Текст книги "Истина и ложь в терминах, понятиях и определениях"

Автор книги: Наталья Кузнецова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 4 страниц)

Посвящается Татьяне Николаевне Кузнецовой,

вдохновительнице всей нашей большой семьи

Предисловие

Из всех дурных привычек, обличающих

недостаток прочного образования и

излишество добродушного невежества,

самая дурная – называть вещи не

настоящими их именами

Виссарион Григорьевич Белинский

Издание представляет собой попытку сводного систематизированного изложения весьма сложных проблем современной науки – познанию и пониманию высших общечеловеческих ценностей истины и правды, а также их антиподам – феноменам лжи и обмана. Несмотря на то, что данная проблематика на протяжении всей истории были и остаются одной из центральных в богословии, философии и психологии, в её толковании остаётся ещё много не ясного, противоречивого и спорного. В эпоху компьютерных информационно-коммуникативных технологий усиливается тенденция, проявляемая в том, что слова в обыденном сознании людей утрачивают свои первоначальные смыслы, понятия и определения смешиваются на столько, что одновременно содержат взаимоисключающие положения. В этой связи актуализируется необходимость восстановления глубинных значений и смыслов фундаментальных понятий, чёткого определения их границ и взаимных связей, без чего невозможно целостное, адекватное отражение и позитивное преображение духовного и материального мира.

Настоящая работа ставит своей задачей системно упорядочить терминологию и понятийный аппарат, прямо или косвенно отражающий суть проблемы истины, правды, лжи и обмана. Изначальная установка авторов заключалась в том, чтобы отказаться от традиционного принципа изложения материала в форме обычного словаря с алфавитным расположением терминов. Предпочтение было отдано форме идеографического словаря, в котором термины располагаются по понятийно-терминологическим системам. Понятийно-терминологическая система представляет собой совокупность понятий и соответствующих им терминов, взаимосвязанных исходным, общим, базисным понятием, которое получает своё дальнейшее описание с использованием всей системы. Принимая за основу подобный методологический принцип, следуя по внутренней логической цепи взаимных связей понятий, представляется возможным концентрировать внимание читателя на сущности проблемы, улучшить восприятие и усвоение содержания текста и, тем самым, способствовать эффективному применению теоретических положений в практической жизни.

Названия терминов даны преимущественно в единственном числе. Если же название состоит из прилагательного и существительного, то на прилагательное оно даётся в том случае, когда образует с существительным единое понятие. В некоторых случаях порядок слов изменён так, что на первом месте стоит главное по смыслу слово. К русским терминам и терминам, представляющими собой заимствования из других языков, даётся краткая этимологическая справка в круглых скобках. Названия ключевых терминов набраны жирным прописным шрифтом. Имеющиеся в тексте статьи сопутствующие и уточняющие понятия набраны жирным строчным шрифтом. В текстах применяются ссылки, набранные курсивом, который обозначает, что эти слова являются заголовками отдельных статей. Отсылка даётся в случае, когда читателю рекомендуется с ними ознакомиться для наиболее полного понимания значения основного термина. В список литературных источников включены работы, использованные для определений и рекомендуемые для более глубокого раскрытия понятий. В конце каждого высказывания или определения в тексте в скобках стоит номер работы и страницы, откуда они взяты. С целью экономии места, слово или словосочетание, составляющими название статьи, в тексте обозначаются начальными буквами. Список литература, именной и предметный указатели, основные сокращения приводятся в конце книги.

Часть 1. Понятийно – терминологическая система

«Истина» и «Правда»

Глава 1. Сущность истины

Истина поэтичнее всего, что есть в свете, особенно

в самом чистом своём состоянии; мало того, даже

фантастичнее всего, что мог бы налгать и

напредставить себе повадливый ум человеческий

Фёдор Михайлович Достоевский

1.1. Происхождение слова

Слово истина происходит от древнерусских слов истъ, истый, истный, означающими настоящее, подлинное, сущее, в отличие от мнимого, реально не существующего. Истовый – истинный, должный, надлежащий. Истота – естество, сущность предмета и производного от него – существование. Это даёт основание утверждать о тождественности понятия «истина» и «существование» (13; 122; 205; 208; 221; 260).

