Текст книги "Книга 14. Лестница в небо (старое издание)"

Автор книги: Михаэль Лайтман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 37 страниц) [доступный отрывок для чтения: 14 страниц]

В этих категориях нам и сказано, что «невозможно обойтись без мужского и без женского», т.е. неизбежно существование в мире состояния «не во имя Творца», определяемого как «эгоизм», получение наслаждений для себя, – по-другому просто невозможно начать заниматься Торой и Заповедями. И так получается, что вначале причиной служат эгоистические побуждения, затем же, в процессе действия, появляются вдруг мысли о раскаянии, и вот человек уже выполняет Заповедь с намерением «ради Творца», т.е. доставлять наслаждение своему Создателю, что определяет характер его «сыновей» (действий), как «зхарим», мужское начало. Поэтому и сказано: "…горе тому, чьи сыны – женщины, т.е. тот, у кого и действия также делаются с намерением получить вознаграждение, что и определяет исходную характеристику его «сыновей» – действий как «нэкевот», женское начало.

А рабби Неорай говорит: «Оставляю я всё ремесло, что есть в мире и не учу сына своего ничему, кроме Торы…» – и слова его обращены уже не к общей массе ищущих путь служения, как то в предыдущих высказываниях, а говорит он уже о том уровне, на котором находится сам, уже удостоившись страха перед Творцом как естественного состояния. Поэтому и говорит он, что оставляет всё ремесло (уманут), т.е. не занимается он уже проблемами ни ущербной и не высокой веры, т.к. прошёл уже он ступени этих двух сторон веры, и сейчас обучает сына своего, т.е. свои действия, называемые «сын» («бен»), только лишь Торе.

И объясняет это тем, что «всё ремесло (уманут), что есть в мире, помогает ему лишь в юном возрасте…» И комментирует Раши, что нет для ремесленников (уманим) воздаяния по прошествии лет, есть лишь обычная плата, положенная в своё время.

Вера характерезуется как Заповедь, ибо принятие на себя бремени служения Творцу – это Заповедь. А мудрецы говорили (Сота 21,2): Заповедь охраняет и спасает во время исполнения её, Тора же – и когда заниматься ею, и когда ею не занимаешься – охраняет и спасает."

И вот отличие Торы от Заповеди: мы видим, что человек, занимающийся Торой, может вспомнить то, что учил вчера или ещё раньше, вспомнить и использовать эти знания, или повторить те законы, которые учил, и будет знать, как вести себя согласно тому, что изучал много дней назад. Потому-то Тора и охраняет и спасает даже в то время, когда ею вроде и не занимаются, потому что человек может всегда вспомнить то, что когда-то учил.

Другое дело – вера. Вера – Заповедь, и принадлежит времени её выполнения, потому что каждый раз, когда взваливает на себя человек бремя принятия власти Творца, – он выполняет этим Заповедь, а Заповедь – это категория действия, и не играет роли здесь возврат к прежнему, как в занятиях Торой, но каждое действие имеет самостоятельное значение. Поэтому и охраняет, и спасает она только в момент действия, исполнения её. И никакие воспоминания о том, что вот, мол, когда-то он уже брал на себя бремя принятия власти Творца – тут не помогут. Но в каждый момент своего существования ему необходима вера, и нет места такому положению, когда можно было бы сказать, что вот сейчас он в бремени веры не нуждается.

Исходя из этого каждый раз принятие власти Творца – это выполнение новой Заповеди, поэтому и названа вера «детство» и «юность». «Старость» можно сказать, когда есть что-то, что случилось давно, а так как бремя веры необходимо постоянно возобновлять, поэтому нет у неё ничего общего со старостью, и всегда она «юность.»

И это то, о чём сказано: «…помогает ему лишь в юном возрасте…», – вера охраняет и спасает только лишь в момент исполнения Заповеди веры. И объясняет Раши, что никому из уманим (т.е. исполняющим Заповедь веры) нет воздаяния по прошествии лет, есть лишь обычная плата, положенная им в своё время, и имеется в виду, что охраняет и спасает Заповедь лишь во время, когда её исполняешь, как сказано выше. Другое дело – Тора, она и в юности ему помогает, и в старости обеспечит ему и крепкие тылы, и надежду. Как сказано у Раши: «…воздаяние же за Тору – в течение всей жизни, и даже старый и больной, не способный уже ею заниматься, пожинает плоды прежних своих трудов.»

