Текст книги "Линия Жизни (СИ)"

Автор книги: Моше Реувен Асман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 4 страниц)

Более интеллектуально развитые женщины сравнивают мужчину с «культурными установками» собственного рационального сознания. Если раньше самыми желанными женихами были мудрецы Торы и интеллектуалы вообще, то сейчас повышенным спросом пользуются так называемые «состоявшиеся люди». Это вовсе не вина, или недостаток женщины. Изменилось само общество. Ребенок, для женщины – апофеоз Творения. Задача (стремление) женщины – родить и вырастить успешного индивида, способного максимально полно реализовать себя в нашем мире. Именно поэтому успешные люди (политики, бизнесмены, писатели, артисты) всегда, не зависимо от Возраста и внешности, пользуются повышенным успехом у женщин. В зависимости от «культурных установок» женщины этот список могут дополнить бандиты, аферисты, лидеры маргинальных группировок. Обязательным условием является только успешность или потенциальная успешность мужчины, остальное зависит от культурных установок женщины.

Теперь мы можем попробовать объяснить выражение «Мужчина любит глазами, а женщина ушами» То есть применить полученные знания на практике. Глаза показывает то, что есть сейчас. А мужчину в отношениях с женщиной интересует именно настоящее время. Он хочет делать детей, сейчас! Глаза видят Настоящее. В то же время женщину больше интересует будущее. Для нее не важен половой акт как таковой. Ее, повторюсь, интересует будущее, а о нем, как впрочем, и о прошлом можно именно услышать. Вот вам первое правило кошерного ухаживания. Если потенциальный жених в разговорах с невестой акцентирует ее внимание именно на светлых перспективах их совместного будущего, шансы на успех у него намного выше. Впрочем, и разговор о прошлом, если он содержит в себе перспективу будущего, тоже очень эффективен. Лучше конечно совмещать. Фраза жениха о том, что он закончил МБА Колумбийского Университета (Оксфорда, Кембриджа) получил степень магистра финансов и сейчас рассматривает предложения нескольких крупных банков (финансовых груп), имеет очень серьезный посыл в будущее, несмотря на то, что описывает прошлое и настоящее. Меняется идея успешности, но ориентированность женщины на успешность– неизменна.

Любовь и контрацепция

Мы с вами уже выяснили, что производство контрацептивов– огромная много миллиардная индустрия и возникновение ее стало возможным именно благодаря отделению секса от любви. В полной мере эта операция не удалась, но специалисты работают над этим. Через телевиденье, радио, книги, журналы и всеми остальными доступными способами нам в голову вкладывают мысль, что для занятий сексом любовь вовсе не обязательна.

При таком уровне доходов можно себе позволить потратить часть средств так сказать на развитие рынка. На первый взгляд ничего плохого в контрацепции нет. Пара сама принимает решение, когда они хотят иметь ребенка, а когда лучше обойтись без этого. По крайней мере, это гораздо гуманнее абортов или отказа от новорожденных. И именно на это упирают производители. Никто при этом не говорит, что использование контрацептивов, особенно мужчинами вообще лишает смысла занятие сексом. Мы уже обсуждали, что изначально идея рождения ребенка возникает в мозгу мужчины. Потом она облекается в семя и запускает весь механизм размножения. Говоря простым языком, у мужчины появляется влечение и как следствие – эрекция. Теперь давайте предположим, что мозгу мужчины известно, что семя прольется в презерватив и то что происходит, всего лишь имитация секса, по сути своей мало отличающаяся от онанизма.

Первичного импульса нет. Вся система начинает сбоить и заканчивается это, как правило, импотенцией. И снова на помощь приходит медицина. Первичный импульс заменяется таблеткой. Оба утешают себя мыслью, что, наверное, партнер получает удовольствие. На самом деле, ни о каком удовольствии речь уже не идет. Чисто механический акт, по сути, совместная мастурбация. В этом месте не вредным будет вспомнить, что Онан, чьим именем и назвали это занятие, умер молодым, и умер потому что, цитирую: Было это мерзостью в глазах Всевышнего.

Деньги

Жизнь или кошелек

(вместо предисловия)

   Эта странная история описана в Вавилонском Талмуде. Странная она потому, что рав Йоханан бен Закай, упоминаемый в ней, является практически автором Вавилонского Талмуда, а большинство мудрецов, которые упоминаются в Вавилонском Талмуде– его ученики или ученики его учеников.

