Текст книги "Спор в иудейский новый год"

Автор книги: Моисей Альтшулер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 7 страниц)

О душе

За обедом разговор продолжался. Начал его Мендель Аронович.

– Я сказал тебе, о душе поговорим по душам. Думаю, что теперь самое подходящее время. Во время обеда человек менее склонен к философии. Поговорим об этом без философствования, хотя все евреи «немножко философы». Ты говоришь: есть душевная деятельность. Я говорю: есть душа. Раз есть душевная деятельность, то есть и душа, которая производит эту деятельность. Какая тут, собственно, разница? И какое это может иметь значение в жизни?

– Ты сам не замечаешь, Мендель, как ты говоришь богопротивные вещи.

– Так ты же должен быть этому рад.

– Не всякая ересь – правда. Тем более, что высказанная тобой сейчас мысль, неправильная с нашей, марксистской точки зрения, находится в полном противоречии и с твоими религиозными взглядами. Ведь вся еврейская религия (да и христианская, а также все другие) держится на вере в существование духа, не связанного с грешным телом, существующего отдельно и вне его.

– Я сказал, давай не философствовать, давай говорить по-домашнему.

– Нет, дорогой мой, нельзя по философскому вопросу не философствовать. Но можно говорить по философским вопросам не мудрствуя, простым человеческим языком. Так и сделаем. Вера в существование души гораздо старше, чем иудейская религия, чем вера в Ягве. Она прошла через различные стадии, но сущность осталась такая же, как у первобытного человека.

– Да. Когда австралиец, загнанный английскими цивилизаторами в глубь материка и сохранивший первобытные обычаи и представления, приносит дар духу своего деда, он обращается к нему со словами: «Вот тебе хорошее, вкусное блюдо. Позаботься, чтоб мне сегодня на охоте попалась хорошая кенгуру».

– Дико. Я понимаю, ты сейчас приведешь кое-что похожее на это и у нас, иудеев. Но мы ведь верим в единого бога.

– И в духов своих предков.

– Так ли?

– В детстве я не раз наблюдал, как у нас в местечке (уверен, что это и тебе знакомо) в случае болезни ребенка мать идет на кладбище – на могилу своего отца, дедушки и с плачем и рыданиями умоляет их ходатайствовать перед богом или перед святыми о выздоровлении ее ребенка. На могилах цадиков[8]8
  Цадик – святой старец.


[Закрыть], раввинов можно было видеть записки, в которых содержались обращения к ним с мольбами о помощи в беде или нужде. А что такое молитвы изкер (за упокой души)? Евреи молятся в синагоге за упокоение душ умерших родственников и одновременно обращаются к этим душам с петициями…

– Но большинство молящихся не знает, что говорит. Все молитвы ведь на древнееврейском языке.

– Поэтому-то самыми показательными и являются молитвы женщин. Они их читают на разговорном языке. У меня имеется несколько таких тхинес (молитв), напечатанных в 1927 г. Могу доставить тебе удовольствие прочитать некоторые из них.

– Любопытно.

– Сейчас принесу… Вот: «И вы, души святые, за которые мы молимся и за спасение которых мы просим бога, должны также помнить о нас. Не забывайте нас, как мы вас не забываем. Не забывайте ваших детей, которых вы оставили на земле, которых вы воспитывали в нужде и мучениях, в плаче и слезах, которых вы пестовали и от которых вы глаза не снимали. Так и сейчас не снимайте глаз с нас. Помните о нас, о наших мужьях и наших детях. Встаньте из вашего вечного и священного покоя и ходатайствуйте за нас перед всевышним богом. Пусть он с нами обходится не по закону, пусть не взыскивает с нас за грехи наши, пусть обходится с нами с жалостью и милостью, пусть посылает нам успехи в наших делах» и т. д.

– Да, бабьи слезы.

– Над бабьими слезами нечего смеяться. Эти слезы вызваны их тяжелой жизнью. А что касается их верований…

– Суеверие.