То есть, как сказано выше, Тора охраняет и спасает человека даже тогда, когда он уже не занимается ею, поэтому и объясняет он, что она «и в юности ему помогает», т.е. в то время, когда ею занимается, «…и в старости обеспечит ему и крепкие тылы, – и надежду,» т.е. даже в период, когда он не занимается ею. «…И даже старый и больной, не способный уже ею заниматься, пожинает плоды прежних своих трудов», и означает это, что охраняет его даже в период, когда не занимается ею. Поэтому и говорит р. Неорай, что и он сам так действует, ведь он принял уже на себя бремя веры как естественное состояние.

Потому и говорит он: «Оставляю я всё ремесло…», что удостоился этой духовной ступени как постоянного своего состояния, – т.е. того, чего не удостоились остальные.

3.28 – 222. Человек получает наслаждение от трех состояний

Человек наслаждается посредством трех сосудов-желаний: будущее, настоящее и прошлое.

1) Самое большое наслаждение – от будущего. К примеру: когда человека ожидает приглашения на какую-нибудь свадьбу или званый ужин, и он представляет, что в его городе проживают еще много других людей, но на ужин пригласили только несколько важных людей и он – один из них. Хотя свадьба или ужин будет через какое-то определенное время, он уже сейчас наслаждается от будущего. Как сказано: «Соблазн от греха сильнее самого греха», поскольку в течение длительного времени предвкушает будущее наслаждение.

2) Настоящее. Когда он уже находится на трапезе и видит, что только важные люди присутствуют там, испытывает удовольствие.

3) После всего этого, когда он вспоминает, как уважили его на ужине, то его опять переполняет наслаждение.

Человек должен представить себе, когда будет собрание друзей, что нужно сделать в действии и в мыслях, чтобы придать важность собранию. И в той мере, в которой приложил усилия по приданию важности собранию, он сможет затем наслаждаться в настоящем, т.е. на собрании.

А в размере наслаждения от настоящего он сможет затем наслаждаться от прошлого. Все то время, когда он вспоминает наслаждение, бывшее у него во время собрания, он сейчас же ощущает удовольствие.

Получается, что одно зависит от другого – ощущение будущее дает окружающий свет (ор макиф), настоящее освещается внутренним светом (ор пними).

В прошлом светят решимот – воспоминания от заполнявшего его наслаждения, и от величины этого наслаждения зависит величина оставшегося воспоминания. Оставшееся воспоминание оживляет сосуды-желания. Другими словами, воспоминания, оставшиеся от наслаждения, именно они поддерживают человека, дают ему живительную силу.

3.29 – 244. Вкус маленьких вещей

Дано нам ощущение прелести в никчемных материальных вещах, чтобы повзрослев, знали, как хранить действительно важное, духовное.

Наблюдая за ребенком, играющим в игру, которую родители купили для него, мы видим, что пока она доставляет ему удовольствие, он играет с ней. Затем ребенок выбрасывает или преднамеренно ломает её. Крики отца, что он заплатил много денег за эту игрушку, и зачем он ломает или выкидывает её, ребенок просто не понимает.

Но немного повзрослев, он начинает больше понимать, но все еще не может заставить себя хранить ненужные вещи, его неудержимо тянет сломать их, т.к. уже с маленького возраста привык портить ненужные сейчас ему вещи.

Повзрослев еще, он уже обладает силой самоконтроля не выбрасывать вещи из дома, несмотря на то что не ощущает необходимости в них на данный момент, пока не доходит до осознания, что хотя они ему уже не нужны, не стоит их портить, ведь могут пользоваться ими маленькие дети. То есть их могут использовать люди, находящиеся ниже его уровнем.

И если бы не эти упражнения, даже будучи взрослым, продолжал бы действовать, как в детстве, например, не ощущая необходимости в плаще, конечно же, разорвал бы его, но исходя из опыта, он уже знает, что плащом может пользоваться человек ниже его по социальному уровню. Он или продает плащ бедному, или отдает в подарок, но ни в коем случае не портит его.