Итак, история: Однажды рав Йоханан бен Закай потерял свой кошелек. Попросили его ученики объяснить сложное место в Торе, и он не смог. “Так что ты потерял? Кошелек или разум?” спросили его. “Разум связан с сердцем, (буквально– “подвешен на сердце”) ответил мудрец “А сердце с кошельком (буквально– «висит на кошельке»).

 Рав Иоханан бен Заккай прожил сто двадцать лет. Сорок лет он занимался торговыми делами, сорок лет учился и сорок лет обучал других.

Про Иоханана бен Заккая рассказывали: Ни разу за всю жизнь свою он не вел разговора ненаучного; четырех локтей расстояния не прошел без учения и без тфилин. Никто раньше его не являлся в академию. Не было случая, чтобы он вздремнул хотя на минуту за все время занятий в академии. Не уходил из академии, пока там оставался хотя один человек.

Никто не заставал его иначе, как занятого учением. Никому не позволял он открывать двери его ученикам, а делал это сам. Никогда не высказывал суждения, не воспринятого им от своих учителей, и никогда не говорил: “Пора кончать занятия”, за исключением канунов Пейсах и Иом-Кипур. Про р. Иоханана бен Заккая рассказывали, что при. встрече он первый приветствовал каждого, даже любого иноплеменника на улице. Про него же рассказывали, что ничего не оставлено было им без тщательного изучения в Писании, Мишне, Гемаре, Галахе и Агаде, тончайших деталях Закона с его комментариями, методах логики и аналогии, космографии и астрономии. Он изучил мифологию и демонологию, притчи, басни, сказки – все, от великого до малого (великое – о Колеснице Небесной (Меркава), малое – в духе диспутов Абаи и Равы)

Закономерным будет вопрос: Как человек, такого уровня святости и такой мудрости, мог расстроиться из-за потери кошелька настолько, что утратил способность комментировать Тору? Второй вопрос, не менее важный: Зачем эту историю включили в Вавилонский Талмуд, автором которого был, рав Иоханан бен Заккай? Если эта история сохранилась в Талмуде, значит из нее мы можем выучить очень важные для нас вещи.

Вот теперь мы и начнем свой разговор о деньгах, что бы в конце концов узнать, что же так сильно огорчило рав Йоханана бен Закай.

“Деньги– иллюзия материальности”

Мы живем в мире “Асия”. Это мир сокрытия, потому, что Создатель в нем только угадывается, но не присутствует в Раскрытии. Второе название нашего мира– Мир лжи. Причина та же– Создатель, одно из имен которого “Истина” не воспринимается в этом мире нашими органами чувств, но при этом присутствует в каждой точке нашего мира. Третье название нашего мира– Материальный мир. То есть, мир в котором мы живем, может быть описан, как совокупность материальных объектов без учета их духовного компонента...

“При чем тут деньги?” спросите Вы. А при том, что именно деньги характеризуют наш мир лучше всего. Деньги обладают сразу двумя ипостасями– материальной и духовной. А каждая ипостась неразрывно связанна с другой.

С материальной точки зрения деньги– это просто кусочки бумаги или металла, а в 21 веке и вовсе набор точек и нолей в недрах некой вычислительной машины. То есть, в сугубо материальном виде, деньги никакой ценности для нас не представляют. Прекрасной иллюстрацией к этому постулату являются купюры, вышедшие из обращения. Обнаружив в ящике письменного стола купюру в 100 рублей, из несуществующего уже Советского Союза, мы как правило вспоминаем, сколько всего нужного и ненужного можно было купить на эти деньги, и немного поностальгировав, бросаем эту бесполезную бумажку назад в ящик.

