Текст книги "Книга 11. Вопросы и ответы, статьи, лекции, беседы (старое издание)"

Автор книги: Михаэль Лайтман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 8 страниц) [доступный отрывок для чтения: 2 страниц]

Михаэль Лайтман
Книга 11. В опросы и ответы, статьи, лекции, беседы (старое издание)

(IN RUSSIAN) издано в Израиле – 1996 @ Все права сохранены

Настоящий сборник составлен слушателями бесед рава Михаэля Лайтмана на русском языке. Материал изложен с аудиозаписей, в виде, характерном для непосредственных бесед и диалогов.

Вопросы и ответы (избранное из лекций)

Почему мы не можем ощущать мир духовный так же, как мы ощущаем наш мир?

Если мы начнем исследовать себя, то увидим, что замкнуты нашим исследованием внутри себя: наши 5 органов чувств позволяют нам ощутить «нечто», существующее вокруг нас. Если бы у нас было другое зрение, допустим, рентгеновское или какое-нибудь ультра – инфра, то мы бы видели совершенно другую картинку.

Если бы наш слух был совершенно в другом диапазоне, то мы бы слышали совершенно другие звуки. Если бы обоняние и осязание были иными, то мы бы ощутили все ощущаемое ими совершенно по-другому. То, что мы ощущаем, является неким фрагментом существующего вокруг нас. И этот ощущаемый фрагмент мы называем «наш мир».

Вся современная наука на сегодня уже принимает как истину тот факт, что исследования мира человеком ограничены его представлениями о нем, что все наши измерения субъективны. Сама наука установила, что результаты измерений зависят от того, кто измеряет, т.е. субъективны. И на сегодня все философы науки заведомо согласны с нашей ограниченностью, а не абсолютным познанием окружающего.

Допустим, что есть иные творения на иных планетах, имеющие иные органы ощущений. Естественно, что в соответствии с их органами ощущений и строится их представление об окружающем их мире, и, конечно, он в их представлении возможно совершенно не такой, как у нас.

Современная наука согласна с вашим взглядом?

Наука относительности нашего восприятия, в частности, теория относительности, говорит, что все воспринимаемое нашими органами чувств верно только относительно нас. Но получаемые нами представления относительны, потому что понятия времени, пространства, места – не существует, оно тоже относительно.

И если бы в нас не существовали внутренние понятия времени, места, пространства, то мы бы и их воспринимали иначе. В итоге можно сказать, что человек представляет собою маленькую коробочку, некий черный ящик, замкнутую в себе систему. Все, что попадает в эту коробочку – он знает, чувствует, ощущает, и совокупность этих ощущений называет «мой мир», «этот мир» или просто «мир».

А все, что, возможно, существует вне человека, вне этой коробочки, но что не попадает в него,– то неведомо человеку, и он даже не может догадаться о том, что там, вне его ощущений, есть еще.

Может ли наука будущего решить эту задачу?

Человек полностью ограничен в своих ощущениях 5 органами чувств. Ограничен настолько, что не в состоянии представить себе какой-либо дополнительный орган ощущений. И никогда не сможет создать или даже вообразить его, потому что никогда не возникнет в человеке определенного желания на то, чего нет в нем, как не возникает в нас ощущения нехватки еще одного, шестого, пальца на руке.

Поэтому все приборы, которые создает человек, и все методы исследования – лишь расширяют диапазон наших органов ощущений, но никак не создают новые. Наши органы чувств нас полностью устраивают, потому что мы такими созданы. А поскольку иные органы ощущений означают иное творение, то этого мы вообразить не сможем никогда, потому что находимся в нашем творении, а не вне его.

И потому никогда не сможем себе вообразить чего недостает нам, для того, чтобы ощутить окружающее нас иначе, чем ощущаем его мы в наших настоящих органах ощущений. Сколько бы ни развивалось человечество в техническом прогрессе, оно никогда не сможет выйти за пределы созданного в нем.

Пять наших органов чувств создают абсолютную границу нашего постижения. А поскольку наша фантазия есть не что иное, как плод нашего воображения, покоящегося на тех же пяти органах чувств, то никогда мы не сможем себе представить чего-либо, не имеющего подобия нам или окружающему нас миру.