Из всего этого можно сделать вывод: чтобы человек смог сохранить духовность и внутренний свет, облаченный в Тору, должен пройти все эти упражнения на материальных вещах, и только завершив их, сможет получить духовное. Намекают на это: «Человек грешит, если вошел в него дух глупости.» На что мудрецы сказали: «Только глупый теряет, что дают ему.»

3.30 – 260. Вся земля полна славой Его

Распространение Высшего света, облачающегося в действительность, дает ей живительные силы. И проявляется во всевозможных облачениях, существующих в мире, во всех материальных предметах и явлениях, предстающих перед нашими глазами. Всё это – свет Творца, как в облачении Торы, в Её буквах, так же в буквах Молитв, и даже в повседневных словах. А пониманием различий между ними обладают только каббалисты – те, кто ощущает свет Создателя.

Есть люди, ощущающие, что свет Творца облачается только в Тору и Молитву, а есть люди, ощущающие свет Творца также и в сочетаниях букв повседневных слов. Но есть и такие, которые даже и в сочетаниях букв Торы и Молитвы не ощущают, что это свет Творца, наполняющий всю действительность.

Ведь после Сокращения – ограничения на получение наслаждения, являющегося причиной сокрытия, мы не ощущаем, что нет ничего, кроме всёзаполняющего света Создателя. Величина постижения Творца творениями определяется светом, ими ощущаемым, и нет абсолютно никакой возможности у созданий понять и постичь более того, что позволено нам Творцом.

Человек должен верить в то, что Сокращение – это только сокрытие Творца, необходимое для исправления человека, но в действительности вся земля пронизана светом Творца, и нет ничего в мире, кроме Создателя, а сокрытие существует только в ощущениях человека. Поэтому, пока он не готов ещё к постижению Истины, должен верить, что Истина – это совсем не то, что он сегодня понимает и ощущает, как сказано: «Глаза у них, но не видят, уши у них, но не слышат». Причина этому – исправление свойств, чтобы мог человек достичь совершенства, ведь сейчас он чувствует только себя и ничего более.

Поэтому, если человек старается заставить своё сердце идти верой выше разума, то эти действия подготавливают и исправляют его для того, чтобы удостоился открытия ему «Лица Творца». Приводится пример в книге Зоар: "Сказал Творец раби Шимону: «Поскольку во всевозможных жизненных ситуациях, тобой ощущаемых, ты верил, что за всем этим скрывается Создатель – удостоился ощутить свет Творца.»

Огромное значение имеет Вера, т.е. ощущение Создателя. Вера помогает человеку выйти из всевозможных состояний духовного падения и сокрытия Творца при условии, что человек старается увеличить Её и просит у Создателя, чтобы Он открылся ему. Именно об этом говорил Бааль Сулам: «Скройся, любимый, пока не возжелает». Пока человек не готов ощутить свет Творца, то просит Создателя: «Скройся, любимый», чтобы не открывал себя творениям, ведь сокрытие необходимо для их же исправления.

Поэтому человек должен работать и молиться о двух вещах:

1. быть способным воспринять свет Творца;

2. чтобы Творец дал ему силы в его работе над качеством «вера выше знания», ведь благодаря этому возникают в нём исправленные желания, в которых сможет ощутить свет Творца, как сказано: «Обратит Творец своё Лицо к тебе и благословит тебя Миром».

3.31 – 261. «Есод»

Желание получить удовольствие ощущается в мозгу и сердце, и если человек приложит к нему альтруистическое намерение, то удостоится получить Высшее наслаждение.

Выясним, что же такое желание получить наслаждение, ощущаемое в сердце. Сердцем называется желание и стремление к наслаждениям. Поэтому, если человек способен исправить свои действия таким образом, что сможет отказаться от всевозможных удовольствий, существующих в мире, в том случае, если он видит, что от этих действий нет Творцу никакой пользы, тогда он удостаивается получения Истинного наслаждения, ведь оно уже не является эгоистическим.

На это указывает нам Тора: «Огляделся по сторонам, увидел, что нет никого, и убил египтянина.» Оъясняет Раши – увидел, что ничего хорошего не выйдет из его потомков, т.е. увидел, что от действия, называемого «египтянин», не будет никакой пользы. «И убил египтянина» – тем, что не дал наполнения этому желанию, оттолкнул его просьбу. Это называется, что убил это действие и эту мысль, называемую «египтянин», находящуюся в его сердце.