Если материальность денег бесконечно мала что же тогда придает им ценность. Вы правы, это их духовная составляющая. А именно– наше желание. И я имею в виду не только лично свое желание или Ваше. А общее, совокупное, желание людей обладать этой конкретной купюрой, монетой или, в конце концов, этим набором нулей и точек. Чем больше количество желающих, тем выше ценность этого конкретного вида денег. Ученые утверждают, что ценность денег заключается в экономической и военной мощи государства, которое их выпускает, стоимости тех или иных природных ресурсов, технологий и так далее. Но все эти заявления опровергаются фактом появления так называемой крипто валюты Bitcoin‎. Никто не знает, кто ее выпустил, она вообще ничем не обеспечена, не имеет материального воплощения, тем не менее она реально существует и подтверждает тот факт, что только наполненность нашим желанием определяет ценность денег. Парадокс заключается в том, что сами по себе деньги восприниматься людьми в качестве апофеоза материальности, Выражение: «Его ничего кроме денег не интересует» -определение человека приземленного, бездуховного. Но при этом в сугубо материальном мире деньги функционировать не способны. Материальная ценность денег определяется их духовным наполнением и в этом они подобны нашему миру, материальность которого-мнимая и именно поэтому одно из названий нашего мира– мир Лжи. Основу нашего мира составляет «Рацон» – желание Создателя и естественно наше с вами. Но вот что удивительно все хотят иметь деньги, но при этом именно денег никто не хочет. Представьте себе человека, который в результате кораблекрушения (падения самолета, сильного урагана) оказался на необитаемом острове с огромным сундуком долларов США (евро, шекелей, динаров) С одной стороны, он вроде бы теперь очень обеспеченный человек. С другой стороны, не может себе вообще ничего позволить. Почему? Люди, желающие его деньги, чисто географически, недостижимы. Деньги, в подавляющем большинстве случаев не являются объектом желания. Или, если точнее, деньги являются объектом желания второго рода. Люди хотят денег для того, чтобы с их помощью реализовать свои желания. Исключение составляют нумизматы и те, очень немногие люди, которые стремятся именно к обладанию деньгами. О последних мы еще поговорим немного позже. Попробуем обобщить: Рацон (желание) основа любых изменений в материальном мире. Деньги в этом случае– устройство для аккумуляции Рацон. Говоря языком каббалы: Деньги– это кли (сосуд,) наполненный желанием. В этом месте вам, наверное, стоит возмутиться: Как же так! Деньги желают, потому что в них содержится желание! Где логика! Где здравый смысл в конце концов!

Основная идея заключается в том. Что у Всевышнего, благословен Он нет никакой проблемы с исполнением любого желания человека. С одной стороны, он ничем не ограничен (его ресурсы бесконечны) с другой стороны он милосерден. Уважая свободу выбора человека, он не оценивает «правильность» желания. «..и вор, отправляясь воровать, просит Всевышнего об успехе своего предприятия» сказано в Вавилонском Талмуде. Скажу даже больше, у вора есть все шансы получить эту помощь. Почему же тогда не все наши желания исполняться и при чем тут деньги? Дело в самом человеке. В его (нашей) способности желать. Если человек лежит на диване и говорит, что хочет стать богатым или скажем стройным, это не правда. Желание этого человека– лежать на диване и именно это желание исполняет Творец. Потому, что желание– это всегда действие. Исполнение желания зависит от силы желания и его направленности.

То есть желание обязательно должно быть направленно на объект желания. Например, человек желает получить от Творца прощение его прошлых прегрешений и, как следствие хорошую судьбу (хороший приговор) на следующий год. И этот человек поститься в Йом Кипур.

25-часового поста достаточно, чтобы донести свое желание до Творца. И Творец, благословен Он, в очередной раз прощает нас. А ведь мы и в прошлом году извинялись точно так же и это не помешало нам наделать новых грехов. Но Он прощает, потому что нет для Создателя большего удовольствия, чем исполнить желание человека.

Кстати, пост, как таковой вообще очень эффективное средство получить от Творца, благословен Он, желаемое. История еврейского народа хранит множество упоминаний о том, как при помощи поста и молитвы (которая тоже является действием и именно поэтому произноситься вслух) отменялись самые суровые приговоры и не просто отменялись, переворачивались! Достаточно вспомнить причину, по которой мы отмечаем Пурим. Но при чем тут деньги? спросите вы. Так уж устроен человек, что по-настоящему сильно чего-то хотеть он может далеко не всегда. Материальность нашего мира очень часто сбивает его с толку. Человек начинает хотеть сразу и новую квартиру, и модный телефон и красивый автомобиль…этот перечень можно продолжать практически бесконечно. Рацон человека дробиться на множество крохотных желаний, каждое из которых подобно чуть слышному шёпоту. В результате человек хочет все и не имеет ничего. Вот тут то на сцену и выходят деньги. Они содержат в себе Рацон, который добавляется к Рацон собственно человека. Слабый Рацон человека соединившись с Рацон, который заключен в деньгах становиться сильным Рацон и приводит к реализации желания. И если уж мы говорили о Пуриме, стоит вспомнить каким образом Аман поднял (усилил) свое желание уничтожить Мордехая, а с ним и всех евреев до уровня царя Ахашвероша и дальше, до самого Создателя. Вы правы, он добавил к своему Рацон еще десять тысяч талантов серебра. «И сказал Аман царю Ахашвэйрошу: во всех областях царства твоего есть один народ, рассеянный среди народов и обособленный (от них); и законы у него иные, чем у всех народов, а законов царя они не выполняют, и царю не стоит оставлять их (жить в стране). (9) Не угодно ли будет царю (дать) предписание уничтожить их? А я отвешу в руки служителей (царя) десять тысяч талантов серебра, чтобы внести в казну царскую. (10) И снял царь перстень свой с руки своей, и отдал его Аману, сыну Аммдаты, Агагиянина, врагу Йеудеев»