– …что касается их верований, их веры в бога, черта, душу, так она у мужчин и женщин одинакова. Суеверие нельзя отделить от веры. Скажи, Мендель, откровенно: ты веришь в загробную жизнь?

– Мне нечего таить. Я иудей и верю в загробную жизнь.

– Ты, следовательно, веришь, что души твоего отца и матери, дедушки, бабушки после их смерти где-то обретаются на небе (в раю или э аду) и что твоя душа туда же уйдет после твоей смерти. Ты хоть и шутишь, но боишься мучений ада за несоблюдение законов божьих.

– Я вовсе и не шучу. Мы часто не соблюдаем предписаний врачей, хотя и знаем, что это влечет за собой плохие последствия: для нашего организма. Вот, например, врачи запрещают пить водку, а мы, пьем и курим, хотя это сокращает нашу жизнь, Я сейчас должен был пойти на реку и сбросить туда все мои грехи (как раз время), а я не иду…

– Не думай, что в моем вопросе есть недобрый намек. Почему ты не идешь?

– У меня так много грехов, что, боюсь, они, будучи брошены в Москву-реку, могут вызвать наводнение. Не хочу, чтобы вся Москва расплачивалась за мои грехи.

– И все-таки шутишь. Ты человек с юмором.

– Да, да, смеюсь. Над собой смеюсь. Так ты говоришь, нет души вне тела. А в теле есть душа?

– Ты сейчас говорил о том, что врачи запрещают водку пить. Почему они запрещают?

– Я не доктор. Досконально объяснить не могу. Ты, я думаю, это лучше знаешь. Я понимаю, что ты спрашиваешь это с какой-то целью. Ну, скажу: потому что это вредно для организма. Удовлетворен?

– Удовлетворен. Ты когда-нибудь был пьян?

– Был. В симхос-тойре (праздник Торы).

– Так ты и на собственном опыте, и на примере других людей мог убедиться, что стоит человеку выпить лишнее, как меняется его настроение (одни плачут, другие чрезмерно веселы, лезут целоваться, третьи дерутся), говорит он не то, что нужно, рассуждает нелогично, – словом, меняется вся его душевная деятельность. По-твоему, душа опьянела. А по мнению людей науки, алкоголь нарушил нормальную деятельность головного мозга. Вся душевная деятельность – функция головного мозга. Как по-твоему, может существовать мысль без мозга?

– О человеке, который плохо мыслит, мы говорим: безмозглый человек.

– Или возьмем такой пример. Заболел человек психической болезнью. Его помещают в психиатрическую больницу. Его лечат различными лекарствами, физическими методами, воздействуют на его органы тела, на его мозг (на материальный мозг!), и человек выздоравливает. Восстановлена нормальная деятельность его центральной нервной системы. Не какая-то душа-невидимка принимала лекарства, а тело человека! И результат налицо.

– Я думаю, что в этом деле вы можете даже ссылаться на Библию. Можно доказать, что Библия смотрит на душу как на нечто материальное. Библия запрещает евреям есть кровь. Там сказано: «Только крепись, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа; и не ешь души вместе с мясом».

– Мы не спекулянты и не обманщики. Наука не нуждается в фальсификации исторических документов. Да, было время, очень далекое, на заре человечества, когда люди на основании опыта своей жизни поняли, что жизнь человека связана с наличием крови в его теле и что потеря крови влечет за собой смерть.

Естественная смерть была для первобытного человека необычным явлением, она наступала очень редко. Как правило, человек погибал, растерзанный диким зверем, умирал от тяжелых ран, полученных в схватке с врагами, тонул в водах бурных рек, становился жертвой страшных эпидемий и т. д. В большинстве случаев переход организма от жизни к смерти сопровождался кровотечением. Поэтому и возникло представление, что жизнь и смерть зависят от наличия или отсутствия крови в организме. Кровь дает организму жизнь; ушла кровь – ушла и жизнь. Это представление первобытного человека отразилось и в Пятикнижии, отдельные части которого были созданы в разные эпохи и отражают быт, нравы, верования людей с разным уровнем развития. Поэтому-то мы видим столько противоречий и в Библии и во всей иудейской религии, включающей в себя верования разных народов. Некоторые из этих представлений отпали, другие сохранились, несмотря на их противоречивость. Зачем же мне опираться на эти ошибочные взгляды?

