Текст книги "Цветущая ветка сакуры. История Православной Церкви в Японии"

Автор книги: Н. Суханова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 6 страниц)

Также во время своего визита Патриарх Алексий II встречался с представителями политической элиты Японии министром иностранных дел Ёхей Коно, тогдашним премьер–министром Иосиро Мори. Приезд Патриарха в Японию, по их словам, свидетельствовал о выходе российско–японских отношений на качественно иной уровень. Высказывались мысли о необходимости политического сотрудничества и обмена духовными и культурными ценностями между нашими странами. Посещение Японии Патриархом, случившееся в преддверии встречи «большой восьмерки» на Окинаве и направленное на создание более дружественной атмосферы в стране, получило довольно заметный резонанс. И, кажется, можно говорить о том, что отношения между Русской Православной Церковью и ЯАПЦ, несмотря на сохраняющиеся симпатии большинства ее служителей к Америке, стали вполне удовлетворительными. Интронизированный Патриархом Алексием II Митрополит Даниил самый лояльный к Московскому Патриархату за всю послевоенную историю предстоятель ЯПЦ.

16февраля 2002 года ЯАПЦ отметила 90–летие со дня блаженной кончины святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского. Основные торжества прошли на северо–востоке Японии, в г. Хакодате, где святитель Николай начинал свое миссионерское служение. В них участвовали представители мэрии и общественные деятели города Хакодате, генеральный консул Российской Федерации в г. Саппоро В. И. Саплин. В Воскресенском храме Хакодате епископ Сендайский Серафим в сослужении со всеми клириками Восточно–Японской епархии, а также настоятелем Патриаршего подворья в Токио протоиереем Никола ем Кацюбаном, совершил литургию. В городе открыли выставку, посвященную деятельности святого: архиерейское облачение, письма, черновики переводов богослужебных текстов, большое количество фотографий.

Сейчас в состав ЯАПЦ входят три епархии [69]69
  См. подробнее в Приложении 2.


[Закрыть]: Токийская, епархия Западной Японии с центром в Киото и епархия Восточной Японии с центром в Сендае. В 90–е гг. число православных в Японии насчитывало примерно 30 ООО человек (христиан в целом 500 ООО). Таким образом, количество православных практически не уменьшилось по сравнению с началом века. Зато число инославных христиан значительно возросло (на 1929 г., например, всего христиан было 300 ООО) [70]70
  Саблина Э. Б. Православная церковь в Японии в конце ΧΙΧ–ΧΧ вв. и ее основатель святитель Николай. М., 2000.


[Закрыть]. Это связано со стремлением многих японцев к западному образу жизни, с которым ассоциируются, естественно, католицизм и протестантство. Православные японцы, напротив, подчеркивают, что Православие это самая восточная из христианских конфессий, и именно в этом видят его преимущество.

Заключение

Подведем итоги. Православие пришло в Японию во второй половине XIX столетия, после того, как Япония была насильственно открыта США и началась ее модернизация, установились официальные отношения с западными странами, в том числе и с Россией. Просветителем Японии стал иеромонах, впоследствии архиепископ, Николай (Касаткин), прибывший в г. Хакодате на должность священника при русской консульской церкви в 1861 г. Восемь лет потратив на изучение японского языка и культуры, отец Николай добился наконец того, что проповедь его была услышана. Видя первых обращенных, он просил Синод об открытии в Японии Российской Духовной Миссии. Его просьба была удовлетворена в 1870 г.

Полвека длилось миссионерское служение святителя Николая. Православная миссия, в, отличие от католиков и протестантов, которых правительства снабжали всем необходимым, испытывала постоянный недостаток в средствах и людях. Потому неудивительно, что число православных в Японии всегда было гораздо меньше числа инославных христиан. Однако, с другой стороны, на протяжении всего XX века это число и не уменьшилось значительно, несмотря на все трудности, которые суждено было пережить верующим. Годы 1881–1904 стали периодом упрочения Православной Церкви строительства Воскресенского собора в Токио и церквей в других городах, создания Токийской духовной семинарии, женского училища, собственной иконописной мастерской, бурной издательской деятельности миссии.

