монахов. Дост. Лобсан Дамба дал согласие обсудить возможность возвращения в Бурятию Чогтул Ринпоче после окончания им курса обучения. В философскую школу при Иволгинском дацане будут направлены четыре учителя-Геше из Гоман-дацана. В Санкт-Петербурге Гоман-хамбо торжественно встретил настоятель дацана Гунзэчойнэй лама Данзан Хайбзун Самаев. Духовенство получило от Дост. Лобсан Дамбы первую передачу учения, которая восстанавливает историческую линию преемственности.

Гоман-хамбо посетил также Монголию и Туву. Перед отъездом в Индию он выразил удовлетворение посещением традиционных буддийских районов России и возобновлением исторических духовных связей между Гоман-дацаном и буддистами России.

Б.Д.Дондоков

2. С 12 по 14 ноября с.г. в гостях у буддийской общины "Махасангха" г.Донецка находился Дост. Дз.Тэрасава, принявший участие в 3-х дневном ритуале. Вместе с ним были двое его учеников, ставших монахами в мае с.г. Один из них, С.Коростылев, родом из Донецка недавно вернулся из Японии, где был по приглашению Учителя.

Дост. Дз. Тэрасава посетил Донецкий государственный университет, Колледж религиоведения Донецкого открытого университета и среднюю школу N 37, где прочитал лекции и провел службу. "Махасангха" выражает глубокую признательность Дост. Дз.Тэрасаве за Учение и поддержку.

3. С 20 по 30 ноября "Махасангха" принимала своего учителя Дост. Вон Менг Сынима, директора международного буддийского центра "Лотос Лантерн" в Сеуле. 22 ноября состоялась церемония открытия первого буддийского Храма в Донецке, занявшего 3-х комнатную квартиру. В эти дни Дост. Вон Менг Сыним давал посвящения пришедшим к Будде, Дхарме, Сангхе.

"Махасангха" начала переговоры с городскими властями относительно выделения земельного участка под строительство здания Храма.

Члены общины просят всех буддистов помолиться за осуществление этого благого дела.

Необходима и материальная помощь, которую мы примем с благодарностью: Агропромбанк "Украина" АК. Текущий счет N 700801 МФО 334248, 340000, Донецк, Комсомольский пр-т 17, 115 329. БНК – телетайп.

Председатель Совета общины Сергей Филоненко.

4. Новости из Тибетского центра в Гамбурге

Тибетский центр в Гамбурге под покровительством Его Святейшества Четырнадцатого Далай-ламы Тибета имеет тесные контакты с буддийскими и научными кругами Санкт-Петербурга. В апреле 1992 г. по приглашению Академии Наук, дацана Гунзэчойнэй и Буддийского Дома наш город посетил Духовный Глава Центра Геше Тубтэн Нгаван, который даровал нам свои наставления по Лам-риму и посвящение Четырехрукого Авалокитешвары. В сентябре группа Петербургских буддистов возвратилась из Тибетского Центра в Гамбурге, где им была предоставлена редкая возможность выслушать проповедь Геше Угйэн Цэтэна, бывшего настоятеля Тантрического дацана Гйумэ.

В мае 1993 года вновь ожидается приезд Геше Тубтэн Нгавана в Санкт-Петербург. программа этого визита и тема его наставлений будут объявлены в ближайшее время.

Е.Харькова

III. Вести из общин.

1. В конце июля с.г. организована школа «Карма Чой Линг Владивосток». Президент школы – Погодаев Виктор Анатольевич. Занятия проводятся каждое воскресенье. В городе также действует Владивостокское буддийское общество (глава общества – Андрей Савченко).

Адрес школы: 690021, Владивосток, ул.Калинина 285-61, Погодаеву В.А. т.(8222) 27-24-35.

2. 17 ноября была зарегистрирована культурная ассоциация "Дзогчен-община С.Петербурга" линии Намкхай Норбу Ринпоче. Основная деятельность ассоциации – практика дзогчена: каждую неделю проводятся 3-4 занятия. Контактные телефоны: 292-39-40 (Александр Пубанц), 213-70-46 (Анна Руднева).