Вся иудейская религия (как, кстати, и христианская) насквозь проникнута идеей существования души и загробной жизни, то есть жизни души после смерти тела. По утверждению мудрецов Талмуда, этот мир только коридор, ведущий в чертоги потустороннего мира – «того света», где человека ждет вечное блаженство, если только он будет здесь, на земле, послушным рабом божьим. Земное существование – один миг вечного существования. Всю свою жизнь на земле верующий должен рассматривать как подготовку к «тому свету». Все помыслы и деяния его должны быть направлены на то, чтобы заслужить у бога почетное и удобное место в раю. Стоит ли заботиться здесь, на земле, об улучшении жизни, когда она только краткое введение в вечную жизнь на небе. Евангелие проповедует, что «легче верблюду пройти через игольное ушко, чем богатому попасть в царство небесное».

– Я не евангелист, в Христа не верю, и нечего мне об этом говорить. Но как богачи терпят такое учение?

– Богачей оно вполне устраивает. Их не оскорбляет сравнение с верблюдом, их не огорчает трудность попадания в царство небесное. Во-первых, они уверены, что за деньги можно все устроить, а во-вторых, они считают, что это слово божье является надежной охранной грамотой их богатств на земле, предотвращающей покушения на них со стороны простых людей. Пусть бедняки надеются попасть в царство небесное по своему имущественному положению. Богатым от этого только спокойнее.

– Вот это правильно.

– Потому, что я это говорю против христианского учения?

– А как обстоит дело с иудейским?

– А не Талмуд ли учит, что каждый еврей должен быть доволен своей участью! Нет здесь никакой разницы между иудаизмом и христианством. Вера в потусторонний мир притупляет мысль, расслабляет волю людей, учит их покорности. Надежда трудящегося человека на райскую жизнь на «том свете» обеспечивает капиталистам и помещикам рай на этом свете, на земле.

– Но вера в существование мира вечной жизни, вера в «тот мир» – большое утешение в жизни на грешной земле. Эта вера облегчает страдания человека в этом мире.

– По этому поводу Ленин приводит слова Фейербаха: «Кто утешает раба, вместо того, чтобы поднять его на восстание, является пособником рабовладельцев».

– Для нас это уже не имеет значения: у нас нет рабовладельцев, нет рабов.

– Есть борьба за коммунизм. Эта борьба требует активного участия людей в жизни общества, развития науки, техники, литературы, искусства. Люди, строящие коммунизм, твердо уверены в том, что они здесь, на земле, могут создать свободную, хорошую, красивую жизнь!

– Словом, стоит жить на этом свете!

– И нет другой жизни, кроме жизни на этом свете!

– А может быть, и на Марсе?

– Марс тоже на этом свете. И люди, которые, может быть, уже совсем скоро полетят туда, не встретятся ни с дьяволом, ни с архангелами. Марс – частица природы, а природа, вся природа представляет собой этот свет. Вне природы нет ничего.

– Я чувствую, Соломон, что ты устал. Замучил тебя твой непрошеный гость.

– Я очень рад, что ты пришел ко мне. Но отдохнуть немного не мешало бы. Если для тебя не утомительно, я посоветовал бы тебе почитать несколько страниц. Пойдем ко мне в комнату.

– У меня же нет очков с собой. Я осмелюсь просить у тебя… просить у тебя… разрешения, прости меня за навязчивость… прийти к тебе завтра продолжать нашу беседу. А книгу дай мне с собой. Бог знает, когда мы еще увидимся с тобой. Мы люди старые.

– Напрасно извиняешься. Я не разрешаю тебе прийти ко мне… Я тебя прошу.