Если я, например, попрошу вас нарисовать мне нечто совершенно не подобное ничему в нашем мире, будто бы существо иного мира, вы все равно не сможете изобразить ничего иного, как элементы объектов нашего мира.

Может быть, в том же пространстве (хотя и «наше» пространство – это всего лишь определенным образом воспринимаемая нами некая субстанция) существуют иные миры, существа. Но они «сквозные» для нас, мы их не ощущаем, хотя можем занимать с ними одно пространство. Я здесь специально употребляю понятие «пространство» в ограниченном нашем понимании, чтобы только дать пример, насколько мы не ощущаем того, что не воспринимается нашими органами чувств.

На самом же деле, и пространство не имеет никакого смысла -в иных ощущениях оно совершенно иное. Например, попробуйте представить себе, что бы видел человек вместо своей вселенной, если бы имел не обычное, а рентгеновское зрение, насколько бы уже только от изменения диапазона одного из наших органов изменилась бы в нас картина нашего мира.

Каким же образом мы можем увидеть настоящую, истинную картину вокруг нас?

Вполне возможно, что вместе с нами, в одном объеме существуют и другие миры. А мы с ними и не сталкиваемся. Они находятся в другом измерении. Но мы их никогда не сможем узнать, если будем находиться в рамках нашей природы.

Очевидно, в том, полном, истинном, мире находятся причины всего, происходящего с нами, причины рождения и смерти каждого из нас, возможно, следствий наших поступков. Среди нас находятся люди, которые приобрели дополнительные органы ощущений, позволяющие им почувствовать иную действительность, более широкую, в том же нашем мире.

Они как бы смогли раздвинуть границы своих ощущений и увидеть все, предшествующее рождению человека в нашем мире и следующее за его смертью. Выйдя из рамок только наших ощущений, эти люди видят истинную картину всего творения с его причинами и следствиями – в то время, как мы можем наблюдать лишь небольшой фрагмент, не видя ни причин происходящего с нами, ни следствий наших действий.

Такие люди, такие же, как мы, но приобретшие дополнительные органы ощущений, называются каббалистами, потому что обрели возможность лекабэль – получить высшее знание, наслаждение, силу.

Сам метод, который позволяет выйти за рамки нашей природы, называется Каббалой, потому что дает возможность получить и познать все, что находится вне нашей природы, познать истинное мироздание. А тайной эта наука называется потому, что скрыта от нас, от тех, кто родился и существует в рамках своих пяти органов ощущений.

Эта методика предназначена для человека, имеющего от рождения только 5 органов ощущений, но могущего, исправляя свою первородную природу, приобрести отсутствующие от рождения свойства-желания, в которые он и сможет получить истинное ощущение всего мироздания.

Т.е. любой человек, изучая Каббалу, может выйти за рамки нашего мира и познать «потусторонний» истинный мир, который находится вокруг нас, в котором мы на самом деле существуем. Сама методика – серьезная, глубокая, сложная, но любой, родившийся на земле, может ею овладеть.

И более того, каббалисты утверждают(а, кроме них, кто еще может лучше знать истину), что до тех пор, пока человек не достигнет истинного ощущения и существования, не выйдет во время своей жизни на земле из рамок своего мира, он вынужден будет вновь и вновь рождаться в этом мире.

Каббалисты, т.е. те, кто ощущает и живет одновременно в полном истинном измерении, передают нам свои понятия. Они говорят, что, кроме нашего мира, существует множество миров. И все они, подобно концентрическим сферам, находятся один в другом, а наш, наинизший мир, находится в самой центральной наименьшей сфере, в самом центре всех сфер. И его мы называем нашей вселенной.

Каждая из сфер называется «мир». Всего есть 5 сфер, миров. Находящиеся в определенной сфере могут ощущать только свою и более низкие, внутренние сферы, но не более высокие.

Поэтому мы в нашем мире, в наинизшей сфере, можем ощущать только наш мир. Но если человек своими ощущениями поднимается в более высокую сферу, он ощущает ее и более низкие. Поэтому каббалисты просто живут своими ощущениями в нескольких мирах одновременно и потому знают все причины и следствия происходящего.

С помощью Кабалы, в меру обретения дополнительных органов ощущения, человек «видит» во всех ощущениях все более широкую картину окружающего. Его мирок из маленького фрагмента действительности превращается в полную картину мироздания.