Ага, скажет мой проницательный читатель, глупцы хотят разную ерунду, а мы умные, мы будем хотеть исключительно деньги. А вот когда получим деньги, купим себе эту самую разную ерунду. Тут есть одна небольшая проблема. Помните, мы учили, что Рацон (желание) для того что бы реализоваться должен быть обязательно направлен на объект желания. В то же время деньги– объект желания второго рода. Говоря простым языком – инструмент для обретения объекта желания. Из вышесказанного можно сделать неутешительный вывод: Для получения денег нужно желать именно деньги. Не как способ реализации других своих желаний, а именно как объект– конечную цель желания. И те, кто желает денег в качестве объекта желания всегда люди очень богатые.

Золото

«Все, о чем мы говорили раньше, может быть и справедливо по отношению к бумажным деньгам» – возразят мне. «Но ведь есть деньги, чья ценность заключена в них самих, это золотые, серебряные или в конце концов медные монеты» Их ценность определяется ценностью металла, из которого они изготовлены и вроде как не имеет отношения к разным духовным «штучкам», или это не так? Для того, чтобы согласиться или опровергнуть данное утверждение, на нужно совсем ненадолго вернуться к концепции бумажных денег. Само их название «банкнота» подразумевает, что это письменное обязательство банка (банковская расписка) выдать нам кусочек золота. Раньше на деньгах так и писали– обеспечено золотом или соответствует …грамм чистого золота. В общем, неразрывная связь бумажных денег с золотом всячески поддерживалась. Бумажные деньги и возникли в связи с нежеланием человека таскать с собой такой желанный, но совсем не легкий металл. Может быть основа нашего влечения (желания) к деньгам, в том, что все они потенциально золотые?

Чрезмерное увлечение накоплением и приумножением денежных знаков в нееврейских источниках называют «Служением (поклонением) золотому тельцу». Очень распространённое, но совсем не еврейское, несмотря на явные аллюзии с текстом Торы, выражение. В святых книгах наших Мудрецов нет упоминания о грехе золотого тельца именно в этом аспекте. Что само по себе достаточно странно. Ведь с точки зрения экономистов деньги являются посредниками при осуществлении товарообменных операций. А евреи создали тельца, именно как посредника, между собой и Б-гом. Ведь большинство идолопоклонников не отрицают Б-га, как Творца. Просто с их точки зрения идол– своеобразный посредник, имеющий собственную силу, пусть и заимствованную у Создателя. И главное, договориться с ним (идолом) намного проще, чем с Б-гом. Так может быть не еврейские авторы действительно правы и избыточное увлечение деньгами является формой идолопоклонства?

В прошлой главе этой книги мы уже рассказали одну странную историю о рав Йоханане бен Заккай. Так почему бы не рассказать еще одну, на этот раз о внуке РАШИ, великом ребейну ТАМ. В воспоминаниях современников упоминается о странной привычке мудреца: Когда ребейну ТАМ доходил до сложного места в Талмуде, которое он не мог объяснить, слуги приносили ему поднос с золотыми монетами. Он перебирал их некоторое время и после этого произносил комментарий на этот отрывок. Наверно пришла пора поговорить о золоте. До середины ХХ века золото являлось самым «бесполезным», с прикладной точки зрения, металлом.

Золото не использовалось в промышленности, тем не менее для людей всей планеты оно являлось наивысшей ценностью. Народы, не знавшие ничего о существовании друг друга (Инки, Ацтеки, Японцы, Китайцы, Евреи и т д,) не сговариваясь, наделили золото статусом универсального платежного средства.