Сущее (древ.-рус. сущий – существующий, пребывающий) – совокупность многообразных проявлений материальных и духовных объектов, причинно-следственных связей и условий, открывающихся человеку в представлении; любая вещь или субъект в аспекте их причастности к бытию.

Бытие (древ.-рус. быти – быть, существовать) – понятие, обозначающее независимое от сознания субъекта существование объективного мира, природы, процесса материальной и духовной жизни людей (196). Основными формами Б. являются: материальное Б.; идеальное Б.; личностное Б.; социальное Б. Производными от категории Б., представляющими собой его различные аспекты, являются понятия «сущность», «существование», «действительность».

Сущность – самое главное в ч.-л.; совокупность таких свойств объекта, без которых он не может существовать и которые определяют все остальные его свойства; внутренняя основа и содержание предмета, явления, процесса, определяющих их глубинные связи и отношения в единстве всех многообразных и противоречивых форм и свойств.

Существование – наличие к.-л. или ч.-л. в действительности, в факте появления и проявления себя во вне. Понятие С. обычно употребляется для обозначения внешнего бытия вещи, которое, в отличие от сущности вещи, постигается не мышлением, а опытом. Диалектика как теория и метод познания рассматривает С. как объективную реальность многообразных форм материи и как социально-историческое бытие, определяющее положение человека в обществе.

Действительность – совокупность материальных, природных, общественных, культурных, психических и духовных явлений, содержащих в себе собственную сущность, закономерность и результаты своего развития; «всё, на что мы наталкиваемся, с чем мы встречаемся в окружающей нас среде, что присутствует в созерцаемой нами картине бытия и своим присутствием как бы принудительно навязывается нам, – всё, что обладает характером неустранимого факта, – в отличие от того, что рождается в нас самих в качестве «мнения», «воображения», «предположения» (Франк. 249, гл. 1, с. 1). Д. включает в себя объективную, субъективную, трансцендентную и виртуальную реальность.

Объективная реальность (лат. objectum – предмет; realis – вещественный, действенный) – материальный мир в целом, во всех его формах и проявлениях, существующий независимо от психики, сознания, понимания, позиции человека. О. р. совпадает со всей материальной действительностью, включающей в себя различные объекты, их свойства, пространство, время, движение, законы, общественные явления, государство, науку, культуру.

Субъективная реальность (лат. subjectus – лежащий внизу) – совокупность идеальных явлений, сотворённых психикой и сознанием человека. С. р. охватывает: отдельные психические явления – ощущение, восприятие, внимание, воображение, память, эмоции, чувства, потребности, мотивы, установки, желания, намерения, волю, мышление, речь; целостное личностное образование, объединяемое персональным «Я» (125).

Трансцендентная реальность (лат. transcend – выход за пределы) – реальность, находящаяся за границами сенсорных и познавательных возможностей человека, его рационального, логического мышления, сознания и понимания; реальность, принципиально непостижимая опытному познанию или вовсе не основанная на опыте.

Виртуальная реальность (лат. virtus – возможный, мнимый) – искусственная реализация в знаково-графической форме к.-л. мыслительной возможности, которая по различным причинам не может быть осуществлена в естественной реальности; реальность, «где отсутствует чёткое разделение объективного и субъективного плана в понимании, где эти различные содержания перетекают друг в друга, становясь неразличимыми, неотличимыми» (Игнатьев. 216, с. 174); «реальность, независимо от её природы (физическая, геологическая, психологическая, социальная, техническая и проч.), обладающая следующим рядом свойств: порождённость (виртуальная реальность продуцируется активностью какой-либо другой реальности, внешней по отношению к ней; психологические виртуальные реальности порождаются психикой человека), актуальность (виртуальная реальность существует актуально, только «здесь и теперь», только пока активна порождающая реальность), автономность (в виртуальной реальности своё время, своё пространство и свои законы существования), интерактивность (виртуальная реальность может взаимодействовать со всеми другими реальностями, в том числе и с порождающей, как онтологически независимая от них) (Носов. 164).

