Текст книги "Мудаки (СИ)"

Автор книги: Михаэль Бабель

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 3 страниц)

Бабель Михаэль
Мудаки

МУДАКИ

Призрак бродит – призрак миризма! (М.Б.)

Я тоже думал, что это слово матерное, но это иврит, а в святом языке святого Закона для святого народа от Святого Всевышнего не может быть матерного, потому что, например, «...твою мать» – запрещено святому народу: запрещено её и её мать, и запрещено чью-то мать вообще, если она ещё и чья-то жена.

Но если это, как некоторые думают, матерное, то, следовательно, и не иврит, – но это просто не может быть, потому что еврей не употребит матерное, чтобы не покраснеть, а это слово обиходное у евреев, и не может быть у него трёхбуквенного перевода.

Наши замечательные времена перед приходом Машиаха – отхода от святого народа отдельными массами, несоблюдения святого Закона отдельными массами, не служения Святому Всевышнему отдельными массами – эти чудесные времена предсказаны святым Законом и святыми пророками. Эти времена чудесны своей неизбежностью, когда еврей станет советским человеком, – это в советской терминологии, а если говорить по-простому, по-народному – мудаком, а управлять им будет эрев рав – это на иврите, а по-русски – сброд, а в советской терминологии – евсекция, а по-народному, по-простому – мудаки.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Я вырос в Москве, в районе Тишинских и Грузинских улиц и Белорусского вокзала, в огромном доме, в котором все когда-то сидели или будут сидеть, в двухкомнатной коммуналке, где одна комната была наша, а в другой – соседи: отец-мать и два сорванца моего возраста.

Сорванцы вместе всем двором, всей хеврой играли: подбросить кирпич в кастрюлю на примусе в соседнем доме, где сплошные коридоры, и лететь всей оравой – последнего могут догнать и отметелить; связать верёвкой две противоположные двери и позвонить в обе; подбросить на тротуар толстый кошелёк, полный говна; ночью во дворе натянуть колючую проволоку на уровне глаз; подвесить над окном тюкалку на невидимой ниточке и дергать издалека, пока не выйдет какой-нибудь хмырь болотный, почесывая озабоченно плешь; и ещё всякие хохмы.

Когда сорванцы чуть подросли, стали показывать своё умение: отдавали мне мой ксив, а точнее ктив, то есть документы, и всякую мелочь, а я, удивлённый, хватался за пустые карманы, а они весело ржали.

Младший сорванец был влюблен в целочку Мурку, и когда её поставили "на хор", на чердаке, бился головой о балки чердака и плакал, а потом подошла его очередь.

Старший сорванец ходил, сутулясь, как боксёр на ринге, нервно наматывал резиновый бинт на ладони, как перед боем, и сразу сматывал. Не раз спрашивал: "А правда, евреи помогают друг другу? А правда, у евреев семья крепкая?" Огрел кого-то урной, тот и умер.

В семье соседей старшие сели, когда я пошёл в младшие классы; когда я пошёл в средние классы, старшие вышли, но сели младшие, но, как малолетки, ненадолго; поэтому, когда я пошёл в старшие классы, младшие пошли снова, а старшие снова вышли, потому что была большая амнистия, но снова вошли, и младшие снова вышли, потому что была малая амнистия, но снова вошли, а старшие вышли.

Всё время кто-то входил или выходил. Входная дверь постоянно открывалась и закрывалась, но не на замок, – он мешал, и его выбили, да он и не нужен был, на кухне ничего не пропадало, в малине был полный порядок, за стеной бренчала гитара "В тёмном переулке", маленькие кепочки с козырьками в два пальца тихо входили и выходили, вежливо здоровались и прощались.

Иногда гитара обрывалась резко, тряслись стены, звенела битая посуда, визжали девочки. Мы закрывались на ключ.

Улица кишела шпаной, блатняком, гогами-магогами. В тёмном переулке к прохожему подходил плачущий малолетка, тёр глаза, прохожий склонялся над ним, а из тёмной подворотни хриплый голос: "Маленькому холодно, снимай пальто!" – и зловещие тени шевелятся вокруг.