А.Пубанц

3. Международная школа дзэн буддизма Чоге Кван Ум в России существует с 1991 г. Основатель школы – мастер дзэн Сеунг Сан – 78-й патриарх дзэн в линии преемственности, берущей свое начало от Будды Шакьямуни. Его реализация была подтверждена выдающимися мастерами корейского дзэн. Один из учеников Сеунг Сана, получивших инку (право обучения всем практикам, включая практику конг-ан), – мастер Дхармы из Польши До Ам Сыним, провел медитационные ретриты в С.Петербурге и дважды в Ульяновске. В настоящее время существуют практикующие группы кроме вышеназванных городов в Москве, Перми, Самаре, Чебоксарах. Адрес для контактов: 432066, г.Ульяновск, ул.Камышинская, д.27, кв.313, Телегин Сергей Юрьевич.

Тел.(842-2-) 32-68-35 р., 38-41-70 д.

4. Религиозное объединение "Всероссийский Центр Дальневосточного Буддизма Махаяны", существующий с июля 1992 г. (рег. N 157 в Мин.Юст.России), ставит перед собой цель создания благоприятных условий для распространения различных буддистских традиций в России и объединения усилий организаций и частных лиц в распространении буддизма. Общая ориентация Центра на дельневосточные традиции не ограничивает интереса во взаимообогащающих контактах с иными буддистскими организациями. С предложениями и проблемами обращаться по адресу: 432066, г.Ульяновск, ул.Камышинская, д.27, кв.313, Телегин Сергей Юрьевич.

Тел.(842-2-) 32-68-35 р., 38-41-70 д.

5. Петербургское Общество друзей Тибета провело 24 ноября в конференц-зале ГПБ им.Салтыкова-Щедрина просмотр фильма о Тибете. Следующий фильм – в январе. Следите за рекламой.

6. 14 ноября 1992 г. в Бишкеке было зарегистрировано религиозное общество"Бодхи" под эгидой Вон Менг Сынима. За год существования обществом созданы школа медитации, институт человека, а также открыт монастырь (11 ноября 1992 г.). Общество открыто для сотрудничества. Адрес: 720007, Бишкек, ул.Ремеслянная 69, т.(3312) 24-10-38 (Цой Климентий Сергеевич).

7. Наш подписчик Александр Добродей (35 лет) обращается через наше издание с просьбой к буддийским Учителям и организациям оказать ему возможную помощь и содействие в совершении буддийского паломничества. Его адрес: 625001, Тюмень, ул.Луначарского 57-2.

8. В июле 1992 года в Калмыкии образовано Общество друзей Тибета, цель которого возрождение традиционных связей между калмыцким и тибетским народами, оказание содействия миротворческой деятельности Его Святейшества Далай-ламы XIV по восстановлению прав тибетского народа.

Общество открыто для сотрудничества.

Наши контактные телефоны: 5-46-35, 5-08-38, 5-57-91.

Факс – 5-03-02.

Адрес: Россия, Республика Калмыкия – Хальмг Тангч, 358014, г.Элиста, 8 микрорайон, дом 55, квартира 5, Коокуевой Антонине Ивановне.

9. 11 октября в г.Элиста состоялась встреча членов Общества друзей Тибета Калмыкии с гостем республики, настоятелем тибетского монастыря Кенпо Ринпоче Лобсаном Дамбой. Того самого монастыря, Дрепунг Гоман, в котором раньше всегда обучались калмыцкие монахи и где вновь, спустя много лет, готовы встретить учеников из Калмыкии. Там же с ранних лет обучался и Шаджин-лама Калмыцкого хурула Тэло Тулку Ринпоче. Кенпо Ринпоче говорил собравшимся о том, что калмыцкий и тибетский народы объединяет давняя дружба. Во время учебы калмыков в Тибете (а она длилась 12 лет) они обучались и дружили с тибетцами. После получения духовного образования некоторые калмыцкие монахи оставались в Тибете. В период сталинских репрессий эта дружба оборвалась. И вот наступила благоприятная возможность восстановить утраченное. Гость отметил тот факт, что Его Святейшество Далай-лама уделяет особое внимание возрождению буддизма в Калмыкии, он близко к сердцу воспринимает это дело, поэтому уже дважды побывал в республике.

