Текст книги "Книга 21. Каббала. Вопросы и ответы. Форум-2001 (старое издание)."

Автор книги: Михаэль Лайтман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 49 страниц) [доступный отрывок для чтения: 20 страниц]

Свет хасадим – исходит от кетэр

Кетэр – замысел творения, и из него исходит ор хохма.

Вопрос: каким же образом в бина образуется ор хасадим? То, что бина от проделанной работы сравнивается с Творцом по свойствам, – это понятно. Но откуда берется ор хасадим? Ведь Творец – ор хохма?

Ответ: Свет хохма выходит от кетэр, как и свет хасадим. Этот свет хасадим проходит через стадию хохма и входит в бина. Так и сказано в Птихе: от желания бины уподобиться, отдавать, приходит к ней от Творца, т.е. кетэр, особый свет, хасадим.

Право врачу дано от Творца

Вопрос: Сказано: врачу дано право лечить. Это право относится только к профессии врача или, например: судье дано право судить и т.д.?

Ответ: Высшее управление включает в себя и этот мир. В нем оно задает определенные степени свободы. Мы не можем видеть, насколько поступки наши предсказуемы свыше, тогда они были бы лишены всякого смысла. Во всех случаях нашей жизни есть только одна свобода воли – выбор окружения (общества), от которого мы желаем получить важность той или иной цели, согласно которой и выбирается нами то или иное общество. Все остальное должно выполняться по предоставленным нам законам. Когда мы выполняем это правило, мы совмещаем частное и общее управление, так называемое управление по линиям АВА"Я-ЭЛОКИ"М.

Т.е. выбираем врача, слушаемся его, а итог приписываем Творцу. Причем врача необходимо выбирать лучшего! То же с судьей, как приписано нам в Торе: «Шофтим вэ Шотрим таасэ леха…» Предлагаю читать письма Бааль Сулама «При хахам» – Вы там все это найдете.

Проколоть ухо – совершить Ц"Б

Вопрос: Рав, известно от Вас, что рош ходеш (новомесячье) – особые дни, а тем более если он совпадает с Субботой, а в этом году таких дней всего два, что Вы нам посоветуете?

И второй вопрос: что значит «проколоть ухо»? Это из сегодняшней главы.

Ответ: Когда Суббота совпадает с «рош ходеш» – новомесячьем, то есть еще дополнительный свет свыше, и Субботы, и «рош ходеш». Поэтому и ощущения каббалиста иные, что и отражено в молитвеннике. Ведь наш молитвенник составлен «Аншей Кнесет аГдола» – Членами Великого Собрания, каждый из которых был большим каббалистом. Они и описали свои постижения в каждом из состояний: будни, день (1,3,4), дни 2 и 5, день 7 – Суббота, особые состояния = праздники и прочее. Ведь в духовном нет календаря и времени, а только внутренние состояния человека так градуируются и называются.

«Проколоть ухо» означает: ухо = бина, озэн. Дырка = хор, хисарон, малхут, которая поднимается в бина и делает этим Ц"Б. Это обычное первое исправление эгоистического кли – подъем малхут в бина. Поэтому если человек желает обрести келим дэ ашпаа – альтруистические желания, ему высший парцуф делает это исправление – поднимая малхут в бина, что на нашем языке называется прокалыванием уха. Так-то и указано на нашем языке в Торе, а в Каббале называется подъемом малхут в бина.

Подобие – не рабство

Вопрос: «Действительная свобода воли проявляется только тогда, когда человек: 1) не ощущает влияния Творца; 2) может поступать независимо от желаний тела. Такая возможность предоставлена нам в земных условиях, поэтому мы в них и находимся» (4-я книга, стр. 92).

Если я не ощущаю Творца, как я могу быть независим от желаний тела? А если я их даже и подавляю, то это опять-таки желание тела – стремление к покою?

Ответ: Вы правы, но представьте, что если я ощущаю Творца, то я раб этого ощущения, зависим от Него. Подавляю желания тела, потому что Он передо мной. Свобода от тела – когда даже нет Творца, а ты все равно поступаешь, будто Он есть! Это – вера.

Удовлетворен светом бина, хефец хесед. Объяснение придет в ощущениях.