Это сейчас мы знаем, что золото наименее распространённый на земле металл. Это сейчас золото широко используется в производстве электроники и даже медицине.

Если собрать все существующее в мире золото, мы получим куб с длинной ребра всего в 12 метров. Но это сейчас мы такие образованные. В те времена люди не знали о существовании целых континентов. А вот обладать золотом хотели не меньше нашего. Так что же такое золото? В книге «Зоар» написано, что золото было сотворено для использования его во время Храмового служения. И действительно, большая часть Храмовой утвари была изготовлена из золота или им покрыта.

Но вот, например, Раби Эфраим-Шломо бар Аарон Лунчиц (Кли Якар) считает, что не сотвори евреи золотого тельца, может быть не было бы нужды в Храме? С золотом бы более ли менее разобрались, теперь, что такое телец?

В книге «Маген Авраам», рав Аврома бен Мордехая даётся очень глубокое, мистическое объяснение самой идеи золотого тельца. Дело в том, что слово «Эгель»– телец и слово «Игуль»-круг, пишутся одинаково. Что такое круг?– спрашивает рав Авром бен Мордехай – это хоровод вокруг центральной точки. Где каждая точка окружности стремиться к центру, но не может его достичь. То есть, с точки зрения рав Аврома бен Мордехая сотворение тельца, это создание некоего центра вожделения человека, к которому человек всю жизнь стремиться так его и не достигая. С учетом близости Чернобыля, а рав Авром бен Мордехай был Турийским Ребе (местечко Турийск) и сыном Магида из Чернобыля, возникают ассоциации с физической моделью атома. Там тоже электроны вращаются вокруг ядра, и пока вращаются, вроде все хорошо и тихо, но стоит одному электрону добраться до ядра… ну дальше вы знаете.

Именно создание тельца с точки зрения рав Аврома бен Мордехая превратило золото в объект вожделения для всего человечества и с тех пор главное желание каждого человека– обладать максимально возможным количеством этого желтого, бесполезного, но от этого не менее желанного металла. Обобщая, можно сказать, что мир был испорчен через создание центра вожделения, отличного от Создателя. И как следствие, возникла необходимость в исправлении Мира при помощи строительства Храма. Храма, который являл собой модель мироздания, в котором тельца никогда не было (как центрального объекта вожделения. Наоборот, в Храме тельцы приносились в жертву искупая тем самым наши грехи). Таким образом Храм искупал наш Мир, в котором был создан золотой телец.

Рав Элимелех пишет в одной из своих книг, что хасидские Ребе настолько высокодуховные, что не понимают проблем простых евреев. И для того, чтобы вернуть их к материальности и привлечь к решению наших проблем, им нужно давать золото. Это называлось «пидьен нефеш» выкуп души. Против такого подхода страстно возражал рабби Нахман из Бреслава. Настолько страстно, что некоторые другие рабоним запрещали своим хасидам вести бизнес с береславскими хасидами, заключать с ними браки и даже молиться в одной синагоге. К счастью продолжалось это не долго. Алтер Ребе и Леви Ицхок из Бердичева (знаменитый защитник евреев, находящий им (нам) бесконечные оправдания перед Творцом) сумели восстановить мир между хасидами. Так что же в речах рабби Нахмана так возмутило благочестивых раввинов? В своей книге «Ликутей Маарнан» он пишет: «Невозможно привлечь в наш мир «Ашгаха Шлема» (Целостное слежение Всевышнего, благословен Он, за миром) пока страсть человека к золоту не преодолена» Что это значит? Рабби Нахман утверждает, что участие Творца в целом, в делах этого мира не может происходить, пока человек не поймет, что золото, это только средство, а отнюдь не цель. Объяснение этого мы находим у другого хасидского раввина, рабби Аарона бар Якова Перлов из Карлина, родоначальника карлин-столинской хасидской династии. Он говорил: Б-г находиться не везде, а только там, куда его приглашают. То есть, если вместо Б-а мы приглашаем золото, мы как бы отключаем Всевышнего, благословен Он, от заботы о нас. С точки зрения Бреславского Ребе -преодоление страсти к деньгам есть преодоление страсти к идолопоклонству, не больше не меньше. Но есть и другой взгляд на эту ситуацию. Как было сказано выше золото (деньги) это некий аккумулятор желания. И вся система товарно– денежных отношений построена на принципе желания человека получить нечто. Именно за это он и отдает свои деньги. Более того, Тора жестко разграничивает между работой, за которую платят и работой за которую не платят. Если один человек оказывает другому услугу, за которую не рассчитывает получить вознаграждение, он не несет ответственности за результат своей работы. Отсутствие платы в данной ситуации говорит об отсутствии желания со стороны просителя. В то же время мы знаем, что желание осуществляется только тогда, когда направленно непосредственно на объект желания. Сделать это может только просящий. Цадик может только добавить свое желание к желанию просителя, тем самым подняв его к Престолу Всевышнего, благословен Он. Но если прибавлять не к чему? Все это может превратиться в «Упоминание святого Имени впустую», а уж последствия этого поступка даже представлять себе не хочется. Следовательно, «пидьен нефеш» прежде всего гарантировал наличие у просящего сильного желания и с другой стороны получение «пидьен нефеш» делало цадика как бы работником просителя, накладывая на него ответственность за результат «работы».

