Текст книги "Учебно-методический комплекс по дисциплине "Этнопсихология""
Автор книги: Автор Неизвестен
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 5 страниц)
Понятие «культурный шок»
Понятие культурного шока было введено американским антропологом К. Обергом, который исходил из идеи, что вхождение в новую культуру сопровождается неприятными чувствами – потери друзей и статуса, отверженности, удивления и дискомфорта при осознании различий между культурами, а также путаницей в ценностных ориентаций, социальной и личностной идентичности.
Симптомы культурного шока весьма разнообразны: постоянное беспокойство о качестве пиши, питьевой воды, чистоте посуды, постельного белья, страх перед физическим контактом с другими людьми, общая тревожность, раздражительность, недостаток уверенности в себе, бессонница, чувство изнеможения, злоупотребление алкоголем и наркотиками, психосоматические расстройства, депрессия, попытки самоубийства. Ощущение потери контроля над ситуацией, собственной некомпетентности и неисполнения ожиданий может выражаться в приступах гнева, агрессивности и враждебности по отношению к представителям страны пребывания, что отнюдь не способствует гармоничным межличностным отношениям.
Чаще всего культурный шок имеет негативные последствия, но следует обратить внимание и на его позитивную сторону, хотя бы для тех индивидов, у кого первоначальный дискомфорт ведет к принятию новых ценностей и моделей поведения и, в конечном счете, важен для личностного роста. Исходя из этого Дж. Берри даже предложил вместо термина культурный шок использовать понятие стресс аккультурации, слово «шок» ассоциируется только с негативным опытом, а в результате межкультурного контакта возможен и положительный опыт – оценка проблем и их преодоление.
Как правило, проблема культурного шока рассматривается в контексте так называемой кривой процесса адаптации. В соответствии с этой кривой Триандис выделяет пять этапов процесса адаптации визитеров.
Первый этап, называемый «медовым месяцем», характеризуется энтузиазмом, приподнятым настроением и большими надеждами. Действительно, большинство добровольных мигрантов стремятся жить, учиться или работать за границей. Многих из них ждут на новом месте: ответственные за прием люди стараются, чтобы они чувствовали себя «как дома», и даже обеспечивают некоторыми привилегиями.
Но этот этап быстро проходит, а на втором этапе адаптации непривычная окружающая среда начинает оказывать свое негативное воздействие. Например, приезжающие в нашу страну иностранцы сталкиваются с некомфортными, с точки зрения европейцев или американцев, жилищными условиями, переполненным общественным транспортом, сложной криминальной обстановкой и многими другими проблемами. Кроме подобных внешних обстоятельств в любой новой для человека культуре на него оказывают влияние и психологические факторы. Недостаточное знание языка и культурных обычаев обостряется чувствами взаимного непонимания с местными жителями и непринятия ими. Все это приводит к разочарованию, замешательству, фрустрации и депрессии. В этот период «чужак» пытается убежать от реальности, общаясь преимущественно с земляками и обмениваясь с ними впечатлениями об «ужасных аборигенах».
На третьем этапе симптомы культурного шока могут достигать критической точки, что проявляется в серьезных болезнях и чувстве полной беспомощности. Не сумевшие успешно адаптироваться в новой среде визитеры-неудачники «выходят из нее» – возвращаются домой раньше положенного срока. Сложнее приходится оказавшимся в этой ситуации иммигрантам, которые могут выбрать переезд в другую страну и даже уход из жизни.
Однако намного чаще мигранты получают социальную поддержку окружения и преодолевают культурные различия – изучают язык, знакомятся с местной культурой. На четвертом этапе депрессия медленно сменяется оптимизмом, ощущением уверенности и удовлетворения. Человек чувствует себя более приспособленным и интегрированным в жизнь общества.
Тема 11. Этнопсихологические аспекты
межличностного и делового о б щения.