1.2. Определение истины

Определение (от древ.-рус. наречение – назвать, дать имя) – формулирование в явной и сжатой форме основного содержания понятия; логический приём, позволяющий формулировать критерии отличия изучаемого объекта от других объектов; установление смысла незнакомого термина с помощью терминов знакомых и уже осмысленных.

ИСТИНА – соответствие знания, которым обладает человек, реальной действительности; адекватное отражение познаваемого объекта, воспроизводящего его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от психики и сознания человека; точное и неопровержимое понимание сущности предметов, явлений, процессов духовного, психического и физического мира; содержание сознания, соответствующее реальности и выступающей теоретической и практической основой её преобразования в соответствии поставленной целью (75; 89; 93; 109; 121; 124; 151; 157; 166; 172).

– «противоположность лжи; все, что верно, подлинно, точно, справедливо, что есть; … Истина относится к уму и разуму; … Истинный, истину составляющий; правдивый, справедливый, несомненный, неложный; верный, точный, прямой, подлинный, настоящий, искренний, непритворный» (Даль. 60, т. 2, с. 59);

– «то, что есть, в формальном отношении – соответствие между нашей мыслью и действительностью. Оба этих определения представляют истину только как искомое. Ибо во 1-х спрашивается, в чём состоит и чём обусловлено соответствие между нашею мыслью и её предметом, а во 2-х, спрашивается, что же в самом деле есть? Первым вопросом – о критерии истины, или об основаниях достоверности, занимается гносеология, или учение о познании; исследование второго – о существе истины – принадлежит метафизике» (Соловьёв. 210, с. 473);

– «Истинно … только то, что не нуждается ни в каком доказательстве, что непосредственно достоверно через само себя, что непосредственно говорит за себя и к себе располагает, непосредственно сопровождается утверждением, что оно есть это нечто безоговорочно определённое, безоговорочно несомненное, ясное как солнце» (Фейербах. 240, т. 1, с. 187);

– такое содержание человеческих представлений, «которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества» (Ленин. 134, т. 18, с. 123).

1.3. Атрибуты истины

Атрибут (лат. attributio – свойство, признак, сказуемое) – необходимое, неотъемлемое, фундаментальное свойство, отличительный признак, качество предмета, явления, процесса, присущих им во всех состояниях и при любых условиях, без которых они не могут существовать или мыслится, в отличие от случайных, преходящих состояний.

Предмет (древ.-рус. пред + метать) – отдельный неодушевлённый материальный объект, вещь, тело, обладающий конкретными свойствами и воспринимаемый органами чувств человека; то, что служит содержанием мысли и речи, на что направлено познание субъекта.

Явление (древ.-рус. яве – явно, не скрытно; явленый – явный, открытый перед всеми) – всё то, что чувственно воспринимается и обнаруживается; внешняя, поверхностная форма проявления сущности, которая, в свою очередь, раскрывается в явлении.

Процесс (лат. processus – продвижение) – последовательная смена состояний; ход развития ч.-л.; система последовательных и взаимосвязанных действий, совершаемых для достижения определённого результата.

Основные атрибуты истины представлены на рисунке 1.

ОБЪЕКТИВНОСТЬ (лат. objicio – противопоставляю) – характеристика факторов реального объекта, который не зависит от психических процессов, свойств и состояний человека, как субъекта познания. Истина не связана ни со специфическими особенностями личности, ни с методологией и методами познания, она безлична и общезначима.

ИЗНАЧАЛЬНОСТЬ (древ.-рус. начало – причина, исходная точка существования мира и течения времени) – первобытность, существующая с самого начала, искони.

ПЕРВИЧНОСТЬ – первоначальность по отношению к тому, что возникает позже, вторичному или производному.

БЕСПРЕДЕЛЬНОСТЬ (древ.-рус. предел – пространственная или временная граница) – нескончаемость, отсутствие пределов, бесконечность, неограниченность, необъятность.

ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ – повсеместное пребывание везде в пространстве, в одно и то же время.

ИНВАРИАНТНОСТЬ (лат. invarians – неизменяющийся) – принципиальное свойство сохранения сущности системы при изменении её формальных параметров; неизменность характеристик объекта при изменении физических, психических и социальных условий исследования.