В Русско–японскую войну впервые, пожалуй, четко выступила двойственность в отношении японцев к Православию уважение и почитание архиепископа Николая и в то же время нелюбовь к русским вообще. Владыка Николай в 1904–1905 гг. оставался единственным (свободным) русским человеком в Японии. Верующие с его благословения молились о победе своего императора над Россией. Сам же святитель в общественных богослужениях не участвовал, занимаясь в основном помощью русским военнопленным.

Архиепископа Николая в 1912 г. сменил епископ (с 1930 г. митрополит) Сергий (Тихомиров). На его долю выпало немало потрясений: русская революция 1917 г., после которой всякая финансовая поддержка из России прекратилась (тем не менее митрополит Сергий всегда твердо держался юрисдикции РПЦ, что, учитывая ее низкий авторитет за границей как Церкви, вступившей в союз с большевиками, которой противостояла РПЦЗ, вызывало у многих его верующих недовольство), страшное землетрясение в Канто 1923 г., в результате которого погибли многие здания миссии, сгорел Воскресенский собор; наконец, в 1939 г. владыка Сергий был смещен со своего поста.

Начавшаяся борьба за его место выявила две основные силы, которые могли в то время влиять на японских православных: Арсения Ивасава, временного управляющего делами ЯПЦ, поддерживала военная элита, а священника Иоанна Оно РПЦЗ. Победил последний, став в 1941 г. первым епископом–японцем с именем Николай и третьим главой ЯПЦ.

После Второй мировой войны главные рычаги давления (и в первую очередь финансовый) оказались у американских оккупационных властей. Это привело к тому, что на Внеочередном Соборе 1946 г. ЯПЦ приняла решение о подчинении Американской Митрополии РПЦЗ, то есть Церкви, не находящейся в канонических отношениях с РПЦ, таким образом отколовшись от своей Матери–Церкви. Большинство японцев и православных эмигрантов одобрили это решение, и лишь небольшая часть, возглавляемая еп. Николаем Оно и прот. Антонием Такай, не пожелала уходить из юрисдикции РПЦ и образовала свою Истинную Православную Церковь (на основе которой в 1957 г, РПЦ организовала Благочиние в Японии). Таким образом, в среде верующих существовало четкое деление на группы просоветской и~ антисоветской (проамериканской) ориентации.

Юридически это деление продержалось до 1970 г., когда в результате двухлетних переговоров РПЦ с Американской Митрополией РПЦЗ их канонические отношения были восстановлены, и Митрополия отказалась от права руководить ЯПЦ, возвратив ее в юрисдикцию РПЦ. Понимая, что особо близких отношений с Японской Церковью все равно не получится, РПЦ в том же году даровала ей автономию.

Уже три десятилетия существует ЯАПЦ. Нельзя отрицать тот факт, что она по–прежнему испытывает влияние Американской Православной Церкви. Более половины японских священников оканчивают семинарии в США. Тем не менее за последние годы произошли сдвиги в сторону улучшения отношений с РПЦ. Возможно, сыграло роль падение советского строя, а также перемены в руководстве ЯАПЦ. В 2000 г. новым предстоятелем ЯАПЦ стал Митрополит Даниил (Нусиро), лояльный к РПЦ. Чтобы совершить обряд его интронизации, в мае 2000 г. Японию впервые посетил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Вряд ли это было возможным в предыдущие годы. Все это свидетельства постепенной нормализации наших отношений.

Одновременно с созданием ЯАПЦ в 1970 г. Благочиние РПЦ в Японии было преобразовано в Патриаршее подворье, находящееся в прямой юрисдикции РПЦ. Там нашли приют верующие, симпатизирующие Советскому Союзу. Теперь они почти все умерли. Прихожане подворья сейчас в основном русские. Подворье призвано быть посредником в контактах РПЦ и ЯАПЦ, организовывать паломничество в Россию и следить за имуществом РПЦ в Японии.