Объект веры – АХА"П высшего

«Постижение высших миров», гл.5: «…в итоге нашего духовного возвышения мы получаем высший разум… И должны постоянно увеличивать силу нашей веры, чтобы она была больше разума…»

Вопрос: Как идти дальше, как искать «объект веры», когда кажется, что уже обладаешь полным знанием? Как снова ощутить АХА"П высшей ступени? Если я правильно понимаю – здесь человек должен «вырасти и созреть»,

и только потом почувствует Высшего.

Ответ: АХА"П высшего ощущается как пустота, отсутствие смысла в духовном – потому что он раскрывается человеку пустым, ведь человек не в состоянии еще ощутить высшую ступень, поэтому АХА"П ощущается им пустым, как мы ощущаем духовное как отсутствующее вообще.

Ощущаем как отсутствующее, потому что не готовы никак ощутить. Но если я работаю над собой и готов к подъему на более высшую ступень, мне не хватает только ее свойств – как я могу получить их, как я могу подтянуться до более высшей ступени – только если мне дадут упражнения, тяжесть этой ступени, а я попытаюсь их преодолеть – вот это мне и дает пустой АХА"П высшего – мне от него кажется, что духовное пусто, нет в нем ничего интересного для меня – так я ощущаю это, потому что мерю высшую ступень своими настоящими низшими свойствами. А потом я работаю, прошу силу, получаю ее и осваиваю этот АХА"П.

Явление и исчезновение света рождает творение

Вопрос: «Сосуд приобретает определенную форму только после изгнания из него света. Только после изгнания света сосуд начинает страстно желать получить его. Это страстное желание и определяет необходимую форму желания получать. После того, как свет снова входит в сосуд, они становятся уже разными объектами – сосуд и свет, или тело и жизнь». Птиха, п.4.

В конце исправления сосуд-Творение будет чувствовать себя как Творение, сосуд, заполненный светом-жизнью или будет опять один свет?

Ответ: Свет потому и покидает сосуд, чтобы дать ему самостоятельность действия и ощущения "я", которое уже никогда не исчезает. Именно исход света-Творца из кли-желания-творения и позволяет творению стать самостоятельным. Так и в нашем состоянии: лишь только чередованием ощущения и неощущения – раскрытия и скрытия Творца – этими подъемами и падениями создается в творении истинное стремление к Творцу, в которое оно затем и получает весь высший свет.

Ступени творения. – Связь на разрыве

Вопрос: В какой момент происходит появление каждой новой ступени творения? Например, в какой именно момент БИНА становится ЗЕИР АНПИН, ЗЕИР АНПИН становится МАЛХУТ и так далее? Мы говорим: «БИНА решает, что не может существовать только с ОР ХАСАДИМ, и принимает решение получить необходимое для жизни количество ОР ХОХМА». В этот момент мы еще говорим о БИНА. И как только решение принято, то мы уже имеем ЗЕИР АНПИН. Правильно ли я понимаю, что именно НАМЕРЕНИЕ предыдущей ступени и является основой появления последующей ступени на любом уровне? НАМЕРЕНИЕ – граница между ступенями. Это правильно?

Ответ: Возникновение нового из старого рассматривается во 2 и 3 частях ТЭ"С, и это непросто. Но как только в осознании творения проявляется новая форма, желание, это и принимается за появление, рождение, т.е. все относительно ощущения самого творения.

На самом же деле граница между ступенями находится на бесконечной глубине между ними, и она представляет собой разрыв между ними. Переход невозможен, но происходит через «пробой». Происходит прорыв «нецуц Борэ в нивра» – искры Творца в творение… Об этом можно писать до бесконечности.

Сефер Ецира. Времени нет!

Вопрос: В книге «Сефер Ецира» говорится в восьмой мишне о пророке Иехезкиэле. Как же она тогда может быть написана Авраамом, ведь тогда еще не было этого пророка, или я что-то путаю?

Ответ: Это в нашем мире духовные ступени лестницы восхождения душ снизу, из духовного уровня нашего мира, вверх, до соответствия по свойствам Творцу, дают такое следствие, как ощущение «времени», а в духовном каббалист свободно передвигается по всем ступеням и потому как бы путешествует в духовном времени, как мы в пути. Да и в нашем мире время такая же координата, как и другие, это только мы относительно себя так воспринимаем. Еще и в нашем мире будут в этом открытия… Выходящий в высший мир отключается от земного понимания Торы и уже не трактует говорящееся в ней как в рамках, координатах, местах нашего мира. Советую прочитать 9-ю книгу.