Ознакомиться: с особенностями межличностного и делового общения в межкультурном взаимодействии
Знать: сущность этнопсихологических явлений, специфику их формирования и проявления в межличностном и деловом общении;
Уметь: выявлять этнопсихологические особенности делового общения и взаимодействия представителей западной и восточной культур
Учебные вопросы:
Высококонтекстные и низкоконтекстные культуры
Особенности невербальной межкультурной коммуникации в деловом общении
Высококонтекстные и низкоконтекстные культуры
Между культурами существуют значительные различия в том, как используются средства коммуникации в межличностном общении. Представители низкоконтекстных культур больше внимания обращают на содержание сообщения, на то, что сказано, а не на то – как, их коммуникация в слабой степени зависит от ситуации. В высококонтекстных культурах при передаче информации люди склонны в большей степени обращать внимание на контекст сообщения, на то, с кем и в какой ситуации происходит общение. Эта особенность проявляется в придании особой значимости форме сообщения, тому как, а не тому, что сказано.
Яркие примеры различий между двумя типами культуры можно обнаружить в сравнительных исследованиях, даже в тех случаях, когда их авторы не ставили перед собой задачу их выявить.
Для низкоконтекстных культур характерен когнитивный стиль обмена информацией, при котором значительные требования предъявляются к беглости речи, точности использования понятий и логичности высказываний коммуникатора. Чтобы выделиться внутри группы и «блистать в обществе», представители подобных культур стремятся развивать свои речевые навыки.
Высокая зависимость коммуникации от контекста, присущая многим восточным культурам, проявляется в расплывчатости и неконкретности речи, изобилии некатегоричных форм высказывания, слов типа «может быть», «вероятно» и т.п. Так, японцам соблюдать вежливость и сохранять гармонию межличностных отношений помогает сам строй родного языка, в котором глагол стоит в конце фразы: говорящий, увидевший реакцию на свои первые слова, имеет возможность смягчить фразу или даже полностью изменить ее первоначальный смысл. Японец старается говорить так, чтобы избежать слова «нет», вместо этого он использует мягкие обороты-отрицания:
В деловых взаимоотношениях японцы обычно ведут разговор «вокруг да около», долго рассуждая обо всем, только не об основном предмете дискуссии. Эта стратегия позволяет им лучше узнать о намерениях партнеров, чтобы либо подладиться к ним, либо противостоять, не уронив при этом достоинства противоположной стороны.
Анализируя особенности русского языка, мы обнаружим признаки того, что и русская культура является высококонтекстной. Лингвисты отмечают, что
Для высококонтекстных культур характерна и большая, чем для низкоконтекстных, дифференциация эмоциональных категорий, что отражается на стиле межличностных отношений. Внимание к контексту сообщений проявляется в богатстве языковых средств для выражения эмоций, в стремлении передавать все оттенки возникающих между людьми чувств и все колебания в отношениях между ними. Так, в японском языке имеется намного больше терминов для межличностных эмоций, например симпатии, чем в английском. Японцы имеют множество слов для разных типов улыбок и смеха, различая их как по звукам, так и по функциям (улыбка, за которой кроется печаль, надменная неопределенная улыбка, «социальная улыбка», которая изображается для соблюдения благопристойности, профессиональная улыбка, довольная улыбка пожилого человека и т.п.).
Впрочем, высококонтекстные культуры могут существенным образом различаться по проявленности эмоций при общении. Если для японской культуры нормой является сдержанность при обмене информацией, то «русская культура относит вербальное выражение эмоций к одной из основных функций человеческой речи». При этом русский язык, как и японский, имеет исключительно богатый репертуар лексических и грамматических выражений для разграничения эмоций и придания особой окраски межличностным отношениям.