Так же и наслаждение разума – оно заключается в том, что человек делает только те действия, смысл которых ему понятен. И в той мере, в какой человек действует против своего разума, хотя тот обязывает его действовать по-другому, измеряются его страдания в соответствии с величиной сопротивления доводом своего разума.

В то же время, когда человек идёт дорогой «вера выше разума», если дадут ему ум, необходимый для его духовной работы, он сможет сказать, что получил его ради отдачи, т.к. со своей стороны, он может от него отказаться. И тогда он сможет удостоиться получить свет Веры, ведь способен отказаться от намерения получить для себя, а доказательством тому то, что выполняет всё, даже если оно против разума. Тогда достоин получить свет Веры, ведь может быть уверен, что его намерения ради отдачи.

Но если не может работать на уровне «Вера», а только так, как его обязывает разум, т.е. в соответствии с желанием получить для себя, тогда остаётся внутри Сокращения. Поэтому необходимо выполнение двух видов работ: в мозгу и в сердце.

3.32 – 263. «Вдовы»

Сказано в Торе: «И возгорелся гнев мой, и я умертвил вас мечом, и стали ваши жёны – вдовы, а сыновья ваши – сироты». Спрашивает раби Эльазар: «Почему сказано: „И возгорелся гнев мой, и я умертвил вас“? Потому что известно мне, что ваши жёны – вдовы, а сыновья – сироты». Однако Талмуд учит, что выражение: «и стали ваши жёны…» говорит о том, что их жёны хотят выйти замуж, но не позволено им, а сыновья хотят вступить во владения отцов своих, но не позволено им.

Объясняет Раши: "Пойдут они в плен, и будет там два проклятия. Первое – меч, а второе – пленение. Ведь если мужья попали в плен, то неизвестно живы, ли они, поэтому и сыновья не могут вступить во владения имуществом своих отцов.

Объясняется в Каббале: если сворачивает человек с дороги Творца, попадает он в плен нечистых желаний, властвующих над ним и не позволяющих ему выйти из-под их влияния. И тогда невозможно человеку работать в Торе и Заповедях, потому что нечистые желания властвуют над ним.

Но в то время, когда человек идёт дорогой Истины, основанной на Вере, что называется «достойную жену – кто найдёт», находим, что он работает ради ощущения света Творца. Как писали мудрецы: Исраэль работает ради своего Отца, что в небесах, ведь занятие Торой и Заповедями во имя Небес называется: работа на Творца. В этом же смысл выражения «жертвоприношение хлеба». Тогда постигает человек святое понимание и знание Торы и Заповедей, как сказано: «Ты даёшь человеку знание и обучаешь его пониманию».

Поэтому, если человек идёт дорогой Творца, есть у него жена и сыновья. Но в то время, когда он наносит ущерб Вере, то человек, что в нём, умирает, и остаётся он в состоянии «животное», ведь нет у него теперь других желаний, кроме удовлетворения животных страстей. Находим, что свойство человека, называемое «жена», находится в состоянии «вдова», т.к. человек, что в нём – муж и дающий ей ощущение Веры, умер. Но не позволено ей выйти замуж, т.к. человек попал в плен к нечистым желаниям и неизвестно, погиб ли он.

Поэтому, даже, если женщины хотят выйти замуж, не позволяют им. Это значит, что свет Создателя хочет снова войти в каждого человека, и желает дать каждому мысли о возвращении к Творцу. Именно этим объясняется выражение «хотят выйти замуж, но не позволено им». Имеется ввиду, что человек сам не хочет соединиться снова с Творцом, по причине нахождения его в плену, под властью нечистых желаний.

Однако, если бы не находился в плену, а было бы точно известно, что умер, как сказано «грешники при жизни называются мёртвыми», тогда в конце концов смог бы дать отчёт самому себе, какова цель его жизни. И тогда слышит в себе мысли о возвращении, посылаемые ему Творцом – это и есть тайна о призыве и пробуждении человека свыше, что и называется «жены хотят выйти замуж», но человек не желает. И даже, когда получает возбуждение свыше и ощущает от этого удовольствие, оно не пробуждает его подняться на ступень «Вера», а вместо этого он просто получает удовольствие, приходящее вместе с духовным пробуждением. Но человек не использует его для исправления своих действий, не старается, чтобы они были ради Небес.