Вследствие этого все науки, все мысли, поступки становятся ясными, потому что человек постигает их основу, их корень, из которого они исходят.

Каждый раз, на каждой ступени, все более открывающаяся человеку картина называется «этот мир», потому что она становится уже миром человека, а то, что еще не постиг, тот дополнительный фрагмент, который он постигнет на следующей ступени, называется «будущий мир», потому что в будущем своем состоянии он постигнет его, возможно через мгновение.

Методика выхода в духовный мир, абсолютно явное и истинное его постижение, основаны исключительно на духовном свойстве: поскольку в духовном нет материальных тел и границ, то все различие между духовными объектами, духовными телами состоит только в различии их свойств.

Если два духовных объекта равны по всем своим свойствам, то они совмещаются в один, потому что духовный мир – это мир свойств, желаний, а не пустых тел. А если два духовных объекта-желания отличаются друг от друга, то в мере отличия своих желаний они считаются отдаленными, а в мере подобия – близкими.

Духовное пространство – это не пространство физическое, а поле желаний, где за наивысшее желание принимается свойство – желание Творца, а за наинизшее – ему противоположное. Между этими крайними желаниями существуют 5 основных ступеней, промежуточных состояний-желаний, называемых мирами.

Человек может перемещаться своими желаниями-свойствами внутри этих миров-ступеней, в соответствии с изменением своих желаний. Как только он становится подобен своими желаниями какой-то определенной ступени, немедленно ощущает ее, постигает.

Человек рождается на уровне наинизшей ступени, полностью эгоистического желания, называемого этот мир. Но задача человека, еще будучи облаченным в физическое тело, пройти ступени всех миров и слиться своими свойствами с Творцом, с наивысшей ступенью.

Таким образом человек совместит в себе все миры, все желания, станет как Творец, выполнив этим цель творения. В нашем мире ощущение извне также может быть получено только по принципу совпадения свойств. Для того, чтобы ощутить что-то снаружи, внутренний орган ощущения должен иметь такие же свойства, как и ощущаемый объект.

Это подобно тому, как в радиоприемнике принимающий контур должен сам создавать те же колебания, что и принимаемая волна, иначе он ее не ощутит. И именно ту волну, одну из многих, свойства которой будет подобны его свойствам, ощутит… Так и мы ощущаем извне только то, что соответствует нашим органам чувств.

Но более того, мы ощущаем не само внешнее воздействие на нас, а лишь наши реакции на него. Например, мы не принимаем звук извне, а ощущаем колебания нашей ушной мембраны от давления на нее воздушной волны, возбуждаемой источником звука. Т.о., сами мы принимаем не волну, а нашу реакцию на ее давление.

Все наши органы ощущений устроены так, что мы только реагируем на какой-то внешний раздражитель, т.е. ощущаем, в конечном счете, самих себя. Но для того, чтобы и таким образом отреагировать на внешнее раздражение, в нас должно быть подобное ему свойство. Например, человек реагирует на обиду, а кошка – нет, потому что нет в ней этого свойства. Так и человек, в свою очередь, не реагирует на проявления каких-либо духовных сил, потому что не имеет в себе им подобных.

Если же человек приобретает духовные свойства, то, подобно радиоприемнику, он немедленно становится восприимчивым к находящимся вне его таким же свойствам, силам. Только приобретением новых свойств человек может начать ощущать вокруг себя новый мир.

На примерах нашего мира мы также можем видеть, что отличие неразвитого человека от развитого в том, что в более развитом есть большее количество всевозможных знаний и свойств и потому он больше в состоянии понять и ощутить извне. И этим только отличаются люди друг от друга.

Но откуда мы можем знать, каких свойств нам недостает для ощущения истинной картины мироздания, что вообще требует от нас высшее управление, Творец?

Нам уже понятно, что для того, чтобы почувствовать духовный мир, необходимо приобрести духовные свойства. Но что это означает «приобрести духовные свойства»? И каким образом они приобретаются? Постигающие духовный мир говорят нам, что при взгляде снаружи они видят природу всего нашего мира как абсолютный эгоизм.