Настоятель Дрепунг Гомана сказал, что, согласно договоренности, они ежегодно будут принимать в свой монастырь от 5 до 10 калмыков.

"Духовное образование – это сейчас самое главное. Мы постараемся хорошо подготовить учеников из Калмыкии, чтобы они могли восстановить буддизм в его истинном виде. Они будут изучать буддийскую философию, причем получат не только теоретические знания, но и практические навыки" – отметил Кенпо Ринпоче. И далее гость ответил на многочисленные вопросы присутствующих. Они касались положения тибетского народа в Китае, деятельности правительства Тибета в изгнании, жизни тибетцев в Индии, впечатлений от знакомства с Калмыкией. Встреча для членов нового Общества друзей Тибета оказалась весьма полезной.

Председатель Общества друзей Тибета Калмыкии А.Коокуева

10. В первую неделю декабря в столице Калмыкии г.Элисте на базе городского Лицея по инициативе ГОРОНО и при поддержке Института буддизма и калмыцкого языка состоялся первый семинар для учителей школ и воспитателей садов города по вопросам создания новой программы общеобразовательной школы. Семинар проводила М.Кожевникова из С.-Петербурга. Для подготовки семинара принципиальное значение имели предшествовавшие консультации насчет современной детской программы духовного развития, полученные у директора тибетской Детской Деревни Дост. Пэма Дорже, у директора Института буддийской диалектики Дост. Ловсана Гьяцо, у Геше Тубтэн Наванга из Гамбургского "Тибетского дома" и, наконец, у Его Святейшества Далай-ламы.

Новая программа, основанная на общечеловеческих принципах буддизма и отдающая приоритет духовному развитию детей, очень важна для становления национальной калмыцкой школы. Вместе с тем, так как эта программа исходит из не религиозного, но научного и прагматичного отношения к сфере человеческих проблем, пользуясь таким образом всеми преимуществами традиционного буддийского подхода, и так как она ориентируется на равенство всех религий, провозглашенное Его Святейшеством Далай-ламой, и на право каждого человека выбрать себе наиболее оптимальный духовный путь, религиозный или нерелигиозный, то она может быть полезна и в обычной общеобразовательной школе практически в любом культурном контексте.

Семинар открыл, а в последующие дни отвечал на вопросы, касающиеся буддийского учения, Тэло-Римпоче, Шарджин-лама калмыцкого народа. Четыре дня семинара были посвящены, в основном, курсу "Лам-рим – тибетская буддийская традиция пути духовного развития и проблема создания программы духовного развития детей". В течение пятого дня рассматривалась современная система образования в школах Тибетской Детской Деревни в Индии: была представлена в общем программа обучения и воспитания, учебные пособия по предметам, касающимся традиционной тибетской культуры и гуманистического духовного развития детей, таким как "Родной язык", "Светило знаний", "Природа", "Общество" – для младшей школы, "Логика и философия", "История родной страны и религии", "Поэтическая композиция и грамматика" – для средней и старшей школы. Особо был рассмотрен урок логики из учебника 6 класса и урок буддийской психологии (традиционно неотделимой от философии) из учебника 7 класса.

В процессе семинара учителя принимали участие в разработке и освоении методик, активизирующих детское творчество, имеющих одну природу с буддийскими методами медитаций. В течение недели учителями было подготовлено и проведено три показательных урока для младшей и старшей школы по методикам и темам Программы. Также состоялись обсуждения по темам: "Этика учителя в школе духовного развития детей" и "Духовные и нравственные ценности калмыцкой культуры и калмыцкий национальный характер". В результате семинара сформировалась рабочая группа для дальнейшей разработки Программы. В нее вошли учителя школ, лицея, воспитатели садов, калмыковеды, тибетологи-монголисты, сотрудники Института буддизма и руководители калмыцкого народного образования. Эта группа собралась и работала над организационными вопросами в седьмой день семинара.

Второй такой семинар предполагается провести весной 1993 г.

11. Настоятелем Агинского дацана вместо Дост. Золто стал пожилой гелонг Жамчиб-лама.