Золото и Серебро, статика и кинетика.

Иногда банкиры называют золото «ленивым металлом» и вот почему:

Как правило стоимость золота изменяется незначительно. И в основном оно лежит на месте. То есть, из банковского хранилища золото извлекают крайне редко. Право собственности на него может переходить от одного человека к другому. Но само золото как лежало в банке, так и лежит. Те же банкиры утверждают, что когда золото начинает «ворочаться» это не к добру. И в общем то, так было всегда.

Даже золотые украшения в семье продавали как правило, только в случае крайней необходимости. А так серьги, кольца и т.д. переходили от матери к дочери или невестке. По сей день принято гордиться так называемыми «фамильными» украшениями. Немало охотников найдётся приобрести такие украшения по цене намного превышающую цену новых изделий. И это совсем не потому, что современные ювелиры в чем-то уступают старым мастерам. Просто демонстрация окружающим такой вещи лучшее подтверждение что в семье не просто все хорошо, а уже очень давно все хорошо. Золото статично, но именно его количество делает человека значимым, а страну великой. В отличие от золота, серебро крайне подвижно. И во времена, когда все расчеты осуществлялись при помощи золотых и серебряных монет именно серебро служило основной расчетной единицей. В банках США есть статистика как быстро ветшают, а значит нуждаться в замене купюры разного достоинства. Так вот стодолларовая банкнота изнашивается в пять раз медленнее, чем купюры достоинством в десять и двадцать долларов. Я думаю, что такая статистика есть в любой стране мира, но наш разговор о золоте и серебре. Существует ли объяснение статичности золота и кинетичности (подвижности) серебра? В каббалистических книгах золото называют «Хохма», а серебро– «Бина». В данной ситуации «Хохма» нужно понимать как мудрость полученную нами от мудрецов предыдущих поколений, а «Бина»– это наша духовная работа по осмыслению и приумножению этой мудрости. Для тех из вас, кто не знает, как добывают и добывали золото, расскажу. Золото добывают при помощи драги. Это наклонный желоб, выстланный тканью, по которому течет вода. Золотоносную породу помещают в верхнюю часть желоба, вода ее размывает и на ткани остаются крупинки золота, так как они самые тяжелые. Точно так же накапливается мудрость. Какие-то идеи не выдерживают испытания временем и их «уносит вода» а золотые крупинки мудрости поколений остаются нам. Но, просто усвоить чужую мудрость недостаточно. Наш Святой Ребе объясняет выражение «У каждого еврея есть свой удел в Торе» таким образом: «В Торе есть место, которое понять и объяснить (раскрыть) способен только этот конкретный еврей»

Следовательно, если даже только один еврей полностью откажется от духовной работы ради каких-то других целей, понимание Торы останется не полным. И именно наша духовная работа на протяжении всей жизни -это серебро, которое потом будет обменяно на золото и добавлено к золоту, унаследованному нами от предыдущих поколений.

«Отец мой! Отец мой! Колесница Израиля и всадники его! Много у меня монеты мелкой, но не стало того, кто мне выменял бы ее на чистое золото»…

(Санг., 68; Аб. де-р. Н., 25)

И в этом объяснение того, почему ребейну ТАМ пользовался золотом для углубления своего понимания Торы, и причина того, почему лишившись кошелька великий рав Йоханан не смог комментировать Тору. Так как для них золото– это мудрость наших святых Учителей, рав Йоханану стало не на что опереться. И может быть в этом причина всеобщей любви к золоту. Ведь каждый человек лицо потенциально духовное, пусть и заключенное в материальную оболочку, помещенную в материальный мир. Как сказано в Тегилим: «Все Ты мудростью (Хохма) сотворил…» Может быть золото содержит в себе Рацон самого Создателя?