Когда малина пустовала, приходили мусора спросить о том, о сём и уходили ни с чем – мы не жаловались. Гоев мы боялись.

Наша семья и все остальные евреи должны были висеть на указательном пальце нашего соседа, который он показал маме вытянутым вперёд, в виде пистолета, когда фюрер приближался к Москве, но фюрер не дошёл.

Два старых еврея с нашего двора, муж и жена, были особенно добры ко мне – маленькому: давали конфетку, ласково называли, а в глазах у них стояли слёзы. Дома слышал, что их сын давно сидит: дело было мокрое, он взял всё на себя, хоть был случайным в шайке, только подвёз на машине, на которой работал, ему врезали, а остальным скостили.

Когда он вышел, отсидев на всю катушку, я столкнулся с ним неожиданно и сразу узнал по его старикам. Он был добродушный увалень со спичкой в зубах, с постоянной улыбкой. К тому времени я пошёл в институт, и он спросил меня на равных за жизнь, как будто мы были всегда свои. Я растерялся, покраснел, что-то болтал, а он внимательно слушал, улыбался, и его глаза радостно блестели.

Он и не завязывал, но его оставили, и когда он выходил во двор, все антисемиты двора уважительно здоровались, приподнимая кепки.

ГЛАВА ВТОРАЯ

Еврей-вор в воровской мир гоев не входил. Ни давным-давно, когда еврей ещё не был советским человеком, ни в нэпе, ни после – вплоть до появления новочеловека – советского, но к евреям это уже не относится.

В еврейском местечке один еврей пригласил народ на своё еврейское торжество. Люди знали о нём кое-что и пошли к раву спросить, можно ли им пойти. Вызвал рав того еврея и спрашивает: "Воруешь?" – "Что делать, – расстроился еврей, – профессия". – "А если закрыто на замок, ломаешь?" – "Приходится", – приуныл еврей. "А если находишь продукты, забираешь?" – "Забираю", – совсем сник еврей. "А если у гоя свинина попадается?" – "Продаю, – насторожился еврей, – другому гою". – "А себе берёшь свинину?" – "Господи, упаси! – завопил еврей. – Разве можно так говорить, ребе!" Сказал рав народу, что могут пойти.

Кстати, когда большого еврея (рав – это большой, а несколько – это рабаним) называют раввином, как именовали советские суды, советские газеты, советские люди (а их не только называли, но и уничтожали, а "хорошего" советского человека не уничтожали), – в большинстве случаев это говорится уничижительно. Лучше про еврея плохо не говорить, а тем более про святого и учёного, но если у кого не получается на святом языке иврите, то можно что-нибудь старое, например, "товарищ" – и просто, и сердито.

Еврей в воровской мир гоев не входил, но дарил чужому ему миру (на какой-то период только) свой язык, юмор, благородство, почтение к старикам, любовь к детям, уважение к женщине, а у гоев это не так.

Вся наша большая родня боялась гоев. С ними ничего не имели. Это передавалось и детям. Гойку нельзя брать – это мы знали. Когда старший из многочисленных моих двоюродных взял гойку, в родне был гвалт. Его путём мы не пошли, но ещё более многочисленным детям двоюродных гвалта уже не устраивали.

Наш святой Закон ничего против гоя не имеет, кроме одного: не общаться с ним, чтобы не породниться.

Не породнившийся с гоем еврей тоже исчезает, но не сразу, а в четвёртом-пятом поколении от крепковерующего прадеда-прапрадеда – хареди, ультрахареди, доса, ортодокса, чёрного, тёмного, лапсердачного, пейсатого, пархатого, датишника, отсталого, примитивного, непередового, непрогрессивного, несовременного. Может еврей исчезнуть и раньше – вольному воля, но не позже четвёртого-пятого поколения от стоявшего за веру.

Став советским, еврей исчезает в своём же поколении.