Это означает, что все в нашей вселенной основано на эгоизме: неживая, растительная, животная и человеческая природа. Во всех случаях и на всех уровнях природы властвует только один закон – полное преследование собственной выгоды, согласно той мере эгоизма, которая находится в том или ином объекте.

Поэтому то, что человек делает, думает, исходит только из его единственного решения – получения наслаждения самым оптимальным в данных обстоятельствах образом.

Причем только это и является нашей природой и потому без преследования эгоистической цели -не в состоянии группироваться атомы в молекулы, сохранять свою форму объекты, расти и двигаться клетки, животное тело, сознание.

А если и кажется нам, что причиной какого-то поступка человека является благо ближнего, то, исследуя все обстоятельства, убедимся, что имеет место непрямое, завуалированное эгоистическое стремление, изощренный вид использования ближнего. А поскольку наша природа – это абсолютный эгоизм, то мы в состоянии обнаружить и почувствовать извне лишь ощущения, подобные нашим внутренним свойствам.

А совокупную картину всего ощущаемого извне нашими эгоистическими свойствами мы называем «наш мир». Только это в наших эгоистических свойствах мы и можем ощутить. Но, точнее, не наши органы ощущений эгоистичны, а стоящее за ними наше сердце, наше желание получить от всех этих ощущений наслаждение. И если бы за этими органами ощущений находилось не эгоистическое, а альтруистическое сердце, то те же органы ощущений передали бы совершенно иную информацию.

И эта картина бы уже называлась «тот», или духовный, мир. Но при этом не пропадает картина этого мира, человек остается в нем жить как и раньше, он не выпадает в иное измерение. Он всего лишь добавляет в свою картину восприятия этого мира более полную картину, начиная осознавать истинные причины происходящего, видеть силы, стоящие за объектами этого мира, запускающие их, вызывающие те или иные события.

Вплоть до того, что начинает понимать причину собственного существования и его цель. А для еще не ощущающих этой картины остается только верить, что такая возможность есть, но передать им свои ощущения каббалист не в состоянии. Однако следование советам каббалиста, уже прошедшего этот путь, является большой помощью для ищущего выхода в духовный мир.

Но почему же столь важная, наиважнейшая в сущности, для человека методика Каббалы неизвестна всему миру?

Каббалисты дают на это следующий ответ (см. «Введение в книгу Зоар», п.60): В течение 6000 лет своего существования в наш мир, на эту последнюю ступень мироздания, спускаются в определенной последовательности души и облачаются в тела этого мира. Есть точный порядок нисхождения душ: от самых «прозрачных»-мало-эгоистических до наиболее «толстых»-эгоистических.

Поначалу нисходят мало-эгоистические души, для которых достаточно самого существования в этом мире для самоисправления и не требуется никакого постороннего средства. Затем начали нисходить такие души, для исправления которых понадобилось вручить определенный свод указаний к действиям, называемый письменной Торой.

Поэтому хотя и получили всю Тору, во всем ее духовном объеме, во всех ее 4 частях пардэ"с, т.е. включая Каббалу, но использовали ее в течение веков в разных объемах. Да и свыше посылались различные обстоятельства исполнения Заповедей: разрушился Храм – пропала возможность выполнения огромного количества Заповедей, относящихся к Храму и святости земли.

Хотя все более грубые души нисходят в наш мир, для которых требуется большее исправление, Заповедей стало меньше. И это потому, что простым механическим действием такие души не исправить.

Им необходима такая инструкция, как Каббала (см. «Предисловие к ТЭС», п.155), потому что их исправление – это окончательное исправление тех же в прошлом более чистых душ, которые все более погружаются в эгоизм с каждым возвращением в этот мир. И потому последнее исправление должно заключаться в выходе из нашего мира в духовный. А выход из этого мира в духовный происходит только изменением внутреннего свойства человека с эгоистического на альтруистическое, а не его механическим действием.

Сказано в Торе: «Заповедь без намерения, как тело без души», потому что только намерение и определяет действие. А без намерения просто механическое действие безжизненно, потому что никакого духовного эффекта не производит и никакого результата не рождает.

Выполнение Заповедей в чисто механическом виде необходимо всем, потому что это сохраняет весь народ из поколения в поколение и подготавливает каждую душу к тому, чтобы придти в каком-либо кругообороте к выполнению своего исправления, исполнению намерения «ради Творца».