АДЕКВАТНОСТЬ (лат. adaeguatus – уравненный, приравненный) – верное, равное, соответствующее, совпадающее и тождественное самой себе.

РАЦИОНАЛЬНОСТЬ (лат. ratio – разум) – доступность разумному осмыслению и пониманию; соответствие законам и правилам разума; характеристика знания с точки зрения его соответствия наиболее общим принципам мышления.

КОНКРЕТНОСТЬ (лат. concretus – твёрдый, густой) – предметно определённая действительность во всём многообразии её сторон, связей и отношений, в отличие от абстрактного, отвлечённого; связанный с определённым местом, временем, обстоятельствами.

ПАРАДОКСАЛЬНОСТЬ (греч. paradoxos – странный, неожиданный) – неочевидность, непривычность, противоречивость традиционному, общепринятому взгляду или здравому смыслу по форме или содержанию.

1.4. Формы истины

Форма (лат. forma – внешний вид) – наружный вид ч.-л.; совокупность внешних черт; внешнее выражение внутреннего содержания; способ организации и существования предмета, явления, процесса.

Формы истины, подразделяемые по видам реальности и по характеру познавательной деятельности этой реальности, представлены на рисунке 2.

ДУХОВНАЯ ИСТИНА – истина, отражающая в себе душевный мир личности, ментальные ценности, чувства, идеи, теории, идеалы любви, добра, справедливости, красоты, гармонии, дружбы (143; 282).

Дух (древ.-рус. духъ – дуновение, ветер, бесплотное начало жизни) – идеальная, правящая миром сила к которой активно или пассивно причастен человек; высшая способность человека, позволяющая ему стать источником смыслов, личностного самоопределения, осознанного преображения действительности, дающая возможность реализации религиозных, научных, культурных, этических, нравственных и эстетических ценностей (143; 282).

Ментальность (лат. mens – ум, образ мыслей, душевный склад) – глубинный уровень индивидуального или коллективного сознания, включающий бессознательное; устойчивая совокупность установок и предрасположенностей личности или группы воспринимать окружающий мир определённым образом.

МАТЕРИАЛЬНАЯ ИСТИНА – истина как адекватная информация о материальных системах различных структурных уровней микро-, макро-, мега-миров.

Материя (лат. materia – вещество) – физическое вещество, из которого состоит всё вещественное, обладающее массой, упругостью, инертностью, протяжённостью, локализацией в пространстве, проявляющая корпускулярные и волновые свойства; бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения (244, с. 354).

Субстрат (лат. substratum – основа, фундамент) – общая материальная основа явлений; совокупность простых материальных образований, взаимодействие которых обуславливает свойства рассматриваемой системы или процесса.

По характеру и специфике познавательной деятельности, истина имеет формы обыденной, научной, нравственной, художественной, религиозной.

ОБЫДЕННАЯ ИСТИНА (древ.-рус. обыденыи – однодневный) – знание и опыт, полученные на основе житейского, повседневного эмпирического познания, охватывающего лишь внешние, видимые характеристики вещей и не выходящее на уровень сущности предметов, явлений и процессов. О. и. не формируется особым понятийным аппаратом и не облекается в форму теории.

НАУЧНАЯ ИСТИНА (древ.-рус. укъ – учение, научение; на + учити – обучать, изучать) – теоретическое или эмпирическое утверждение, соответствующее результатам систематических, статистически правильно обработанных данных наблюдения и эксперимента. К положениям, отвечающим критериям научности относятся: обоснованность, достоверность, доказательность, точность, универсальность, системность, логичность, подтверждаемость или опровержимость, проверяемость, непротиворечивость знаниям, истинность которых установлена, предсказуемость новых фактов на основе уже имеющихся, способность к развитию, ясная выраженность в понятиях.

НРАВСТВЕННАЯ ИСТИНА (древ.-рус. нравъ – обычай, привычка, добродетель) – отражение сознанием человека неизменных законов, норм, принципов, правил поведения и взаимоотношения людей в форме долженствования и ценности (189).

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ИСТИНА (древ.-рус. художьство – искусство, опытность) – истина, выраженная средствами одного из специфических языков искусства; художественное соответствие произведения искусства отображаемому объекту.