Моя обрезанная плоть – точное свидетельство, что я родился хотя бы за день до тридцать седьмого года, когда были уничтожены последние мастера обрезания. Мои еврейские сверстники тридцать седьмого года рождения уже были необрезанными. Моя обрезанная пиписька причинила мне много переживаний и страданий в пионерских лагерях, общественных банях и туалетах. И виноваты в этом не родители – дети революции, а дед хареди, благословенна память о нём.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Все сегодняшние ещё евреи: рацники, шаломахшавники, борцы против засилья религиозных, борцы за права, борцы за права гомиков, борцы за права нацменьшинств, борцы за счастье, за справедливость, за конституцию, за мир на Ближнем Востоке и во всём мире, за демократию, за прогресс, за освобождение, за перемены, за выполнение своей исторической миссии, за гражданские права, за обновление, за еврейство с человеческим лицом, за еврейство без лица, за еврейство без еврейства, борцы против еврейства – все-все эти сегодняшние ещёевреи (попрошу не разъединять эти два слова, это последняя ниточка связи, с ней оборвётся у многих всё) – вот такие они ещёевреи – потомки харедим.

Потомков еврейства прогрессивного, или плюралистического, или реформистского, или либерального, или современного, или советского (самого передового) – их просто нет.

Если бы не эти неугодные Всевышнему фокусы, не было бы трагедии европейского еврейства.

Американских евреев сегодня было бы миллионов тридцать, как негров. Конечно, при их стопроцентной политической активности президентом там был бы их человек, то есть наш человек, а нам бы здесь был полный каюк или полная хана и без всякого мирного процесса – они бы в принудительном порядке вывезли всех нас к себе – в новый Вавилон, если бы не их поголовная ассимиляция, что таким странным образом на руку нам, что оставляет нам шанс и не оставляет им никакого шанса.

По другую сторону планеты от американских, евреев уже давным-давно нет, а есть только количество, искусственно поддерживаемое паспортным режимом и Сохнутом.

А если найдутся там несколько завалявшихся евреев, то все страны будут оспаривать право получить их для поддержания исчезающих еврейских общин, что оставляет Сохнуту возможность завозить только гоим и не оставляет нам никакого шанса. Ведь иначе надо закрыть Сохнут, всякие местные и всемирные сионистские организации, разные магбиты, министерство клиты, комиссии и подкомиссии кнессета и министерств, соответствующие отделы во всех партиях, местных советах, гистадрутах и городских управлениях, отказаться от американских гарантий, уменьшить строительство и понизить цены на жильё, то есть ударить по кабланам, сократить бюджет и темпы развития государства, – короче говоря, закрыть страну, но на это самоубийство не пойдут из-за каких-то там иммигрантов.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Все слова, услышанные во дворе, встали, много позже, на свои места. И знаменитая тюремная «параша», которая заменяла всю канализацию, оказалась ивритом – от слова «пэрэш» (выделение, помёт). И «шпана» – от слова «шафан» (кролик). И «сорванец» – от слова «сэрэв» (упрямство, отнекивание). И «мусор» (про милиционера), а точнее – «мосэр» (доносчик). И «орава» – от слова «эрэв» (смесь, сброд, сборище).

И "мудак" оказался ивритом, что в переводе – "озабоченный".

Но с мудаками особая статья. Их много, как людей. И всегда найдутся тыкающие в словарик, мол, ошибочка вышла-с. И будут толкать в грязь тюркских ругательств...

Много мудаков, все были мудаками, и все для всех были мудаками.

Все, кроме одной женщины. Как-то она должна была представить одного из секретарей правления союза композиторов в одной светской советской компании. Позвонила кому надо навести справки о нём, и знакомый голос на её вопрос ответил коротко: "Аа, мудак", – и положил трубку. Вечером, когда появился секретарь, она представила его: "Секретарь правления союза композиторов мудак такой-то", – и назвала его имя.

Очень скоро другой мудак, первый секретарь правления, уволил этого мудака, то есть перевёл на другую работу.

А женщина приземлилась в Израиле – и когда начала понимать иврит, рассмеялась.

Все-все были мудаками. А советский еврей, как и во всём, был в первых рядах, то есть законченным мудаком, то есть очень озабоченным – если переводить с русского на иврит и обратно.

Иврит прочно вошёл в советскую жизнь! Кто не пользовался блатом? – а на иврите – "болет", что в переводе – "выдаётся, выступает, отличается", то есть те же свойства блатняка.