Особенности невербальной межкультурной коммуникации в деловом общении
Современная японская культура, служащая образцом высокой зависимости от контекста, сохранила больше стереотипных элементов поведения, в том числе и вербального, чем русская. Вербальная коммуникация японцев и в наши дни больше зависит не от сиюминутной ситуации, а от относительного статуса говорящих, например от подчиненного положения одного и превосходства другого:
Чем больше в культуре прослеживается зависимость коммуникации от ситуации, тем большее внимание в ней уделяется невербальному поведению – мимике, жестам, прикосновениям, контакту глаз, пространственно-временной организации общения. Например, в Японии, с одной стороны, молчание не рассматривается как вакуум общения и даже оценивается как проявление силы и мужественности, с другой – «органом речи» для японца является взгляд, а глаза говорят в той же мере, что и язык. Встретив взгляд другого человека, японец, умеющий вести диалог на языке взглядов, понимает движения его души и может на ходу перестроить свое вербальное поведение.
Все культуры выработали жесты, имеющие собственное когнитивное значение, т.е. способные самостоятельно передавать сообщение, хотя они часто и сопровождают речь. Именно одним из культурно-специфичных символических жестов так неудачно воспользовался американский президент Никсон в Бразилии. Кстати говоря, значение сложенных кольцом большого и указательного пальцев чрезвычайно многообразно: в США это символ того, что все прекрасно, на юге Франции – «плохо, ноль», в Японии они символизируют деньги в ситуации купли-продажи, а в некоторых регионах Европы, как и в Бразилии, – это весьма непристойный жест.
Итак, между символическими жестами в разных культурах существуют весьма значительные различия. Исследователи пришли к заключению, что они тем сложнее для понимания в чужой культуре, чем больше дистанция между формой жеста и референтом (тем, что должно быть изображено). Намекающий жест рукой «иди ко мне», видимо, будет понят почти повсеместно, хотя в разных культурах он не абсолютно идентичен: русские обращают ладонь к себе и раскачивают кисть вперед и назад, а японцы вытягивают руку вперед ладонью вниз и согнутыми пальцами делают движение в свою сторону.
Все народы имеют развитые правила, управляющие использованием межличностного пространства. Люди действуют в соответствии с ними автоматически, но при межэтническом общении необходимо учитывать, что в разных культурах они могут существенно различаться.
Так, в каждой культуре выделяются проксемические дистанции – оптимальные «зоны» для различных видов общения.
Нормы приближения к человеку во многих других культурах сильно отличаются от американских. Высокая потребность в тесном контакте при общении характерна для культур Латинской Херики, арабских стран и Южной Европы, а низкая, хотя и в Разной степени, кроме культуры США, отличает культуры Дальнего Востока, Центральной и Юго-Восточной Азии и Северной Европы. В исследовании студентов из разных стран самая большая Дистанция была выявлена у жителей Северной Европы, самая короткая – у арабов, высококонтактными оказались также южно-европейцы и латиноамериканцы
Тема 12. Этнические конфликты, причины и урегулирование
Ознакомиться: с проблемой межнациональных отношений современности
Знать: специфику протекания и разрешения межэтнических конфликтов
Уметь: организовать переговорный процесс и налаживать диалог противостоящих сторон
Учебные вопросы:
Классификация этнических конфликтов
Предпосылки возникновения этнических конфликтов
Урегулирование этнических конфликтов
Классификация этнических конфликтов
Проблема межнациональных отношений является одной из наиболее острых в современном мире. Особенно актуальна она для полиэтнических государств. Как показывает практика, выстроить и поддерживать устойчивый межнациональный мир – дело далеко не простое. К сожалению, конфликты между различными этническими группами, в ходе которых стороны нередко прибегают к насилию, – постоянный спутник человеческой цивилизации. Ни ХХ-й, ни наступивший XXI века, увы, не стали исключением Достаточно напомнить, что только на территории бывшего Советского Союза вспыхнули десятки межнациональных конфликтов, в том числе самых кровопролитных. Но даже и в благополучных странах Запада немало проблем, связанных с сохранением межнационального согласия. Вот почему у ученых сохраняется значительный интерес к проблеме этнического фактора, как во внутренней, так и в международной политике.