Таким образом, в 1970–2002 гг. происходило постепенное снижение остроты конфликта между двумя группами японских верующих (хотя полностью не изжитое и до сих пор), разграничение сфер деятельности и функций ЯАПЦ и подворья. После 1970 г. они юридически перестали быть конкурентами, сейчас уже, кажется, не являются ими и по существу.

История японского Православия отразила изменения в политической и духовной обстановке в Японии. на протяжении полутора последних веков, противоречия, возникшие среди православных верующих по всему миру после революции 1917 г., различные позиции по отношению к России, до сих пор существующие в японском обществе. Она не может рассматриваться в отрыве от истории русско–японских и японоамериканских отношений, без знания истории Православия в целом. До сих пор недоступны многие источники по этой проблеме, особенно по истории ЯПЦ в XX веке, которая вообще остается чистой страницей. Вовлечение в орбиту исследований новых источников, несомненно, поможет составить гораздо более полную картину развития Православия в Японии. Автор же в осмыслении этой большой и сложной проблемы сделал лишь первые шаги.

Литература

Обзор литературы. Достаточно хорошо отечественными и особенно японскими специалистами изучен лишь первый период истории японского Православия деятельность Российской Духовной Миссии под руководством святого равноапостольного архиепископа Николая (Касаткина). В Японии интерес к этой теме пробудился в конце 60–х годов, когда началась подготовка к канонизации архиепископа Николая Русской Православной Церковью (произошедшей в 1970 г.). С тех пор в Японии периодически появляются работы, посвященные жизни и трудам святого; В 80–е годы в научный оборот вошли его дневники (хранящиеся в Санкт–Петербурге и теперь уже изданные в Японии и России). Их изучением занималась группа русистов Е. Накамура, М. Наганава, Р. Ясуи, К. Накамура.

Русские ученые обратились к истории японского Православия только в 90те годы. Среди публикаций, посвященных этой теме, можно назвать: Горегляд В. Н. Миссионерство христианских конфессий в Японии (аспекты местной специфики) // Научно–богословские труды по проблемам православной миссии. Белгород, 1999.; Иванова Г. Д. Жизнь и деятельность святителя Николая Японского // Православие на Дальнем Востоке Вып.2. СПб., 1996.; Саблина Э. Б. Пути–дороги паломницы из России // Знакомьтесь: Япония. 1999. № 26–27. Появлялись материалы и в изданиях РПЦ, таких как «Миссионерское обозрение», «Церковь и время». К сожалению, все исследователи рграничивались вышеназванным периодом 1864–1912 гг. Наиболее полной работой по истории японского Православия на русском языке является, пожалуй, диссертация 2000 г. Э. Б. Саблиной «Православная Церковь в Японии в конце XIX XX вв. и ее основатель святитель Николай». Однако и в ней истории Православия в XX веке (после 1905 г.) отведено мало места. Таким образом, серьезных научных работ по истории Японской Православной Церкви после смерти св. Николая в России нет, что объясняется, очевидно, крайней скудостью источников по данной теме, тем, что почти все они находятся в Японии.

Основное внимание японских специалистов (таких, как профессор университета Кёрицу, почетный член Российской академии наук Ёсикадзу Накамура, известные русисты МасахиСа Хироока, Кинтаро Накамура) также обращено на эпоху св. Николая. Что касается последующего периода, то работ можно назвать очень немного «Нихон сэйкё си» («История японского Православия») протоиерея Прокла Ясуо Усимару, 1978 г., «Никорай–до–но хитобито» («Люди «Николай–до») М. Наганава, 1989 г. К сожалению, неразработанность данной темы вообще такова, что, по отзыву одного японского священнослужителя, – книга эти «вызывают больше вопросов, чем дают ответов». Таким образом, существует явный «перекос» в изучении японского Православия литературы по его истории в XX веке практически нет.