Механическое выполнение заповеди очищает и исправляет человека на его духовно неживом уровне. В душе человека, как и в каждой части творения, есть 4 части, согласно имени Творца АВА"Я: неживая, растительная, животная, человеческая. Выполняя механически Заповедь человек становится из неживого «домэм дэ кдуша»-духовно неживым. Ни в коем случае не следует пренебрегать этой ступенью – она хранит нас как народ, выполнение ее является выполнением желания Творца!

Но находящийся на ней всего лишь находится на первой ступени своего исправления – несознательной, не ощущает духовного, как не чувствует ничего духовного камень. Как сказал раби из Зидичев в своей книге «Отдаление от зла и сближение с добром»: "Без знания Каббалы человек подобен животному, потому что выполняет Заповеди автоматически, как животное жует свое сено.

И даже если он большой знаток в выполнении Заповедей и в их постоянном изучении, обязан уделять время для изучения Каббалы, потому что она является основой Торы, потому что без нее человек как животное". Но как все растет из Земли, так только из этого уровня могут появиться следующие, более высокие уровни.

Поэтому каббалисты не против механического выполнения Заповедей, но за то, чтобы выполнение Заповеди сопровождалось намерением, потому что «кавана»-намерение и вводит человека в духовный мир. И только согласно величине своего альтруистического намерения человек восходит на ту или иную ступень духовных миров.

Поэтому, хотя получили Тору во всем объеме, тайная ее часть, книга Зоар, раскрылась только в наших последних поколениях, хотя была написана в то же время, что и Талмуд. Но Талмуд, необходимый для механического выполнения, был немедленно принят к изучению, а книга Зоар, ввиду отсутствия необходимости в ней масс, была скрыта самими же каббалистами, пока они и не раскрыли ее.

Поскольку в каждом поколении в наш мир нисходят все новые, иного типа души, то для каждого поколения необходима своя инструкция их исправления. Поэтому Творец посылает в каждом поколении несколько каббалистов в наш мир, которые, постигая духовный мир и одновременно находясь в этом мире, создают необходимые условия для исправления своего поколения, создают подходящие для этого поколения объяснения.

Потому и появилась в нашем мире такая душа как Ар"и -великого каббалиста 16 века, прокомментировавшего для нашего времени книгу Зоар, создавшего четкую основу для изучения нами всей Каббалы в понятном для нас виде. Рав Ашл"а, которого называют «Ашла святой», сказал о книгах Ар"и, что их появление сравнимо с дарованием Торы Израилю.

Потому что, как пишет об этом рав Авраам Азулай, в книге «Ор Хаим»: "Скрытие Каббалы свыше было для того, чтобы не занимались ею открыто все, только на определенное время – до 5350 года.

Но затем, начиная с этого года и далее, отменяется указ и дается разрешение заниматься изучением книги Зоар, а с 5300 года предпочтительно, чтобы занимались именно массы, как большие так и малые, потому что только вследствие изучения этого придет царь Машиах, а не вследствие чего-либо иного, что могут возомнить себе…"

В самой книге Зоар не раз указывается, что только наше пренебрежение к изучению этой книги и является причиной всех наших несчастий и нашего изгнания из духовного, всех страданий последних поколений. А вся причина наших страданий не в том, что мы пренебрегаем изучением Каббалы, а том, что, не исправляя себя с помощью Каббалы, мы идем по по пути страданий.

Цель Творца привести нас и все человечество, все души, составляющие в сумме душу Адама, к полному исправленному состоянию. Творец создал таким образом все мироздание, что сама природа толкает нас к исправлению, все, окружающее нас создано и вращается во времени таким образом и только для того, чтобы привести нас к исправлению и слиянию с Творцом.

Ни одного действия, малого или большого, хорошего или плохого, не случается в мире без приближения к цели творения. Все что создал Творец – создал ради своей цели и ничего не создал зря! Творец создал человека и окружил его природой так, что взаимные свойства ее создают для человека постоянное продвижение к цели – избавлению от эгоистических свойств и обретению альтруистических свойств.

Человек в течение многих поколений, возвращаясь в этот мир в кругооборотах своей души, постепенно накапливает страдания. Эти страдания откладываются в вечной душе и человек не ощущает их накапливания из каждой жизни души в этом мире. Страданием называется в Талмуде все, что против самого мельчайшего желания человека: человек желает извлечь из кармана 10 центов, а извлекает 20 – уже это называется страданием.