Наказание? – Нет, следствие

Вопрос: Как Вы порекомендовали – начать с изучения 1 книги, так и делаю, но возник вопрос: что значит «сжал Себя в точке центральной Своей»? Не значит ли это, что Он создал миры? Ведь свет остался в любом случае. И что такое центральная точка, не огрехи ли это перевода? Как это понять?

Ответ: Это означает самое сильное желание, которое возникло как самостоятельное, а не как исходящее от Творца, и поэтому называется центральным. См. определение в ТЭ"С.

И если «…у Творца нет никаких желаний» – что это значит: нет эгоистических желаний, только альтруизм – отдавать свет? Тогда возникает вопрос – почему человек наказывается, когда он не следует Торе (т.е. по сути дела, видимо, Творец желает, чтобы мы исполняли – исправлялись, т.е. какое это желание – ради нас же (альтруистическое)? Или же здесь человек самонаказывается (т.е. включается какой-то механизм) – от недостатка получения света, но ради кого – ради Творца или ради самого себя? Или на разных стадиях по-разному?

Человек не наказывается, наказания вообще не существует, но если не выполняются законы природы, как в нашем мире, то пренебрегающий ими вредит себе, вплоть до опасности погибнуть; так и в духовном, наказание – это просто следствие невыполнения какого-то духовного закона. Основной закон – абсолютного альтруизма, и поскольку мы его нарушаем, то находимся во тьме, в отдалении от Творца, а в мере его соблюдения – выходим из тьмы.

Гои и Исраэль. – Исраэль – ради гоев

Вопрос: Я по национальности не еврей. Какая-то часть меня отказывается верить в избранность евреев. Очень трудно смириться с тем, что ты и твой народ – «ущербные», «гои». Обязательно ли такое признание собственной ущербности для занятия Каббалой?

Ответ: Ущербность гоев в чем? Есть 70 частей в созданном желании Творца, 70 народов мира. Исраэль среди них не числится, он не относится к сотворенным – это часть Творца, его желание. Я пока говорю о духовных категориях. Чтобы придать созданному желанию «получать наслаждение» альтруистическое намерение, Творец поместил в это желание свое свойство «отдавать».

Поначалу это свойство «отдавать» (Г"Э, Исраэль) находится под властью эгоистического, созданного Творцом «желания получать наслаждение» (АХА"П, 70 народов мира) – это и называется «поместить свойство Творца в творение». После того, как происходит полное перемешивание свойств Творца и творения в результате изгнания, нахождения Исраэль под властью народов мира, затем происходит исправление. Исраэль выходит из изгнания, отделяется от народов мира, восстанавливает свое свойство – намерение отдавать, ради Творца.

Это соответствует возвращению народа Израиля на свою землю и возвышению до своего духовного уровня Исраэль. А затем и все остальные народы присоединяются к народу Израиля в своем исправлении, и вместе они составляют полное творение (Г"Э + АХА"П). Исраэль и до своего создания и после остается в своих свойствах, и оно (изгнание) существует только для исправления эгоистических «гойских» желаний.

Я не вижу вообще в этом ничего унизительного, это детский подход к мирозданию. Можно сказать наоборот, что гои, «желания получать» – и есть творение и о них все мысли Творца, как исправить их, а Исраэль – это всего лишь часть Творца, его же свойство, существующее в своем виде только ради исправления народов мира.

Потому что народы мира, «желания получать», не желают получать Тору, говорящую об исправлении эгоистического намерения «ради себя» на альтруистическое намерение «ради Творца», а через Исраэль и смешение с Исраэль постепенно приходят к исправлению. Как сказано в Псалмах: «Да восславят Господа все гоим и все народы» – это цель творения! Просто мы еще не в конце творения и поэтому нам видится все не в истинном соответствии, что вроде бы Исраэль особенный, а гои – нет, но видно из сказанного, что у каждого своя особенность, просто еще не видно, для кого существует Исраэль.

Передача от отца к сыну по модулю

Вопрос: Объяснитe слeдущee: рaв Йегудa Aшлaг пишeт в стaтьe «Свoбoдa выбoрa», чтo eсли сын пoлучaeт oбрaтнoe «психoлoгичeскoe нaслeдствo» oт oтцa свoeгo, тo этo тo жe сaмoe, чтo oн пoлучaeт тaкoe жe «психoлo…», тo eсть: допустим, oтeц жaдный, тaк сын тoжe будeт жaдный, нo и нaобoрoт: oтeц жaдный, a сын щeдрый. Кaк этo мoжeт быть одно и то же?