РЕЛИГИОЗНАЯ ИСТИНА (лат. religare – связь, соединение) – система представлений и догматов, содержащихся в религиозном учении, основанном на вере в существование трансцендентного мира, его творца и возможную связь с ним.

Догмат (греч. dogma – учение, постановление) – суждение, положение вероучения, считающееся истиной, не нуждающейся в доказательстве, не подлежащей рациональной проверке и формально-логической критике.

Трансцендентность (лат. transcendens – выходящий за пределы) – то, что принципиально не доступно опытному познанию человека.

1.5. Виды истин

Вид (древ.-рус. вид – внешний образ, наружность, всё, что представляется глазу) – внешность, видимый облик, разновидность, тип, состояние; в логическом смысле понятие, образующееся посредством выделения общих признаков в индивидуальных понятиях и само, имеющее общие признаки с другими видовыми понятиями.

Основные виды истины представлены на рисунке 3.

АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА (лат. absolutus – безусловный, совершенный, неограниченный) – полное, точное, несомненное, неизменное, раз и навсегда установленное знание, не опровергаемое последующим развитием познания.

ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ИСТИНА – неполное, неточное, ограниченное, но в некотором смысле верное знание, зависящее от определённых условий, места, времени и обстоятельств его получения. Разновидностью О. и. является правда.

НЕОБХОДИМАЯ ИСТИНА – знание, достигнутое в результате совокупности целенаправленных действий, связанных внутренней логической последовательностью.

СЛУЧАЙНАЯ ИСТИНА (древ.-рус. сълучай – случайность, непредвиденное, нечаянное обстоятельство) – знание, полученное вне зависимости от целенаправленных действий познающего субъекта.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ИСТИНА (греч. analysis – расчленение) – суждение, истинность которого устанавливается без обращения к действительности посредством логико-семантического анализа их компонентов.

СИНТЕТИЧЕСКАЯ ИСТИНА (греч. synthesis – соединение) – суждение, истинность которого устанавливается только в процессе его сопоставления с той реальностью, о которой оно говорят.

1.6. Пути познания истины

Познание (древ.-рус. по + знань – знание) – высшая форма отражения объективной действительности, в процессе которого раскрываются закономерности мира и приобретаются истинные знания; совокупность процессов, процедур и методов умственной деятельности, результатом которой является знание и понимание сущности явлений объективного и субъективного мира (236). Цель П. – раскрытие истины, адекватное понимание сути явлений, обнаружение необходимых, существенных, повторяющихся связей, законов и закономерностей, формирование научных теорий, применение полученных знаний в практической деятельности. П. направлено на получение знания, неотделимого от индивидуального субъекта и объективизированного знания, существующего вне отдельного индивида (2; 12; 54; 63; 67).

– «вечное, бесконечное приближение мышления к объекту» (Ленин. 133, с. 177).

– «реальное выхождение познающего из себя или, – что то же, – реальное вхождение познаваемого в познающего, – реальное единение познающего и познаваемого» (Флоренский. 245, с. 73).

Пути познания истины представлены на рисунке 4.

ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ (лат. irrationalis – неразумный) – познание, выходящее за пределы разума, неподвластное рациональному осмыслению, противоречащее формальной логике и нарушающее её законы (111). И. п. истины осуществляется религией и мистикой.

РЕЛИГИЯ (лат. religare – связь, соединение) – чувственное переживание, жизненный опыт, мировоззрение, поведение и деятельность человека, основанные на вере в существование трансцендентного мира, его творца и возможную связь с ним.

ВЕРА (древ.-рус. веди – ведать, веди + Ра – свет, сияние) – безоговорочное, непоколебимое состояние сознания, принимающего определённое положение, которое не может быть рационально проверено и доказано; активное состояние внутренней духовной жизни, при помощи которого человек входит в непосредственное общение с абсолютной высшей реальностью, делающего его способным постигнуть истину; «сложная, интегральная, синтетическая способность ума, чувства и воли (в триединой гармонии всех этих духовных сил человека), направленная на познание того, что не доступно интеллекту» (Осипов. 167).