Все страдания накапливаются, пока не наполнят собою ту меру, которая, раскрывшись человеку, образумит его отказаться от эгоизма, несущего эти страдания. Осознание зла и есть такое состояние человека, когда он наконец-то полностью осознает, что только эгоизм вынуждает его желать получать, отчего он получает удары, страдания, а потому предпочтительнее отказаться от эгоизма, тогда не будет этих ужасных страданий.

Но такой путь постепенного накапливания страданий в течение многих поколений называется природным путем развития, потому что сама природа устроена Творцом таким образом, что подталкивает человека к желаниям и страданиям от их неисполнения.

Природа устроена таким образом, что желания человека никогда не наполняются, а потому он всегда находится в страдании и опустошении. И тот, кто получил желаемое, немедленно возгорается желанием к получению вдвое большего. Поэтому имеющие много работают еще больше и желают еще большего. А ощущение недостатка в них куда острее и страдания куда больнее, чем у тех, кто ничего не имеет.

Но путь страданий – долгий и мучительный. И чтобы дать человеку возможность быстрее понять ничтожность и зло эгоизма, существует методика, называемая Каббалой, от слова лекабэль (получать) высшее наслаждение, которая обучает человека, каким образом он может получить истинное вечное наслаждение, именно которого неосознанно желает.

Достижение цели Творения изучением и применением Каббалы называется «Путь Торы». Путь Торы не уменьшает страданий, не аннулирует их, потому что страдания – это ощущение недостатка наполнения светом Творца, а потому они необходимы для ощущения в них наслаждения. Именно на предыдущих страданиях, именно в них и ощущается затем свет Творца, духовное альтруистическое наслаждение.

Поэтому путь Торы только укорачивает путь к цели, концентрирует, компрессирует страдания и все остальные ощущения, человек проходит тот же путь, но во много раз быстрее, даже в течение нескольких лет вместо нескольких жизней. Идти ли путем природным в своем осознании эгоизма как врага или путем Торы, видя в Ее свете свою суть,именно в этом и заключается свобода выбора человека.

Как сказано при вручении Торы: «Вот сегодня даю Я тебе жизнь и смерть, вознаграждение и наказание. Так выбери же жизнь». Но ведь говорится это уже созданному, живому человеку. Так что же означает – выбери жизнь? И кого надо убеждать выбрать жизнь, а не смерть?

Сказанное именно и означает, что есть два пути нашего существования, и предпочтительнее для нас выбрать более краткий и менее болезненный путь Торы. Менее болезненный не только от краткости этого пути, но и от того, что несмотря на испытываемые страдания, человек сознает, зачем и ради чего он их переносит, что подслащает и уравновешивает эти страдания. Наподобие больного, соглашающегося на операцию, ради спасения своей жизни.

Выходит, что все задано наперед?

Начальная и конечная точки нашего пути заданы Творцом наперед. И только в переходе между ними, только в выборе, каким путем продвигаться к цели творения, и есть свобода воли человека. Но и в начальной точке человек действует под абсолютным эгоистическим давлением, является роботом и полным автоматом своих эгоистических желаний.

А когда человек меняет свою природу с эгоистической на альтруистическую, он также становится рабом, но уже альтруистической природы. Свобода воли – только в выборе, чьим рабом быть: Фараона или Творца. Поэтому вся Тора -это одна и та же инструкция достижения цели творения, как сказано: «Я создал эгоизм и Я же дал Тору для его исправления».

Все части Торы даны только для слияния свойствами с Творцом, но в каждом поколении важна определенная часть. Каббалист, по имени Моше, своим духовным постижением «поднялся» в духовный мир, т.е. ощутил в себе все высшие ступени и изложил их в книге, которую назвал «Тора».

В Торе категорически запрещено представлять себе духовное в виде тел нашего мира. Ни в коем случае нельзя представлять себе почтенного старца по имени Моше, спускающегося с горы Синай с Торой в руках. Тора – это свет Творца. Все слова Торы – это имена Творца. Именем Творца называется ощущение Его человеком. У самого Творца имени нет.