Большое значение для подготовки данной работы сыграли беседы с протоиереем Иоанном Фусао Нагая, клириком подворья РПЦ в Японии, а также отцом Дионисием Поздняевым, сотрудником ОВЦС РПЦ, которые помогли разобраться в послевоенной истории ЯПЦ и особенно в современной ситуации. Автор выражает им благодарность и надеется, что данная работа все же явится шагом вперед в нашем знании о Православии в Японии.

1. Августин (Никитин), архимандрит. Деятельность Русской Православной Церкви в Северной Америке // Миссионерское обозрение. 1997. № 8–9.

2. Алексий II, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. О миссии Русской Православной Церкви в современном мире // Церковь и время. 1998». №1(4).

3. Алексий II будет участвовать в интронизации японского митрополита Даниила, http://www. rusk. ru/Press/Sv/00/5/sg3. htm

4. Аркадий (Тыщук), протоиерей. Снова в Японии // ЖМП. 1969. №2.

5. Аркадий (Тыщук), протоиерей. Японская Автономная Православная Церковь // ЖМП. 1970. №11.

6. Борис (Пивоваров), протоиерей. Опыт сибирских миссионеров и задачи православной миссии на по* роге третьего тысячелетия // Миссионерское обозрение. 1999. №12.

7. Буевский А. Русская Православная Церковь за границей // ЖМП. 1950. №10.

8. Впоисках дневников отца Николая // Япония и Россия. 1990.

9. ВЯпонии И ЖМП, 1946. №8.

10. Взаимоотношения России со странами Востока в середине XIX‑XX вв. Иркутск, 1982.

11. Визит святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в Японию. http://www. rusk. rU/News/00/5/new20_05a. htm#a

12. Владимирские епархиальные ведомости. 1875. №3.

13. Всероссийское православное Миссионерское обшество в 1906 году. М., 1907.

14. Всероссийское православное Миссионерское общество в 1912 году. М., 1913.

15. Горегляд В. Н. Миссионерство христианских конфессий в Японии (аспекты местной специфики) // Научно–богословские труды по проблемам православной миссии. Белгород, 1999.,

16. Дионисий (Поздняев), священник. Православие в Китае в XX веке: на пути к автономии // Миссионерское обозрение. 1998. №10.

17. Зайцев В. Поездка в Японию // ЖМП. 1964. №3.

18. Иванова Г. Д. Жизнь и деятельность святителя Николая Японского // Православие на Дальнем Востоке. Вып.2. СПб., 1996.

19. Известия по Казанской епархии. 1873. №5.

20. Известия по Казанской епархии. 1873. №6.

21. Иоанн (Иосимура), протоиерей. 60 лет в Духовной Миссии // ЖМП. 1968. №12..

22. Исторический вестник. 1912. №3.

23. История Русской Церкви. Глава XI. Церковная диаспора. http://www. cncpe. ru/old_ver/makary/09/t9_l l. html

24. Кназначению нового благочинного приходов Московского Патриархата в Японии // ЖМП. 1966. №11.

25. Казем–Бек А. Православная Церковь в Японии. Сотрудники архиепископа Николая // ЖМП, 1960. №8.

26. Киевские·епархиальное ведомости. 1875. №9.

27. Кудинкин Б. С. Православная Миссия в Японии // ЖМП. 1969. №1.

28. Миссионер. 1874. №31.

29. Миссионер. 1879. №43.

30. Миссионер. 1879. №44.

31. Мититака, Судзуки. Православная икона Японии и Рин Ямасита // Япония. 1993.

32. Михаил (Хигучи), протоиерей. Новый придел в соборе «Николай–до» в Токио. ЖМП, 1971. №3.

33. Молодяков В. Э. «Образ Японии» в Европе и России второй половины XIX начала XX в. М., 1996.

34. Накамура, Кинтаро. Достоевский и Николай Японский // Вопросы литературы. 1990. №11–12.