О боге Ягве

Назавтра, во второй день рошашоно, Мендель пришел рано.

– И ты не был в синагоге?

– Не думай, что я отрекся от иудейской религии. Просто не уживаются в сердце в один и тот же день шойфер[9]9
  Шойфер – трубные звуки.


[Закрыть] и твои речи. Но давай продолжим нашу вчерашнюю беседу. Ты сказал: о боге Ягве мы поговорим особо.

– «Сказание о пасхе» ты, я думаю, знаешь наизусть. Сколько лет уже ты повторяешь его в пасхальную ночь!..

– Разбуди меня среди ночи, и я его тебе скажу слово в слово.

– Есть там такое утверждение: «Вначале наши предки были идолопоклонниками, а сейчас господь приблизил нас, чтобы мы служили ему».

– Да, есть.

– А ты сказал, что наши предки Адам, Ной, Авраам сами беседовали с богом, сами воочию убедились в его существовании.

– Я сказал то, что написано в Пятикнижии. Эти предки знали о существовании настоящего бога, а дальнейшие поколения, более близкие предки наши, свернули с пути отцов и стали верить в другие божества.

– Да, верования людей менялись в зависимости от условий их жизни. Вся вселенная, вся земля и все, что на земле, и человек в том числе, развивается. Изменялись экономические формы жизни, ее общественные условия, совершенствовалось земледелие, добивались все новых успехов техника, промышленность, становились иными формы собственности, развивалась торговля, пути сообщения, наука…

Изменялись и представления людей о вселенной, о земле, о боге. Наука объясняет, доказывает, что иудейская религия, как и все на свете, проделала долгий путь развития. Сама Библия об этом рассказывает.

– Сама Библия?

– Да, сама Библия, если подходить к ней с научным анализом. Скажи мне, Мендель, какую пищу Ягве предпочитает: мясную или молочно-растительную?

– Не богохульствуй. Не думал я, что мне придется напомнить члену Коммунистической партии об определенном пункте ее программы.

– А разве этот вопрос оскорбляет твое религиозное чувство?

– И религиозное и человеческое. Я все-таки не такой уж невежда и не идолопоклонник.

– А такое предписание, как запрещение при жертвоприношениях самим есть жир внутренностей и кровь жертвы, потому что эти части принадлежат богу, тебя не оскорбляет?

– А может быть, это в каком-то переносном смысле?

Раскроем Библию и прочтем в книге Левит, в главе 3, это предписание:

«И принесет (священник) из ней дар свой в огненную жертву Ягве тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них… Это хлеб, огненная жертва, благоухание приятное, весь тук Ягве». И далее: «Это ваш закон на вечные времена». А в другом месте – в книге «Числа», глава 28,– бог Ягве говорит Моисею: «Повели сынам Израилевым, и скажи им: наблюдайте, чтобы приношение мое, хлеб мой, в огненную жертву мне, в приятное благоухание мне, приносить мне в свое время… А в день субботний приносите двух агнцев однолетних без порока, и в приношение мучное две десятых части ефы лучшей муки, смешанной с елеем, и возлияние при нем…» Оскорбляет?

– Устарело, очень устарело…

– Но это же в «священном писании», где каждое слово, каждая буква, каждый знак «священны». Я вынужден повторить свой вопрос: представляешь ли ты своего бога человекоподобным, с человеческими потребностями, с человеческими желаниями и капризами?

– Нет, не так мы его себе представляем. Мы считаем, что у бога нет тела и нет подобия тела.

– И этот бог, сотворивший одним своим словом вселенную, нуждается в мясопоставках со стороны его почитателей?

– Ты хотел рассказать, как смотрит наука на возникновение и развитие еврейской религии.

– Припомним, Мендель, некоторые рассказы из Пятикнижия. Я думаю, что ты их помнишь не хуже меня и нам нет надобности обращаться к текстам. Помнишь историю с кражей, которая открылась при бегстве Иакова и Рахили из дома Лавана?

– История с кражей? Ты имеешь в виду то, что Рахиль захватила идолы (терафим) своего отца Лавана?