Ответ: Там объясняется, что поскольку передача от предыдущего парцуфа к последующему проходит через разрыв, через который передается необлаченная в материю информация, то эта информация теряет свой знак, плюс или минус, передается по модулю. Поэтому чувствительность к свойству передается, но она может обретать иное внешнее выражение.

АР"И, «Древо жизни»

Вопрос: Разъясните, пожалуйста, из Вашей книги т. 1, стр. 2, АР"И, «Древо жизни». Вы даете частично этому объяснение на стр. 101 Вашей 1-й книги. Это аллегория АР"И или каждые эти строчки несут определенный смысл? Имел в виду АР"И, что речь идет и о материальном мире?

Ответ: Сначала приведу весь стих, а потом его смысл:

Знай, до начала творения был лишь высший, все собой заполняющий свет.

И не было свободного незаполненного пространства -

Лишь бесконечный, ровный свет все собой заливал.

И когда решил Он сотворить миры и создания, их населяющие,

Этим раскрыв совершенство Свое,

Что явилось причиной творения миров,

Сократил себя Он в точке центральной своей -

И сжался свет, и удалился,

Оставив свободное, ничем незаполненное пространство.

И равномерным было сжатие света вокруг центральной точки,

Так, что место пустое форму окружности приобрело,

Поскольку таковым было сокращение света.

И вот после сжатия этого в центре заполненного светом пространства

Образовалась круглая пустота, лишь тогда

Появилось место, где могут создания и творения существовать.

И вот протянулся от бесконечного света луч прямой,

Сверху вниз спустился внутрь пространства пустого того.

Протянулся, спускаясь по лучу, свет бесконечный вниз,

И в пространстве пустом том сотворил все совершенно миры.

Прежде этих миров был Бесконечный,

В совершенстве настолько прекрасном своем,

Что нет сил у созданий постичь совершенство Его -

Ведь не может созданный разум достигнуть Его.

Ведь нет Ему места, границы и времени.

И лучом спустился свет

К мирам, в черном пространстве пустом находящимся все.

И круг каждый от каждого мира, и близкие к свету – важны,

Пока не находим мир материи наш в точке центральной,

Внутри всех окружностей в центре зияющей пустоты.

И так удален от Бесконечного – далее всех миров,

И потому материально так окончательно низок -

Ведь внутри окружностей всех находится он -

В самом центре зияющей пустоты…

А теперь разберемся в сказанном АР"И:

Ответ: Знай, до начала творения – творение, на иврите – Брия, от слова бар, вне, имеется в виду «вне Творца». Поэтому сказанное «до начала творения» означает «до возникновения самостоятельного желания». Желание создано Творцом, и оно неизменно – желание насладиться. А чем отличается желание несамостоятельное, созданное Творцом и находящееся в его власти, от самостоятельного, которое можно отнести к желанию творения?

Это определяется намерением: если намерение такое же, как и желание насладиться, то оно исходит от Творца и в таком случае желание еще не является самостоятельным. Но если возникло намерение «ради Творца», то поскольку такого намерения Творец не создавал, то желание с таким намерением определяется как отделенное от Творца, самостоятельное, и только в таком случае оно определяется как Творение (Брия).

Но тут же и есть парадокс: хотя желание самостоятельное, но поскольку оно подобно желанию Творца «наслаждать творения», то желание Творца и желание творения совпадают, а значит, хотя творение и самостоятельно, но оно подобно Творцу по действию, характеру, свойству, а потому близко Творцу, вплоть до того, что мы говорим, что они слиты вместе, потому что оба желают только отдать друг другу, и поэтому их даже невозможно отличить.

И наоборот, если творение имеет намерение насладить себя, то этим противоположно Творцу, и хотя несамостоятельно, но крайне полярно удалена от Творца. Поэтому важно не маленькое желание или большое, а имеет ли оно тот же вектор на отдачу, что и желание Творца. Поэтому не надо уменьшать желание, поститься, уединяться в монастыри, ограничиваться только одной медитационной мыслью – важно изменить намерение, а желание пусть свободно остается любым.

Потому что только по намерению измеряется расстояние от творения до Творца. А Цель сотворения в том, чтобы творение самостоятельно осознало свое первоначальное отдаление от Творца, оценило его как отрицательное и пожелало стать подобной Творцу, т.е. приобрело вместо намерения «ради себя» намерение «ради Творца». Творец желает этого, потому что в таком случае творение достигает полного совершенства, вечности, покоя.