Но по тому, как его ощущает человек, сам человек дает Творцу имена: «Добрый», «Грозный» и пр… Все, описываемое в Торе – это то, что постиг Моше в духовных мирах, что Творец раскрыл ему и указал изложить для нашего выполнения.

Цель всего творения мира Творцом – в слиянии человека с Ним, в изменении свойств человека, что называется духовным восхождением. От нашего изначального наинизшего состояния и до Самого Творца 620 ступеней, каждая из которых называется Заповедь.

Исправляя себя определенным альтруистическим действием, человек выполняет этим определенную Заповедь и вследствие этого восходит на эту духовную ступень. Т.о., человек обязан, выйдя из эгоистической природы нашего мира, затем еще 620 раз исправить себя в приобретении альтруистических свойств.

На последней ступени он полностью сливается с Творцом: свойства-желания человека и свойства-желания Творца совпадают. Совпадения свойств с Творцом человек обязан достичь именно находясь еще в этом мире, в этой жизни, в своем физическом теле.

Именно этим и достигается вся замкнутость и цельность всего творения, его наинизшей и наивысшей точек-состояний. И т.о. все возвращается к Творцу, Его свойствам, к своему Источнику, к состоянию вечного альтруистического блаженства. Только достигнув такого состояния, человек (вернее, душа) уже не обязан проходить все стадии «этого мира», возвращаться в этот мир.

Но до тех пор, пока еще не исправил себя, обязан возвращаться сюда, пока с помощью занятий Каббалой не достигнет своего исправления. Почему же люди столь неодинаково понимают сказанное в Торе? Ведь, как уже сказано выше, именно каббалисты, поднявшись духовно в ощущения духовного мира, описали его нам и вручили книгу, назвав ее Торой, от слов ор-свет и от ораа-инструкция, учение.

Каббалисты, люди, которые ощущают духовные миры, излагают это в книгах особым языком. Потому что всем остальным, которые не видят, не ощущают духовные миры, можно объяснить увиденное только на понятном им языке. Ведь в духовных мирах нет объектов, подобных принадлежащим нашему миру, нет имен, которыми можно было бы назвать все существующее в высших мирах или передать ощущаемое языком подобия.

Но так как все существующее в нашем мире нисходит из высших миров, и каждый объект здесь имеет свой духовный корень свыше, то каббалисты решили называть любой духовный объект в духовном мире по его ветви в нашем мире, которая как бы протянута сверху вниз от соответствующего корня к определенному объекту нашего мира. Духовный корень является причиной, а его ветвь в нашем мире – следствием, результатом этой причины.

Таким образом, таким языком написана вся Тора. Вся Тора говорит только о духовных силах. И так все книги Торы. Можно разделить их на такие, которые говорят юридическим языком (Талмуд) или исторически-повествовательным языком (Хумаш) или языком сказаний. Все эти книги говорят только о духовных мирах, нигде не подразумевая наш мир.

Путаница возникает лишь в том случае, когда мы, глядя на текст и видя слова и смысл нашего мира, соответственно начинаем себе представлять, что говорится якобы о нашем мире. Каббалист же, видя тот же текст, понимает, что автор желал сказать в том или ином отрывке. Это как музыкант, который слышит музыку и может себе ее напеть, смотря на партитуру.

Для чего каббалисты описывают нам высший мир?

Чтобы помочь нам начать ощущать высшие миры. В ощущении высших миров, или, что то же, ощущении Творца и заключается цель творения человека. Мы, не видя начала творения, не видим и его конца и не можем понять смысла жизни.

Если бы в нашем мире оказался какой-то исследователь из иного мира и посмотрел бы на однодневного бычка и однодневного новорожденного человека, то он бы сказал об однодневном человеке, что из него безусловно ничего не получится. А однодневный бычок уже может ходить, разбирается во всем, природа его снабдила всем необходимым для жизни, а потому и разовьется больше человека.

Так подумает всякий пришелец в наш мир. Такой вывод он сделал бы потому, что не видит окончательного состояния после всех фаз развития, когда человек вырывается вперед в своем развитии намного дальше, чем бычок. Не видя окончательного своего результата, а мы его не увидим, если будем оставаться только в рамках нашего мира, мы потому и считаем, что наша жизнь начинается и кончается только нашим миром.