35. Накамура, Синтаро. Японцы и русские. Из истории контактов. М., 1983.

36. Николай, иеромонах. Япония с точки зрения христианской миссии // Русский вестник. 1869. №9.

37. Новым предстоятелем Японской Автономной Православной Церкви стал епископ Иокогамский Петр (Арихара). http://www. pravoslavie. ru/news/07_03/07. htm

38. Об автокефалии Русской Православной ГрекоКафолической Церкви Америки (митрополичий округ) и автономии Японской Православной Церкви («Николай–до») // ЖМП. 1970. №5.

39. От РПЦЗ к РПАЦ: истоки»альтернативного»Православия в современной России. http://www. russ. ru/ist_sovr/20010904_sold. html

40. Первый собор клира и мирян Духовной Миссии в Японии // ЖМП. 1969. №1.

41. Подворье Русской Православной Церкви в ЯпоНИИ. http://www. sam. hi‑ho. nejp/podvorie/index. htm

42. Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, Архиепископа Японского, по его собственноручным записям. СПб., 1996.

43. Православная периодика в Японии // ЖМП. 1978. №10. С.79–80.

44. Прибавления к Иркутским епархиальным ведомостям: 1871. №47.

45. Прибавления к Иркутским епархиальным ведомостям. 1871. №48.

46. Прибавления к Иркутским епархиальным ведомостям. 1872. №50.

47. Прибавления к Иркутским епархиальным ведомостям. 1873. №43.

48. Прибавления к Иркутским епархиальным ведомостям. 1875. №8.

49. Прибавления к церковным ведомостям. 1909. №3.

50. Прибавления к церковным ведомостям. 1912. №2.

51. Прибавления к церковным ведомостям. 1912. № 12–13.

52. Пронников В. А. Японцы: этнопсихологические очерки. М., 1996.

53. Саблина Э. Б. Православная церковь в Японии в конце ΧΙΧ–ΧΧ вв. и ее основатель святитель Николай. М., 2000.

54. Саблина Э. Б. Пути–дороги паломницы из России // Знакомьтесь: Япония. 1999. № 26–27.

55. Сергий, митрополит. Празднование 10–летия автономии Японской Православной Церкви // ЖМП.· 1980. №7.

56. Сергий (Страгородский И. Н.), митрополит. По Японии. Записки миссионера. М., 1998.

57. Страницы жизни японского Православия // ЖМП. 1979. №11.

58. Ткачева А. А. «Новые религии» Востока. М., 1998.

59. Томос Алексия, Патриарха Московского и всея Руси//ЖМП. 1970. №11. С.8–10.

60. Труды Киевской духовной академии: 1877. №6.

61. Церковная летопись. 1875. №33.

62. Церковные ведомости. 1912. № 12–13.

63. Церковный вестник, издаваемый при СанктПетербургской духовной академии. 1881. №10.

64. Японская Автономная Православная Церковь. http://www. reIigio. ru/dosje/27/91_print. html

На японском языке.

1. Наганава, Мицуо. Никорай–до–но хитобито. 1989.

2. Накамура, Кинтаро. Дэнкёси никораи то мэйдзи нихон. 1996.

3. Прокл (Ясуо) Усимару. Нихон сэйкё си. 1978.

4. Рэкияма, Манабэ. Нихон сэйкёкай годзюнэнси. Никорайси–но мадзумэ ико гэндай мадэ. 1968.

Беседа с протоиереем Иоанном Фусао Нагая, состоявшаяся в Москве 26 февраля 2002 г.

Беседа с о. Дионисием Поздняевым, состоявшаяся в Москве в марте 2002 г.