Этнические конфликты представляют собой одну из форм политических отношений – конфронтацию между двумя или несколькими этносами (или между их отдельными представителями, между конкретными субэтническими элементами), характеризующуюся состоянием взаимных претензий и имеющую тенденцию к нарастанию противостояния вплоть до вооруженных столкновений, открытых войн. Эти конфликты возникают, как правило, в многонациональных государствах и имеют форму противостояния «группа – группа», «группа – государство».
Этнический конфликт всегда представляет собой явление политическое, потому что даже если инициаторы перемен стремятся к изменению ситуации только в культурно-языковой или социально-экономической области, они могут достичь своих целей лишь путем обретения определенных властных полномочий. Под властными полномочиями, к перераспределению которых всегда стремятся участники этнических конфликтов, обычно понимаются способность и возможность одной группы людей распоряжаться деятельностью других групп.
Этнические конфликты можно классифицировать по различным основаниям.
Во-первых, самой общей классификацией служит деление этнических конфликтов на два вида по особенностям противостоящих сторон:
конфликты между этнической группой (группами) и государством. Примером могут служить события в Чечне, Абхазии или Нагорном Карабахе, результатом чего явилось создание там самопровозглашенных и де-факто независимых государств при полном вытеснении из местных органов власти русских, грузин и азербайджанцев соответственно;
конфликты между этническими группами (между ассоциациями групп). Примерами могут служить события еще советского времени в Фергане – погромы турок-месхетинцев узбеками или в Ошской области – столкновения киргизов и узбеков.
Эти два вида конфликтов ученые часто обобщенно называют межнациональными, понимая под ними любые противоборства между государствами и субгосударственными территориальными образованиями, причиной которых является необходимость защитить интересы и права соответствующих наций, народов или этносов.
Во-вторых, возможна классификация этнических конфлктов по приоритетным целям, сформулированным одной из сторон, а следовательно, и по возможным последствиям для полиэтничного социума, в котором конфликты развиваются.
По этому признаку обычно различают:
1) социально-экономические конфликты, возникающие на основе требований выравнивания уровня жизни, социально-профессионального состава и представительства в элитных слоях (со стороны представителей «отстающих» этнических групп) или прекращения льгот, субсидий и экономической помощи «другим» (со стороны членов «лидирующих» групп). Такие конфликты являются следствием неудовлетворенности своим правовым статусом той или иной нации, не имеющей собственной государственности или имеющей ее в усеченной форме. По сути это конфликты с властными структурами государства, в составе которого находится данная нация, но зачастую эти структуры отождествляются с народом, давшим наименование этому государству (например, абхазо-грузинский и осетино-грузинский и конфликты, события в Чечне, Приднестровье, ряде других регионов);
этнотерриториальные конфликты, которые, как правило, имеют глубокие исторические корни. С учетом того, что в России национально-территориальные границы по существу отсутствовали, а в СССР они зачастую были произвольны, неоднократно сдвигались, и ареал расселения многих народов весьма широк и пестр, – конфликты такого рода особенно опасны и трудноразрешимы. Чрезвычайно остро они протекают в местах насильственного переселения депортированных народов и на их исторической Родине при реализации права на возвращение прежних территорий (борьба между ингушами и осетинами за Пригородный район, конфликты крымско-татарский, нагорно-карабахский, впограничных районах среднеазиатских государств, России и Казахстана, Украины и Молдовы – всего таких спорных территорийв бывшем СССР специалисты насчитывают около 100);
этнодемографические конфликты, которые возникают там, где реальна опасность размывания, растворения этноса в результате быстрого притока иноязычного населения. Приоритетным требованием в таких случаях становится защита прав «коренной Нации», введение разного рода ограничений для «пришлых». Такого рода конфликты характерны для Прибалтики, Молдовы, ряда Республик Российской Федерации.
По формам проявления этнические конфликты могут быть насильственными (депортация, геноцид, террор, погромы и массовые беспорядки) и ненасильственными (национальные движения, стихийные шествия, митинги, эмиграция), а по продолжительности – долговременными и кратковременными.