МИСТИКА (греч. mysterion – тайна) – совокупность явлений и действий, связывающая человека с тайными сущностями и силами мира, независимо от условий пространства, времени и физической причинности; постижение сверхъестественной, трансцендентной реальности путём активации интуиции, ухода от рационального восприятия мира, погружения в глубину собственного бытия, растворения сознания с абсолютом.

Абсолют (лат. absolutus – безусловный, неограниченный) – духовное первоначало всего сущего, мыслимое как нечто единое, всеобщее, безначальное, бесконечное и противопоставляемое всему относительному и обусловленному бытию.

Соединения человека с абсолютом предполагает три ступени: 1) система аскетической практики (греч. askesis – упражнение) с целью обуздания телесного начала, преодоления страстей, порочных наклонностей, нравственного очищения и освобождения от привязанностей к внешнему миру; 2) система духовной практики с целью предельной концентрации мыслей, достижения состояния просветлённости и способности видения абсолюта; 3) выход сознания за пределы тварного, конечного, постоянно изменяющегося мира и непосредственное переживание единения с абсолютом в состоянии духовного экстаза.

Экстаз (греч. extasis – смещение, восхищение) – состояние психики и сознания человека, сопровождаемое сильным, всеохватывающим чувством восторга и восхищения, отрешённостью от действительности, потерей границ между внутренним и внешним миром.

Понятие «мистика» не тождественно по содержанию понятию «мистицизм». «Следует строго различать мистику от мистицизма: первая есть прямое, непосредственное отношение нашего духа к трансцендентному миру, второй же есть рефлексия нашего ума на то отношение и образует особое направление в философии» (Соловьёв. 212, т. 2, с. 152).

Мистицизм (греч. mistikos – посвящённый в мистерии) – богословское и философское учение, признающее возможность прямого личностного общения, постижения и слияния человека с Богом как абсолютной истиной.

Вместе с тем у понятий «мистика» и «мистицизм» есть общее, в частности, они действуют на одном поле интуитивной, иррациональной веры, осуществляют непосредственную связь с сакральным объектом, выступают как способ духовного и практического освоения реальности и иного бытия.

ИНТУИЦИЯ (лат. intuition – созерцание, всматривание, видение) – познавательная способность выходить за пределы личностного опыта путём чувственного схватывания сути проблемы и непосредственного постижения истины без предварительных рациональных логичных рассуждений и доказательств. И. свойственны неосознанность путей и средств решения задачи; внезапность возникновения; моментальность решения; непосредственность постижения истины на сущностном уровне объекта исследования (22; 27; 42; 155; 238). И. тесно связана с инсайтом.

Инсайт (англ. insight – озарение, догадка, проникновение в суть) – бессознательное, неожиданное для субъекта понимание, уяснение, мысленное постижение структуры и отношений проблемной ситуации, нахождение решения задачи, не выводимое из прошлого опыта человека. В момент И. все разрозненные, фрагментарные, не связанные друг с другом сведения о проблеме одномоментно складываются в целостный, неделимый и понятный для субъекта образ. И. свойственны четыре основные черты: неосознанность путей и средств решения задачи; внезапность возникновения; моментальность решения; непосредственность постижения истины на сущностном уровне объекта исследования. Данные черты принципиально отличают И. от дискурсивного познания. И., как правило, возникает в состоянии транса.

Транс (франц. trans – оцепенение) – сумеречное, отрешённое от реальности, пограничное состояние сознания, сопровождаемое бессознательным выполнением сложных актов мышления и поведения (268).

РАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ (лат. rationalis – разумный) – познавательный процесс, реализуемый с помощью мышления в форме теоретически осознанных, логически обоснованных и систематизированных понятий, суждений и умозаключений (119). Р. п. истины осуществляется философией и наукой.

ФИЛОСОФИЯ (греч. phileo – люблю + sophia – мудрость; букв. – любовь к мудрости) – форма общественного сознания, направленная на постановку и решение коренных мировоззренческих вопросов, вырабатывающая систему знаний о наиболее общих характеристиках, предельно обобщающих понятиях, фундаментальных принципах действительности, познания и мышления, бытия человека и отношение его к миру (58; 59; 244, с. 726). К разделам Ф., актуальными в контексте рассмотрения проблемы истины, относятся метафизика и эпистемология.