– Да, да.

– Конечно, помню. Когда Лаван спохватился, что его дочь и зять удрали, и обнаружил при этом, что исчезли идолы, он взял с собой братьев и пустился в погоню за беглецами. Когда Лаван догнал их, он набросился на Иакова: «Почему ты украл богов моих?» А Иаков не знал, что Рахиль их захватила с собой, и чистосердечно заявил: «Знать не знаю, ведать не ведаю. Пожалуйста, обыщите нас». А Лаван не поленился и обыскал их. Но своих идолов он так и не нашел. Рахиль спрятала их под седло, на котором она сидела… Я понимаю, Соломон, зачем тебе понадобился этот рассказ из Пятикнижия. Ты хочешь сказать, что эти идолы нужны были Рахили, что она считала их богами…

– Совершенно правильно.

– А может быть, она это сделала, чтобы лишить своего отца-идолопоклонника его идолов?

– Ты предполагаешь, что Рахиль вела антирелигиозную пропаганду административными методами? Но такое предположение ведь бессмысленно. Если бы у тебя украли твои филактерии[10]10
  Филактерии (тефиллим) – черные кожаные ящички, в которых находятся пергаментные полоски с цитатами из Библии. Один ящичек надевается ремешками на голову, другой на руку при утренней молитве в будничные дни.


[Закрыть], ты бы перестал верить в заповедь надевать тефиллим во время молитвы? Если бы украли у христианина его иконы, он разве перестал бы верить в Христа?

– Предполагать же можно.

– При условии, что в этом предположении есть логика. А в твоем она отсутствует. А сейчас я изложу один рассказ из библейской книги Судей (глава 17). Расскажу коротко.

Был где-то на горе Ефремовой праведный человек по имени Миха. Этот человек заказал себе за 300 сиклей серебра изображения своих терафим. Потом он пригласил к себе в дом левита, который служил этим терафим в качестве священника. Случилось так, что вооруженные отряды из племени дан напали на дом Михи и похитили эти терафим. Когда священник сказал налетчикам: «Что вы делаете?», – они ответили ему: «Молчи! Зачем тебе служить священником в одном доме, когда ты можешь быть священником у целого племени». Так терафим Михи стали терафим племени дан.

– И что ты этим хочешь доказать?

– Что у разных племен, из которых впоследствии образовалось иудейское государство, даже у отдельных семей, были свои родовые, племенные, семейные боги. Культ терафим не исчез даже тогда, когда культ Ягве стал господствующим в Иудее. Он не исчез вплоть до вавилонского пленения. Вот читай, что сказано в книге пророка Иеремии: «Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя дом Израилев: они, цари их, князья их, и священники их, и пророки их говорят дереву: «ты мой отец», а камню: «ты родил меня»».

Деревянные и каменные статуи, как видишь, представляли изображения богов-предков.

А помнишь библейскую историю о том, как наш прародитель Иаков боролся с богом Ягве и победил его?

– Ты все-таки признаешь Иакова нашим прародителем.

– В данном случае я говорил о моем родстве с Иаковом по мифам Библии о нем. Миф остается мифом, то есть легендой. Легенда не исторический факт. Но легенда сложилась при определенных условиях жизни людей, и по ней мы в известной мере можем судить об этих условиях: о быте, нравах, верованиях, морали людей той эпохи, когда легенда возникла, жила и развивалась.

– Ты говоришь о жизни легенды?

– Да, о жизни легенды. С развитием жизни развиваются, изменяются или видоизменяются легенды. На них нарастают наслоения новой эпохи, исчезают отжившие представления. Часто бывает так, что рядом уживаются элементы, противоречащие друг другу, но по традиции они остаются жить вместе. В Библии уживаются противоречащие друг другу элементы отдельных мифов и мифы, противоречащие друг другу. Уживаются терафим, Эл, Ягве, Золотой телец и многое другое. Но я отклонился. Вернемся же к поединку Иакова с богом. В книге Бытие, в главе 32, говорится о том, что однажды ночью Иакову во время его странствий явился некто и стал с ним бороться. «И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с ним. И сказал ему: отпусти меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал ему: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с богом, и человеков одолевать будешь».