12. Д.и.н. Николай Абаев, известный исследователь чань-буддизма, назначен ректором Буддийского института ЦДУБ (см. НБ N4).

13. 17 декабря в Улан-Удэ был проведен телемарафон для сбора средств на постройку Великой Ступы Джаран Хашор. По проекту высота этого сооружения превышает 30м (см. фото в НБ N4). По предварительным подсчетам было собрано более 9 млн. рублей.

14. Одна из величайших святынь буддийского мира – статуя Сандалового Будды, созданная согласно тибетской традиции еще при жизни Будды Шакьямуни позолочена (!) в Еравнинском дацане, куда ее недавно передали из музея в Улан-Удэ. Создается экспертная комиссия для определения величины ущерба, нанесенного этому уникальному произведению искусства.

15. В главном зале Цокчен-дацана Цугольского дацана (Читинская обл.) в торжественной обстановке проведено первое богослужение, ознаменовавшее завершение ремонта первого этажа здания. Напомним, что Цугольский дацан – один из крупнейших и красивейших буддийских монастырей в России был лишь недавно возвращен верующим в полуразрушенном состоянии. Его настоятелем стал один из старейших и образованнейших монахов Бурятии Дост. Жимба-Жамсо Цыбенов.

16. 4 янв. 1993 г. прошло учредительное собрание Ассоциации буддийских общин Санкт-Петербурга. Ассоциация будет способствовать сотрудничеству буддистов разных направлений, а также явится авторитетным представителем буддистов Петербурга в общении с различными организациями и государственными органами.

17. Дацан дал течь!

В декабре в Петербургском буддийском храме прорвало трубы и затопило подвалы. Данных о размере материльного ущерба нам не сообщили. Однако, и без того ясно, что если религиозное общество "Дацан Гунзечойнэй" вот уже два года занимающее храм, так и не начнет ремонт здания, угроза судьбе этого уникального памятника архитектуры растет.

IV. Международная информация.

1. 22 ноября 1991 г. создан Институт востоковедения на базе отдела востоковедения Института языкознания АН Украины. Институту присвоено имя академика А.Е.Крымского, первого непременного ученого секретаря Академии. В 1941 г. А.Е.Крымский погиб с сталинских лагерях, и до сих пор его могила не найдена. В Институте созданы отделы Ближнего, Среднего, Дальнего, Современного Востока и отдел Украинско-восточных связей. Адрес: 252001, Украина, Киев, ул.Грушевского, 4, Институт востоковедения им.А.Е.Крымского АН Украины. Тел.: (044) 229-07-72, 229-33-93.

Никишенко Сергей Александрович

2. Джебцун Дамба Хутухта, Богдо-геген Монголии, в настоящее время совершает затворничество по Калачакре в Индии. Вряд ли он поедет в Монголию, чтобы возглавить буддийскую церковь этой страны.

V. Для обсуждения.

1. Депутаты ВС Российской Федерации подготовили поправки к Закону РСФСР о свободе вероисповеданий, которые, вероятно, будут приняты в ближайшее время. Самыми существенными являются применения ст.11 и ст.18. Первая предоставляет госорганам полное право «...контроля за соблюдением религиозными организациями своих уставов вплоть до приостановления их деятельности, право требовать и получать от них предоставления информации и объяснений, право присутствовать на мероприятиях общин.» Ст.18 в новой редакции требует от общины письменного уведомления органов юстиции о любых изменениях в составе руководства общины. Там же определяется достаточно сложный порядок регистрации в России зарубежных и отечественных общин, духовные и/или административные иерархи которых находятся за рубежом. Последнее особенно касается буддийских общин, поскольку возрождение в нашей стране традиции Учения Будды в настоящее время возможно только при непосредственном участии зарубежных Духовных Учителей. К сожалению, эти и иные поправки не обсуждались с представителями религий, конфессий и деноминаций, которые вправе предложить свою коррекцию действующего Закона на основе накопленного опыта. Предложения можно направлять прямо в Комитет ВС Российской Федерации по свободе совести, вероисповеданиям, милосердию и благотворительности Председателю о.Вячеславу Сергеевичу Полосину (103274 Москва, Краснопресненская наб., 2, тел. 2059470, 2054042, 2054252, 2055305), или в городские или региональные депутатские комитеты по правам человека.