Метафизика (греч. meti ta physika, букв. – то, что после физики) – раздел философии, исследующий высшие, недоступные органам чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего; форма познания первоначальной, сверхчувственной природы реальности, мира и бытия; «предполагаемое знание, которое выходит за пределы возможного опыта, т. е. за пределы природы или данного явления предметов, выходит для того, чтобы дать то или другое объяснение относительно того, чем обуславливается этот мир или эта природа в том или другом смысле; или говоря просто, объяснение того, что прячется за природой и даёт ей возможность жизни и существования» (Шопенгауэр. 272, т. 3, с. 135).

Эпистемология (греч. episteme – знание + logos – учение) – раздел философии, в котором исследуется знание как таковое, его строение, структура, функционирование и развитие, условия истинности и достоверности, возможности и границы познания тех или иных областей сущего (255, 278).

НАУКА – система развивающихся знаний, которые достигаются посредством соответствующих методов познания и выражаются в точных понятиях, истинность которых проверяется и доказывается общественной практикой; интеллектуальная творческая деятельность, направленная на выработку новых знаний, проверку и систематизацию выявленной информации о природе, человеке и обществе с целью достижения истины и открытия объективных законов (127; 128; 190; 244, с. 403; 278). Понятие Н. включает в себя сумму всех полученных к данному моменту знаний, которые в своей совокупности образуют научную картину мира.

Научная картина мира – целостное представление о свойствах и закономерностей природы, человека и общества, возникающее в результате обобщения основных научных теорий, принципов и понятий.

Основой философского и научного познания является рассудочная и разумная умственная деятельность.

РАССУДОК (древ.-рус. разсудокъ) – способность мышления образовывать, формулировать, различать понятия, суждения и умозаключения, оперировать ими, систематизировать, классифицировать и упорядочивать существующие знания, последовательно излагать свои мысли. Будучи этапом движения мысли к истине, Р. оперирует в пределах сложившегося знания данными опыта, упорядочивая их согласно установленным правилам, стандартам, нормам, алгоритмам, что придаёт ему не творческий характер. Не имея собственной цели, Р. подчиняется заранее заданной цели, обеспечивает успешную адаптацию субъекта к привычным для него познавательным ситуациям при решении обыденных, утилитарных задач. Ограниченность Р. заключается в негибкости, категоричности, неспособности выйти за пределы анализируемого содержания, в отсутствии внутренних противоречий. Р. следует отличать от здравого смысла.

Здравый смысл (древ.-рус. съдравыи – здоровый, чистый, невредимый) – совокупность представлений и взглядов людей на окружающую действительность и самих себя, используемых в повседневной практической деятельности и лежащих в основе нравственных принципов; свойственные, в той или иной мере каждому человеку, понимание истины, справедливости, законности, приобретаемое с жизненных опытом; способность делать правильные предположения и принимать верные решения, основываясь на усвоенном жизненном опыте.

РАЗУМ (древ.-рус. умъ – мысль, способность мыслить и познавать) – высшая форма познавательной деятельности человека, проявляемая в способности диалектически и творчески мыслить, анализировать, синтезировать, обобщать знания, сознательно находить способы решения возникающих проблем, постигать глубинный смысл и связь явлений действительности. Р. свойственно стремление к выходу за пределы уже познанного, поиску изначального, бесконечного, абсолютного, безусловного основания бытия. Мышление, достигнув уровня Р., выступает как свободная, не связанная к.-л. внешними ограничениями, рефлексирующая спонтанная активность духа, делающая своим предметом собственные формы. Схватывая единство противоположностей, Р. позволяет постичь различные стороны объекта в их единстве, взаимных переходах и существенных характеристиках; анализировать, обобщать, синтезировать как данные чувственного опыта, так и собственные формы, наличные мысли и, преодолевая их односторонность, вырабатывать отображающие диалектику понятия и определения (171). «Всякое наше знание начинается с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме, выше которого нет в нас ничего для обработки материала созерцаний и для подведения его под высшее единство мышления» (Кант. 103, т. 3, с. 340).