Был лишь высший, все собой заполняющий свет – т.е. было уже создано желание, потому что мы говорим все же об акте творения, а до творения, т.е. о Творце вне акта, все связи с творением, мы не говорим, потому что мы постигаем его только в себе, в связи с нами, в том, что получаем от него.

Поэтому, когда мы говорим о том, что свет, т.е. Творец относительно нас, и просто свет – это ведь одно и то же, ведь мы кроме света ничего не ощущаем, он нас создает, т.е. создает наше желание, ощущение себя, и наполняет, когда мы говорим, что свет все собой заполнял, – значит, он заполнял все созданное им желание.

Но почему тогда мы говорим, что это происходило еще до творения – потому что «творение» означает ощущение самостоятельного желания, ощущение отделенности и отдаленности от Творца, а если творение ощущает, что все в нем еще от Творца, что оно просто выполняет Его волю, или если оно не ощущает, но его несамостоятельность в желаниях является фактом, им только еще не осознанным, что тоже говорит о том, что еще не самостоятельный, как зародыш в матери или несамостоятельный ребенок – именно о таком состоянии идет речь, – творение пока еще находится в таком состоянии, и свет его полностью заполняет.

И не было свободного незаполненного пространства – пространством в духовном мире называется незаполненное желание. Так вот: еще не было ощущения недостатка, свободного, незаполненного наслаждением желания, а все желание было заполнено наслаждением, и поэтому -

Лишь бесконечный, ровный свет все собой заливал.

И когда решил он сотворить миры – малхут мира Бесконечности – это и есть состояние творения на этот момент, – осознает, что в таком состоянии оно само не существует как творение, как самостоятельное желание, только получает, вследствие «стыда» решает: сделать Ц"А, отказаться получать свет в себя, создать вокруг себя вместо 5 сфирот – 5 миров. Мир на иврите олам – от слова алама, скрытие.

Так вот, малхут желает скрыть себя от света. Создав миры, она постепенно в объеме миров, от внешнего окружающего света ставит задерживающие свет фильтры-миры так, чтобы от Творца к ней свет постепенно погасал, затухал по мере нисхождение через миры, так, чтобы дойдя до нее, угасал полностью. Тогда сама малхут останется совсем без света.

Такое ее состояние называется «этот мир» или «наш мир» – самое низшее, т.е. самое удаленное от Творца состояние. Затем из такого состояния она начнет сама подниматься, снизу вверх, самостоятельно, до уровня Творца. Чтобы это было возможным, малхут по мере нисхождения миров производит смешивание себя в 9 первых сфиротах (или в 4 сфиротах, смотря как считать З"А), создает Мир Исправления и миры БЕ"А – миры своего будущего существования, до окончания своего исправления в возвышении снизу вверх.

Созданием миров малхут мира Бесконечности, центральная точка творения, вносит себя в 9 первых сфирот, чтобы создать в них свои свойства, чтобы они могли воздействовать на нее, согласно ее свойствам, возможностям изменяться. Внешняя система исправления подготовлена, когда в нее внесены все свойства малхут, ее слабость и отрицательные качества, и также возможность исправления методом включения малхут в 9 первых сфирот (АХА"П дэ алия).

После этого малхут, уже находящаяся после миров не как центральная точка, а как малхут мира Ацилут (отличие между ними в том, что это та же малхут, только стоит она уже не после 5 сфирот, а после 5 миров и может управлять далее своим развитием), как ранее родила миры сочетанием себя в 9 первых сфирот, так рождает сейчас сочетание 9 первых сфирот в себе – это сочетание называется Адам.

Адам должен пройти такие же процессы, как и миры, – разбиение, смешивание, выявление, разделение, исправление. После разбиения и смешивания части Адама падают до уровня, называемого «этот мир» или «наш мир», и именно с этого их состояния эти части центральной точки творения начинают называться «Творением», т.к. только с этого состояния и далее в них появляется желание сблизиться с Творцом, действовать против Творца – отдавать Ему, а не получать, как создал Он.

И чем дальше развивается, т.е. исправляется Адам по частям, называемым «души», тем каждая душа все больше обретает силу и право называться самостоятельным творением – до тех пор, пока все частички Адама не исправят себя, не сольются в единое целое, снова в Адама, единую душу, тогда станет творение полностью подобно Творцу и полностью самостоятельно – вот это и есть цель творения.