Представитель регионального объединения буддистов в Консультативном Совете руководителей религиозных организаций С.-Петербурга А.И.Бреславец

2.Обращение инициативной группы буддистов России.

Друзья!

За последние годы в нашей стране зарегистрировались десятки новых буддийских общин, причем не только в Бурятии, но и в Калмыкии, Туве, Москве, Петербурге и т.д. Для координации нашей деятельности и представления общих интересов в отношениях с государством, зарубежными буддийскими и прочими организациями иы предлагаем объединиться в Ассоциацию буддистов Российской федерации.

Для этой цели прделагаем руководителям (представителям) заинтересованных буддийских организаций собраться в Москве 15 марта с.г. на учредительную конференцию. Просим сообщить о своем участии до 1-го марта инициативной группе на адрес Нартанг Бюллетеня.

Объединение буддистов Калмыкии

Дзогчен-община "Рандолкар" (Бурятия)

"Буддийский дом" (Санкт-Петербург)

"Светоч Дхармы" (Санкт-Петербург)

"Патибодхана" (Санкт-Петербург)

Дзогчен-община "Братство гуру Падмасамбхавы" (Бурятия)

3. Синтез идей буддизма и современных информационных технологий сможет помочь решению важных социальных проблем.

Многие современные исследователи (напр., Ф.Капра) подчеркивают наличие глубокого сходства между структурой Буддийского Учения и передовых научных теорий. Некоторыми специалистами (напр., Н.Абаевым) выдвигалось предложение реализовать буддийские методики обучения медитации с помощью компьютерной техники. Широкое внедрение подобных методов в социальную практику позволило бы одновременно решить становящуюся все более серьезной проблему безработицы и еще более важную проблему духовного оздоровления общества. Признание медитации общественно полезным трудом, заслуживающим соответствующей оплаты, сможет содействовать эффективному решению важнейшей задачи переориентации творческой энергии Человечества во Внутренний Космос, предотвращая тем самым неизбежную иначе глобальную экологическую катастрофу без нарушения хода эволюционного прогресса. (Фактически это будет значительно содействовать ускорению и облегчению такого прогресса, т.к. – согласно Р.Шелдрейку – правильно организованные коллективные медитации создают реальные, хотя и невидимые структуры т.н. "морфогенетических полей", способные служить метапрограммами усовершенствованных в соответствии с требованиями новой эпохи "технологий жизни".)

Переход к широкому внедрению подобных методов (напр., для помощи развивающимся странам) может совершаться постепенно, путем создания самообеспечивающихся групп обучения медитации; – например, в таких областях человеческой деятельности, в которых необходим высокий уровень координации групповых действий, как спорт и/или шоу-бизнес.

(Эта идея была сообщена Его Святейшеству Далай-ламе во время его визита в Москву в июле 1991 г., и он выразил ей свое одобрение при условии корректности реализации медитационных практик.)

К.Иваненко, С.-Петербург.

4. Черная жемчужина. Black pearl. N1. 1992

Журнал о культуре Востока. С-Петербург Гл.ред. С.Ф.Лейкин

Из пяти разделов журнала:

1. Религиозно-Философское наследие Востока

2. Медицина и оздоровительные системы

3. Боевые искусства

4. Эротологическая традиция

5. Литература и искусство

буддизму оказались посвящены 2 статьи первого раздела: "Лекции о буддизме" Е.А.Торчинова и "Духи – хранители Тибета" К.Ю.Солонина. Первая из лекций Е.Торчинова посвящена жизни Будды и основам Дхармы является полезным введение в Учение Будды, вторая же статья, к сожалению, весьма поверхностна и изобилует множеством ошибок. Укажем лишь некоторые из них. Во-первых иллюстрации. Из пяти иллюстраций к статье две названы совершенно неверно (Первая – не Хайягрива, а Львиноголовая дакини и последняя – не Хеваджра, а Чакрасамвара), а остальные неточны. Кроме того, следовало бы указать источник всех пяти иллюстраций да и самой статьи – книгу С.Бейера "Культ Тары" и имя художника Тензин Енду (Кстати, в оригинале – с.46 и 41, соответственно, – изображения названы правильно). В тексте также масса неточностей. Например, слово "шакти" (с.13), как автор называет "возлюбленную Махакалы", в буддизме не употребляется для обозначения женщин, Экаджата не "следует за Махакалой по своей важности" (с.13), Калачакра не "покровительствует" "Тантре колеса времени", а тождественен ей (с.13), слово "херука" имеет иное значение, чем полагает автор (с.13), Ваджраварахи означает не "алмазная игла", а "алмазная свинья" (с.14), Дэмчок не "воплощает будду Вайрочану" и не "является исконне тибетским божеством" (с.13). Помимо неточностей, статья содержит и более серьезные ошибки: в списке "четырех безмерных" за дружелюбием, состраданием, сорадованием следует "равностное отношение", а не "стремление к совершению добра" (с.12), как пишет автор. Утверждение, что "Есть ряд йидамов, которых почитают одинаково высоко с Буддами" (с.13) опять-таки неверно: йидам эквивалентен Будде по определению (по этой причине неточна подпись "йидам Дза". Автор, очевидно, не знает разницы между йидамом и духом-хранителем.

Остается только одобрить выраженную на с.15 позицию редакции журнала, которая, несмотря на то, что "автор был способен сделать гораздо более подробный анализ культов всех описанных божеств и дать практические рекомендации по медитации и визуализации", "сознательно воздержалась от этого, ибо подобные рекомендации... могут принести значительный вред". Хотелось бы посоветовать редакции сделать еще один шаг в этом направлении и вместо "малого вреда" постараться не приносить вреда вообще, более строго подходя к содержанию публикуемых материалов.

5. Калмыцкий институт общественных наук Российской Академии наук учредил журнал "Мандала", посвященный буддизму Махаяны, истории и культуре Хальмг Тангч. Вышел первый номер, в котором большая часть публикаций напечатана на русском языке (остальные – на калмыцком). Журнал не имеет тематической структуры, его содержание составлено как бы произвольно. Первая публикация – это Наставление Его Святейшества Далай-ламы XIV относительно правильного понимания и важности для практики известной мантры Авалокитешвары. Этот материал, а также статья М.Биткеева "Преобразование сознания в религиозной практике буддизма" и "Руководство к посвящению в Калачакру" Кельзанга Еши, Министра культуры, религии и здравоохранения Центральной тибетской администрации Его Святейшества Далай-ламы, показывает, что журнал, очевидно, будет иметь сильную практическую направленность.

Кроме этого, первый номер "Мандалы" знакомит нас с Президентом Объединения буддистов Калмыкии, двадцатилетним Тэло Ринпоче, который был в 1978 году признан Далай-ламой воплощением йогина Тилопы. И еще об одном великом имени рассказывает нам журнал – о Зая-Пандите, выдающемся калмыцком ученом, просветителе, религиозном и политическом деятеле, 400-летие которого будет отмечаться в 1999 г.

Наряду с этими интересными публикациями, в номер попал и менее привлекательный материал. Во-первых, возникает вопрос: почему для популярного изложения Учения Будды была выбрана книга К.М.Карягина "Сакиа-Муни (Будда). Его жизнь и философская деятельность" (1897 г.). Лучше было бы в этом случае обратиться к популярным работам известных востоковедов. Во-вторых, тема Бардо почему-то излагается на основе известной книги Р.Моуди "Жизнь после смерти", и не понятно, кем подготовлена публикация. Нам представляется необходимым, чтобы журнал с таким названием был бы предельно точным во всем, что касается Учения.

Тем не менее выход в свет первого национального журнала по буддизму, истории, культуре Калмыкии – событие значительное. Мы желаем "Мандале" доброго пути и вместе с читателями надеемся, что журнал поможет не только возрождению национальной культуры своего народа, но и будет содействовать духовному обновлению России.

Глав. редактор "Мандалы" – Петр Цеденович Биткеев (тел. 6-32-39),

Адрес редакции: 358000, г.Элиста, ул.Революционная, 8.