Нельзя не сказать, что сила желания совсем не гарантирует благоприятных последствий в случае его осуществления. Как уже говорилось ранее осуществляются не только «правильные» желания.

Выбор всегда за человеком. Намек на это содержится в схожести действий Арона при изготовлении золотого тельца и Моше Рабейну при изготовлении Миноры. Арон бросает золото в огонь и выходит телец, Моше бросает золото в огонь выходит золотая Минора. И в этом смысл слов Создателя: «Кого люблю– наказываю» и объяснение того, что Праведники, Мудрецы Торы, получают наказание даже за совсем «незначительные» с нашей точки зрения проступки. Ведь их способность управлять своим Рацон, полученная в процессе постижения Торы, дает им поистине неисчерпаемые возможности. Универсальная формула выглядит так. Осуществление желания минус рацон (сила желания) равняется золото необходимое для осуществления желания. Из формулы видно, что чем сильнее желание человека, тем меньше золота (серебра) необходимо для его осуществления.

Подтверждение огромного влияния Рацон Мудрецов на мироздание мы находим в Талмудической Агаде и мидрашах.

Однажды возник большой спор между учеными по закону о «чистом» и «нечистом». рабби Элиэзер был одного мнения, прочие ученые другого. Каких доказательств ни приводил рабби Элиэзер, ученые оставались при своем.

– Слушайте же! – воскликнул рабби Элиэзер. – Если мнение мое верно, пусть вон то рожковое дерево подтвердит мою правоту!

В ту же минуту невидимою силой вырвало с корнем дерево и отбросило его на сто локтей.

Это, однако, не убедило его противников.

– Чудо с деревом не может служить доказательством, – заявили они.

– Если прав я, – сказал далее рабби Элиэзер, – пусть ручей подтвердит это!

При этих словах вода в ручье потекла обратно.

– И ручей ничего не доказывает, – настаивали на своем ученые.

– Если прав я, пусть стены этого здания свидетельствуют о моей правоте!

Накренились стены, угрожая обрушиться, но прикрикнул на них рабби Иошуа: «Там, где ученые спор ведут, не вам вмешиваться!» И стены, из уважения к рабби Иошуе, не обрушились, но, из уважения к рабби Элиэзеру, и не выпрямились, – так навсегда и остались в наклонном положении.

– Пусть, наконец, само небо подтвердит мою правоту! – воскликнул рабби Элиэзер.

Раздался Бат-Кол (Божественный Голос):

– Зачем противитесь вы словам Элиэзера? «Закон всегда на его стороне».

Встал рабби Иошуа и говорит:

– Не в небесах Тора. Мы и Бат-Колу не подчинимся!

Встретился после этого рабби Натан с пророком Элиагу и спрашивает:

– Как отнеслись на небе к этому спору?

Отвечает Элиагу:

– Улыбкою озарились уста Всевышнего – и Господь говорил: «Победили Меня сыны мои, победили Меня!»

Рассказывают, что в тот же день все, что рабби Элиэзером признано было «чистым», было собрано и сожжено, после чего ученые торжественно провозгласили его отлучение.

Возник вопрос: кому идти объявить об этом самому рабби Элиэзеру ввиду того, что, распаленный гневом, рабби Элиэзер мог бы накликать на всю страну неисчислимые бедствия.

Требовалось, по крайней мере, чтобы пошел человек наиболее достойный и уважаемый. Пойти решился рабби Акива.

Облачившись, в знак печали, в черные одежды, он пришел к рабби Элиэзеру и сел в четырех локтях расстояния от него.

Спрашивает рабби Элиэзер:

– Акива, что особенного произошло сегодня?

– Мне кажется, – отвечает рабби Акива, – что твои товарищи удалились от тебя.

Услыша это, разорвал на себе одежды рабби Элиэзер, снял обувь и опустился на землю. Горячие слезы обиды и гнева полились из глаз его. И опасения оправдались – тяжелые бедствия обрушились на страну: целая треть масличного урожая погибла; пропала также треть посева на пшеничных и ячменных полях. Даже тесто в руках у месильщицы как-то размокало и разлезалось. Великие бедствия произошли в тот день: куда ни взглянет рабби Элиэзер, все выгорало как от пожара.