Этнические конфликты носят уникальный характер. Они являются следствием распада или дезинтеграции социума, дискриминации одной нации другой, нарушения соглашений, разрыва социальных отношений и связей между людьми. Причиной межэтнических конфликтов является борьба за распределение и перераспределение материальных и культурных ценностей между этносами, этническими группами. За каждым конфликтом – человеческие трагедии, драмы народов и, что не менее опасно, неизбежность перенесения в память новых поколений старых обид, несправедливостей, которые, если они не были сняты или не получили должной правовой оценки, не нашли соответствующего общественного порицания и наказания, могут подталкивать впоследствии на решение даже простых противоречий неправедными действиями.
Предпосылки возникновения этнических конфликтов
Предпосылки этнических конфликтов достаточно многообразны и в латентном состоянии присутствуют в любом полиэтничном обществе. Объективизация этих существовавших ранее предпосылок в общественном сознании значительной части народа превращает их в действительные причины этнического конфликта и тем самым делает его реальностью.
Среди многообразных предпосылок, выступивших в качества причин реальных этнических конфликтов и конфликтных ситуаций в СССР и постсоветских государствах, можно, например, выделить следующие:
социально-экономические (неравенство в уровне жизни, различное представительство в престижных профессиях, социальных слоях или органах власти);
политические (возрождение этничности в любой стране сопровождается появлением новых политических лидеров меньшинства, которые добиваются большей политической власти в центре и в автономии на местном уровне; они расторгают прежние идейно-политические союзы, подвергают сомнению легитимность существующей государственной системы, отстаивая право на самоопределение меньшинства как равноправного члена международной политической системы, как нации среди наций);
культурно-языковые (недостаточное, с точки зрения представителей этнического меньшинства, использование его языка и культурных символов в общественной жизни)
этнодемографические (сравнительно быстрое изменение соотношения численности контактирующих народов вследствие миграционных процессов и различий в уровне естественного прироста);
экологические (ухудшение качества окружающей среды и используемых природных ресурсов в результате их загрязнения или истощения вследствие использования представителями иной этнической группы или государством, ассоциируемым с другим народом);
этнотерриториалъные (несовпадение государственных или административных границ с границами расселения народов);
исторические (прошлые взаимоотношения народов – войны, отношения политического господства – подчинения, депортации и связанные с ними негативные аспекты исторической памяти);
конфессиональные (включая различия в уровне религиозности населения);
культурные (культурные различия в широком смысле слова, от особенностей бытового поведения до специфики политической культуры);
психологические (угроза насильственного разрушения привычного образа жизни, материальной и духовной культуры, эрозия системы ценностей и традиционных норм по-разному воспринимаются социальными группами и индивидами в этносе; в целом все это вызывает в этнической общности защитные реакции, так как отказ от привычных ценностей предполагает признание превосходства ценностей доминирующего этноса, порождает чувство второсортности, представления о национальном неравенстве).
Среди множества межнациональных конфликтов, прежде всего, следует отметить те, которые возникают на почве наиболее политически значимых противоречий между государством (центральной бюрократией) и национальной группой. Чаще всего данный конфликт связан с систематическим ущемлением прав последней (юридическим или фактическим). Такие отношения могут приобретать различные формы: немотивированного ужесточения контроля за жизнью данной части населения, создания препятствий в кадровом росте, проведения незаслуженных репрессий и т. д.
Во многих странах весьма распространённым типом межнациональных конфликтов является противоречие между титульной (коренной, дающей официальное название государству) и нетитульной (некоренной) нациями. Такое положение может выражаться в сужении представителям последней возможностей для вероисповедания, обучения детей на родном языке, установлении чрезмерных требований в освоении государственного языка, дискриминации по национальному признаку в области здравоохранения, образования, профессионального кадрового роста и т. д. Причём такие противоречия могут возникать даже тогда, когда нетитульная нация превосходит титульную по численности. Как свидетельствует опыт преобразований в большинстве современных Прибалтийских государств, самым серьёзным последствием такой политики является масштабная социальная дискриминация и превращение представителей нетитульной (в данном случае русской) нации в «людей второго сорта».