В этом поединке Иаков и бог дерутся на равных правах. Бог не может победить Иакова и поэтому прибегает к нечестному приему в борьбе – вывиху бедра. Но победителем-то все же остается Иаков!..

– Откуда ты это заключаешь? В хедере нам говорили как раз обратное.

– Не победитель же просит у побежденного: «Отпусти меня», – и не побежденный может говорить: «Я тебя не отпущу»! Эта легенда объясняет также происхождение имени (или названия) Израиль. Предки племени в древнейшие времена обожествлялись. Мифический Иаков был предком племени или рода. Со временем прародитель превратился в представлении этого племени в бога и получил новое имя: Исро-Эл. Прародители – боги других племен также носили подобные имена: Йшмо-Эл, Михо-Эл и т. д. и т. п. Люди, принадлежавшие к тому или другому племени, считали себя детьми своего предка и называли себя «дети Ишмо-Эл», «дети Михо-Эл», «дети Исро-Эл» (дети Израиля). Израиль – мифическое имя племенного бога.

Много было богов у древнееврейских племен, и все они по-разному изображались. Тут и Золотой телец, и бык, и змея…

Не из каких-нибудь враждебных Библии и богу Ягве источников мы узнаем это, а из самой Библии. Именно в Библии рассказывается, как тебе известно, о Золотом тельце, который иудеи отлили, когда Моисей задержался на Синае; о боге в образе быка, которому Иеровоам построил жертвенник; о медной змее, один взгляд на которую излечивал от укуса змеи.

Ты помнишь молитву, которую верующие иудеи произносят в пятницу вечером, на встрече «принцессы Шаббат»? Это 95-й псалом.

– Помню ли я? Я его повторяю сорок восемь раз в году в течение 60 лет, а в високосный год пятьдесят два раза. Ну, и что?

– Третий стих этого псалма гласит: «Ягве – великий бог и великий государь над всеми богами». Тут ясно выражено представление автора этого псалма, что помимо Ягве существуют и другие боги; что Ягве – государь над всеми ими; что он главный бог. Этот псалом сложен ранее той эпохи, когда иудеи стали монотеистами, раньше, чем они стали верить в существование лишь одного бога.

В книге Царств рассказывается, что в царствование Иосии (в VII веке до новой эры) «нашли» «книгу завета», которая будто бы была потеряна и забыта иудеями. На основании этой «найденной» книги, которую в действительности составили жрецы из преданий и представлений, уже существовавших в народе, царь распорядился очистить храм от статуй разных богов, сжечь священные деревья, разбить памятники, вырубить священные рощи. Вот, читай некоторые стихи из этих глав – 22, 23: «И повелевал царь Хелкии первосвященнику и священникам вторым, вынести из храма Ягве все вещи, сделанные для Ваала и для дубрав, и для всего воинства небесного, и сжег их за Иерусалимом, на поле Кедрон…»

Далее: «И отставил жрецов… кадивших Ваалу, солнцу и луне и созвездиям и всему небесному». «И отменил коней, которых ставили цари иудейские солнцу…». «И изломал статуи, и срубил дубравы, и наполнил место их костями человеческими…»

– Хватит… Ясно… А все-таки вера в единого бога, по-моему, является прогрессом в сравнении с идолопоклонством, с верой в множество богов.

– Сам факт, что люди перешли от веры в множество богов или от веры в местных богов к вере в единого бога, был в свое время выражением прогресса в человеческом мышлении, как было прогрессивно и образование единого централизованного государства. Но религия объективно была и осталась вредным явлением на всех этапах своего развития.

– Так ты разделался с богом Ягве.

– Я только хотел показать тебе, что не бог Ягве создал человека, а человек создал бога Ягве.

– Значит, вопрос «кто – кого» решен в пользу человека?