Две криминальные структуры – государственная и воровской мир – даже не догадывались, что говорят на неплохом иврите.

Еврей-вор, который не только не ел свинину, но искал своей дочке приличную еврейскую пару, в воровской мир гоев не вошёл. Но в мир гоев вошёл советский еврей, новочеловек, не про еврея будь сказано.

ГЛАВА ПЯТАЯ

В древнем Египте, где за двести десять лет размножился еврейский народ от семидесяти душ, сошедших туда, до миллионов и миллионов перед выходом, еврей не смешивался с гоем в самой передовой и развратной стране. Евреи сохраняли свои имена, язык, одежду. На египетских ветрах развевались их пейсы и цицит, и всегда было видно и слышно, что вон жидовская морда идёт (ну если не жидовская, то еврейская – это уж точно: Авраам-иври – свидетельствует Тора).

Ни о каких там смешанных браках, даже единичных, среди вышедших из Египта Тора не упоминает, кроме единственного ребёнка, рождённого еврейкой от гоя-надсмотрщика, который, воспользовался египетской темнотой, вошёл к еврейской женщине, когда её муж вышел на принудительную работу ещё затемно. Тора называет имена этой еврейки и её сына от гоя, потому что причинили они страшное несчастье всему народу в пустыне.

А ответственный за выход евреев из Египта великий пророк, подобного которому не было и не будет, Моше плакал вместе со всем народом у входа в Храм Всевышнего.

Через тысячу лет после этого позорного случая возвращались евреи из вавилонского галута и были среди них сто тринадцать евреев с гойками. Талмуд называет имена всех ста тринадцати евреев, они отправили этих женщин и рождённых ими обратно, чем отвратили гнев Всевышнего.

А ответственный за возвращение великий Эзра молился, и исповедовался, и плакал, и простирался перед Храмом Всевышнего, и народ плакал плачем великим.

А ещё через две с половиной тысячи лет после этого позорного случая ответственные за завоз гоев мудаки из Сохнута...

Тут мне хочется успокоить уважаемого читателя, что мудак – это озабоченный, то есть можно сказать: озабоченные из Сохнута – это, конечно, ниже рангом, чем пророк Моше и великий Эзра, но тоже кое-что.

И если мне удалось успокоить уважаемого читателя, то продолжу с последних слов про мудаков из Сохнута...

А если не удалось успокоить, то что? – там все могут быть мудаками, а тут – не те же люди?

Первыми прибывшими к еврейскому двору были меньше-большевики, не нашедшие себе места в русской революции. К ним присоединились больше-меньшевики, выброшенные русской революцией. И совсем быстро появились большевики, успевшие унести ноги от русской революции. И стал еврейский двор советским.

Но продолжу с последних слов про мудаков из Сохнута, которые под мудрым руководством ума, чести и совести эпохи – партии мудаков...

Тут мне снова хочется успокоить уважаемого читателя. Но не такой уж он и мудак! Поэтому продолжу с последних слов про партию мудаков, которая широко представлена в кнессете мудаков.

Мы говорим партия – подразумеваем кнессет.

Мы говорим кнессет – подразумеваем партия.

И хоть не такой уж он и мудак, но всё же хочется успокоить уважаемого читателя, что мудак – это озабоченный, а мудак в кнессете – это озабоченный народный избранник и неозабоченному там не место. А озабоченный народный избранник, на место которого претендуют тысячи, – это мудак из мудаков.

Поэтому продолжу с последних слов про кнессет мудаков – завезут скоро "нашего миллионного".

И без плача, подобного плачу пророка Моше вместе с народом или плачу великого Эзры вместе с народом. Может быть потому, что, наверное, легче плакать над одним и над ста тринадцатью легче плакать, но когда ожидается "наш миллионный" – над миллионом не плачут.

Или: плачут евреи по еврею, а по гою не плачут.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

Власть и народ – неделимы, и я – ваш покорный мудак.

Наверное, уже пару часов мы стояли под моросящим, холодным дождём. Десятка полтора – вся демонстрация. Все в дублонах – лучшая одежда для такой погоды. Я, в курточке, был мокрый и замёрз. Замёрзли руки, ноги, губы, мозги, и только одна мысль не замерзала: когда конец?