Особенность межэтнических конфликтов состоит в том, что степень их урегулирования слабо зависит от рациональных действий по использованию институтов власти и преобразованию характера их деятельности, проведения согласительной политики и использования различных техник примирения (этим они отличаются от других типов межнациональных конфликтов). Причина крайней степени устойчивости подобных конфликтов заключается в том, что источники их напряжённости, как правило, лежат в эмоционально-чувственной сфере, органически подкрепляясь действием бытовых традиций, некритически воспринятыми, "с молоком матери" впитанными оценками и суждениями, подсознательными, в том числе религиозными, стереотипами и стандартами, выражающими трудно изменяемое некомплиментарное отношение к людям другой национальности.
Межнациональные (межэтнические) противоречия проявляются как на уровне политических институтов (движений), так и на межличностном, бытовом уровне. На этом уровне формируются разнообразные стереотипы враждебности, недоброжелательства, провоцируются стихийные мятежи, выступления, террористические акции, самосуд и т. д. В этом отношении важнейшим фактором примирения сторон является взвешенная политика государства, направленная на выравнивание прав представителей всех проживающих на его территории национальностей и предоставление им возможностей жизни в соответствии со своими убеждениями.
Психология различает несколько стадий этнического конфликта.
Для наличия любого конфликта, в том числе и этнического, нужна конфликтная ситуация. Она может существовать задолго до того, как произойдет прямое столкновение участников, начатое по инициативе одного из них.
Имеющиеся социальные противоречия, хотя и играют решающую роль в этнических конфликтах, не всегда приводят к развитию конфликта. Необходимо, чтобы противоборствующие стороны осознали несовместимость своих интересов и имели соответствующую мотивацию поведения. Так наступает стадия осознания конфликтной ситуации.
Если конфликтная ситуация осознана, даже случайные события из-за присущей межэтническим отношениям эмоциональности могут привести к конфликтному взаимодействию как наиболее острой стадии. В это время этнические конфликты имеют тенденцию к эскалации, что может привести к этнополитическим войнам.
Урегулирование этнических конфликтов
Этнические конфликты могут быстро разгораться, и тут же завершаться, а могут тлеть очень долго. В любом случае, рано или поздно, наступает их последняя стадия – урегулирование или нейтрализация конфликта.
Урегулирование этнического конфликта возможно только в случае конфликта по культурно-языковым причинам. Да и то лишь при условии, что требования со стороны этнического меньшинства признать его права на более широкое, чем прежде, использование своего языка и культурных символов в общественных местах не вызовут резкого неприятия этнического большинства.
В конфликтах, возникающих по социально экономическим причинам, при теоретически существующей возможности их урегулирования, вероятные материальные затраты обычно бывают столь велики, что делают урегулирование таких конфликтов практически недостижимым.
Примерный перечень тем рефератов
Этническая психология как наука, ее предмет и задачи.
Этническая психология как междисциплинарная дисциплина.
Этническая психология как прикладное направление социальной психологии.
Географический детерминизм в истории этнопсихологической мысли.
Биологическое направление в этнопсихологической мысли ученых Запада.
Проведение исследований по психологии народов России в рамках деятельности Русского географического общества.
Х. Штейнталь, М. Лацарус и их школа «психологии народов».
Концепция Г.Г. Шпета об этническом самосознании.
В. Вундт: продукты духовной культуры как предмет школы «психологии народов».
А.А. Потебня и его этнопсихологические воззрения.
Этнопсихологическое исследование А.Р. Лурии в Узбекистане (1931-1932гг.).
Б.Ф. Поршнев и его взгляды на методологию, предмет и задачи «социально-этнической психологии».