Приложения

Приложение1

Период	Название и предстоятель	Численность (если есть данные)
1861–1870	Консульская церковь в Хакодате, настоятель о. Николай (Касаткин).	В 1865 – 4 человека
1870–1912	Российская Духовная Миссия Св. равноапостольный архиепископ Николай (Касаткин).
1912–1940	Митрополит Сергий (Тихомиров).	В 1912–33 000 (всего христиан -150 000).
		В 1929–39 000 (всего христиан -300 000)
1940–1946	Японская Православная Церковь 1940–июнь 1941 -временный управляющий делами ЯПЦ Арсений Ивасава 1941–1946 – епископ Николай (Оно)
1946–1970	Японская Православная Церковь (в юрисдикции Американской Митрополии РПЦЗ)	Истинная Православная Церковь (с 1957 Благочиние РПЦ в Японии, с 1968 -Православная Духовная Миссия в Японии)
	1947–1953 епископ Вениамин (Басалыга)	1946–1954 – епископ Николай (Оно)
	1954—1960 – епископ Ириней (Бекиш)	1957–1966 – протопресвитер Антоний (Такай)
	1960–1962 епископ Никон (Греве)	1966–1970 – епископ Николай (Саяма)
	июнь–ноябрь 1962 – епископ Амвросий
	1962–1970 – епископ Владимир (Загоскин)
С 1970 г. по настоящее время	Японская Автономная Православная Церковь (в юрисдикции РПЦ)	Патриаршее подворье в Японии	В 1990–е годы 30 000 (всего христиан – 500 000)
	1970–1972 – митрополит Владимир (Загоскин)	1970–1991 – епископ Николай (Саяма)
	1972 – май 1999 – митрополит Феодосий (Нагасима)	с 1991 -протоиерей Николай (Кацюбан)
	март – апрель 2000епископ Петр (Арихара)
	с мая 2000 -митрополит Даниил (Нусиро)

Приложение 2

Епархии Японской Автономной Православной Церкви

В Японской Православной Церкви три епархии:

Священная Архиепископия Токийская, Священная Епископия Киотоская и Священная Епископия Сендайская.

Священная Епископия Сендайская (ВосточноЯпонская)

Восточно–Японская епархия объединяет районы, называемые Хоккайдо (на одноименном острове) и Тохоку. Последний расположен в северной части Хонсю и включает префектуры Аомори, Акита, Мияги и Фукусима. Кафедра находится в Сендае.

Церкви Хакодате и Сендая наиболее значительные в Восточно–Японской епархии. Их значимость основана на исторической преемственности, ведь именно здесь начиналась миссионерская деятельность св. Николая, основавшего Японскую Церковь.

Православие было глубоко воспринято верующими в Сендае вскоре после того, как св. Николай начал свою миссию в Хакодате. Церкви, основанные в самом начале его деятельности, продолжают существовать и приумножать духовное наследие св. Николая. Церковь в Хоккайдо была отреставрирована в 1970 году. Церковь в Сендае была перестроена в 1998 году.

Токийская епархия

Предстоятель Автокефальной Японской Церкви имеет свою резиденцию в кафедральном соборе Воскресения Христова в Токио. Токийская епархия включает районы Канто и окрестности Токио.

Западно–Японская епархия

Центр Западно–Японской епархии расположён в Киото, древней столице Японии. В нее входят острова Кюсю, Сикоку и южная часть Хонсю (районы Санин и Саньё). На Кюсю есть несколько церквей и общин. Церковь в Кагосиме расположена в самой отдаленной части Кюсю. Самая южная часть епархии острова Окинава, но там нет православных церквей, поэтому церковь в Кагосиме в настоящее время самая южная церковь Японии.

И хотя роль церкви в Киото важна вследствие того, что она расположена среди буддистских храмов и святынь, церковь в Осаке более значительная по размерам в Западно–Японской епархии.

Монастыри

В Японии на сегодняший день действует только один монастырь. Это монастырь Святой Софии в префектуре Тиба (к востоку от Токио). Он относится к Патриаршему подворью и его настоятелем является настоятель подворья (с июля 1991 года протоиерей Николай Кацюбан).

Назад к карточке книги "Цветущая ветка сакуры. История Православной Церкви в Японии"