По этой же причине сыновья не могут вступить во владение имуществом своих отцов (слово баним – сыновья означает также авана – понимание), т.к. понимание и знание распространяется только на действия ради Творца, когда получает весь свет Создателя, а если «не могут вступить» – означает, что не учит Тору ради Творца.

3.33 – 298. Человек учится только тому…

Сказано: «Человек может научиться только тому, к чему лежит его сердце». Зададимся вопросом, почему он учит только то, что желает его сердце? Ведь в соответствии с этим правилом выходит, что невозможно обучить человека тем понятиям, о которых он не хочет слышать. Если человек не желает, то и не услышит наставления товарища. Теперь можно понять сказанное мудрецами: «Не видит человек долга своего». Ведь не в состоянии человек исправить свои действия, если никогда не воспринимает их неправильными и нуждающимися в исправлении. И потому придется человеку навсегда оставаться неисправленным.

Как известно, природа сотворенного человека – получение наслаждения для себя. Поэтому во всём, что он учит, ищет способ и возможность к самонаслаждению. Поскольку человек хочет наслаждаться, то он, естественно, не воспринимает вещи, которые не желает его сердце, потому что это его природа. Поэтому тот, кто хочет приблизиться к Творцу, т.е. иметь возможность научиться, каким образом дать наслаждение Создателю, должен обратиться к Творцу с молитвой, чтобы дал ему сердце другое, как написано: «сердце чистое дал мне Создатель…». И когда получит другое сердце, т.е. желанием его сердца станет отдача, тогда сразу в изучаемом увидит способы, как насладить Творца. Но не заменив сердце, не увидит никогда. И сказано об этом: «Заменил Я вам сердце каменое на сердце живое».

Не в состоянии человек заставить себя учить что-то, кроме того, к чему стремится его сердце. Поскольку желание сердца – это наслаждение, но любая обязанность не доставляет человеку удовольствия, и поэтому никогда не видит, в чём его долг.

И нет другого совета, как обратиться к Создателю с молитвой заменить ему сердце, чтобы понял, что нет ничего лучшего, чем давать наслаждение Творцу. А когда явно увидит, в чем его долг, он поймёт, что благодаря этому видению появилась возможность к очищению, т.е. место для исправления, а иначе остался бы с неисправленными желаниями. Таким образом, обязанность превращается в честь. Тогда сможет осознать, в чем его долг, но кто не работает над исправлениями, не найдёт его.

3.34 – 320. Творец придирчив к праведникам

Творец придирчив к праведникам, т.е. когда человек находится в состоянии «праведник», в период духовного подъёма, Творец строго следит за тем, чтобы намерения человека были ради Небес, а не к получению удовлетворения от подъёма, дабы не сказал себе человек: «Сейчас я вижу, что стоит служить Всевышнему, оттого что чувствую сейчас удовольствие в этой работе». Получается, что нет в нем альтруистичесого намерения, так как не вера в Творца движет им, а наслаждение, полученное от работы.

Что же делает Творец? – Он сбрасывает человека с этого возвышенного состояния в самое низкое, т.е. человек получает наказание тотчас, на месте.

Однако, когда человек находится в состоянии духовного падения, т.е. не ощущает никакого вкуса к духовной работе, не за что его судить, т.к. находится постоянно «внизу», в изгнании, значит есть у него сейчас работа в стремлении приблизиться к Творцу, поэтому нет смысла лишать его вкуса к работе, так как сейчас он отсутствует вовсе.

А смысл удара, полученного от Творца, в том, что забирая вкус к работе, тем самым исцеляет человека, потому что сейчас нет у него никакой возможности для выполнения духовной работы, только продвигаться верой выше знания. Т.е. видим, что только самостоятельно, благодаря наказанию, полученному от Творца, может исцелиться, а иначе останется отделённым от святости.

Поэтому сказано мудрецами, что Творец наказаниями излечивает, т.е. создаёт место для работы верой выше знания без всякой опоры для эгоизма.

Но сказано также, что Всевышний выносит приговор, а праведник отменяет наказание. Творец наказывает тем, что отбирает удовольствие в работе и нет для праведника наказания больше этого, ведь этим Творец забирает все жизненные силы, стремление к работе. Но праведник отменяет наказание, т.е. человек, если готов к работе без всякого вознаграждения и наслаждения взамен, то отменяет наказание.