Этническое самосознание, этапы его формирования и специфика проявления.
Национализм и шовинизм как гипертрофированные формы национальных (этнических) чувств.
Изучение этнических стереотипов в отечественной науке.
Национальные (этнические) традиции как механизм хранения, передачи, воспроизводства и закрепления социального опыта представителей этнической общности.
Особенности вербальной коммуникации в высококонтекстных и низкоконтекстных культурах.
Особенности невербальной коммуникации и их учет в процессе межэтнического общения.
Проблемы этнопсихологической адаптации личности в условиях новой культурной среды.
Причины образования предрассудков.
Этническая и социальная структуры общества.
Этническая структура реальных обществ и индикаторы существования субординации.
Условия возникновения расовой и этнической стратификации.
Психологические особенности этнических меньшинств.
Особенности межэтнического соперничества и борьбы.
Последствия межэтнических отношений для культуры этносов.
Эмиграция и маргинальность.
Национальные символы и психический склад этноса.
Национальная символическая социализация.
Психологические механизмы формирования стереотипов.
Этнозащитные особенности стереотипов.
Гетеростереотипы и этнический характер.
Этническое самосознание на уровне личности.
Этническое самосознание и сплоченность группы.
Самооценка и самореализация: этнопсихологические аспекты.
Структура этноцентрической идеологии.
Конформность как регулятор поведения индивида в группе.
Вина и стыд как механизм социального контроля.
Этноцентризм как социально-психологическое явление.
Урегулирование этнических конфликтов.
Влияние на процессы адаптации к новой культурной среде.
Национально-психологические особенности представителей народов России, стран дальнего или ближнего зарубежья (по выбору обучаемого).
Национальная символическая социализация.
Стереотипы и этнопсихологическая защита.
Гетеростереотипы и этнический характер.
Самооценка и самореализация: этнопсихологические аспекты.
Последствия межэтнических отношений для культуры этносов.
Положительная и отрицательная самоидентификация, положительные и отрицательные символы.
Стереотипы, социальные установки и поведение.
Этническое самосознание и сплоченность группы.
Символическое выражение национальной идентичности и «я-концепции».
Отрицательная идентификация и внутригрупповое унижение.
Этноцентризм как защитно-адаптивный комплекс.
Символы как средства опознавания этнической принадлежности.
Психологические механизмы формирования стереотипов.
ТЕСТЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ ЗНАНИЙ СТУДЕНТОВ
1. Этнопсихология как отрасль психологической науки выдел и лась:
а) из общей психологии;
б) на стыке сфер интересов социальной психологии, социологии, и э т нографии;
в) из этнографии;
2. Согласны ли вы с утверждением, что этнопсихология – это:
а) субдисциплина этнографии;
б) отрасль социальной психологии;
в) область на знания на стыке этнографии и психологии:
3. Предметом изучения этнопсихологии являются:
а) психологические аспекты развития и функционирования этнических групп;
б) закономерности формирования, развития и проявления национально-психологических особенн о стей людей;
в) систематические связи между психологическими и культурными переменными этнических групп
4. Предметом психологической антропологии, опирающейся на emic по д ход, являются:
а) сходства и различия психологических переменных в различных культурах;
б) систематические связи между психологическими и этнокультурными переме н ными;
в) различия психологических переменных в различных этнических общностях;
5. Предметом сравнительно-культурной психологии, опира ю щейся на etic подход, является:
а) изучение сходства психологических и этнокультурных переменных в различных общностей;
б) изучение сходства и различий психологических переменных в различных кул ь турах и этнических общностях;
в) изучение различий психологических переменных в различных культурах;
6. Самым видным представителем географического детерминизма в этнопсихологической мысли Западной Европы первой половины XVIII в. я в лялся:
а) Г.Лебон;
б) Ш.Монтескье;
в) Г.Тард;
7. Автором работы «О национальных характерах» (1769 г.) являлся:
а) Э.Кант;