Иногда мы что-то кричали, кто-то давал интервью по-английски, демонстрацией явно интересовались.

По мокрой холодной спине вдруг скатилась струйка. Она не холодила. Я не шевелился. Скатилась ещё струйка. Потом ещё и ещё, струйки уже не различались. Вода текла по телу. Курточки как не было. Руки висели, ноги стояли колами, тело не гнулось.

В двух шагах была машина с лавками вдоль стен, пустая, никто в ней не прятался. Открыл дверь и на несгибаемых поднялся внутрь, сел на лавку, стараясь не дотронуться до одежды телом.

– Когда? – подумал.

Дверь открылась, в ней стоял будущий член кнессета.

– Как тебе не стыдно, – пожурил он, улыбаясь, – нас мало, идём.

Содрогаясь, я вышел. Мы стояли на открытом бугре, со всех сторон дуло и лило.

– Когда? – думал равнодушно.

– Кончили, – деловито сказал будущий.

Я не радовался. В машине с лавками доехал до автобуса. В автобусе было, как в банке из-под солёных огурцов.

Темнело. За окнами домов зажигали теплые и уютные свечи.

– Праздник? – спросил себя. – Какой? Что я о нём знаю? – ругал себя.

В такой холод слёзы наружу не хотели выходить. Их накопилось много.

В свой первый дом в стране в глубокой провинциальной глуши, в нескольких километрах от шоссе Тель-Авив – Хайфа, добирался на перекладных, было поздно, темно, дождливо. Подобрала меня молодая пара, с меня текло на заднее сиденье их машины, а я показывал, как доехать до моего полусырого полуподвала. Было поздно, и они уехали, но через несколько дней приехали навестить, радостные, с мешком мандаринов. Жена подавала кофе, а я показывал фотографии, на которых было видно и меня, рассказывал, какая это будет алия, особенная, такая особенная, ну... слов явно не хватало.

Мы ещё долго ели бесплатные мандарины, но добрые незнакомцы больше не навещали.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

Свеженькие мудаки из последних предыдущего «нашего миллиона» или из первых этого «нашего миллиона», мы стоим возле сельского домика Эрец Исраэль, центра нашей абсорбции, и смотрим на пустынную дорогу Эрэц Исраэль, которая тихо и неторопливо уходит в цветистое поле Эрец Исраэль, медленно поднимается на холм Эрец Исраэль и раздвигает лесок Эрец Исраэль на его склоне, плавно переваливает через холм и исчезает в голубом небе Эрец Исраэль.

По дороге возле нас идёт арабка, живот и грудь вперёд, баул на голове, а за ней выводок карапузиков, сосущих пальцы и сопли. Растроганные до слёз, мы умильно переглядываемся между собой.

По прошествии двадцати лет эти симпатюшки-карапузики стали ударной силой вражеской армии, по всем правилам военного искусства размещённой внутри нас: рассредоточены, рассеяны, вкраплены, организованы, вооружены товарищами калашниковыми и молотовыми, замаскированы профессионально-военной улыбкой, знают каждую щель на местности, каждый дом, каждый угол, за которым мы поворачиваемся спиной.

Это про них в Торе написано: "И будет он дикарём, рука его (будет занесена) на всех, а руки всех – на него". (Брейшит, 16:12)

Что прокомментировал великий Раши: "Разбойник, все его ненавидят и дерутся с ним".

В Торе нет лишнего слова, все слова и буквы сосчитаны, а если одна лишь буква отсутствует – бракуется.

Ясно сказано: разбойник.

В. Даль оставил мне, ничтожному еврею, возможность внести вклад в великую русскую культуру – вписать мою строку меж двух его строк. Одна его строка: "Разбой, разбойный ипр. см. разбивать"; другая его строка: "Разболокать, разболокти или разболочь стар.". И тут между ними моя строка на веки вечные: "Разбойник – убийца, бандит, грабитель, зверь, насильник, садист, вор, извращенец, лжец, хитрец, предатель и т. д.".

И про всех сказано: про нарождающихся новых симпатюшек-карапузиков, про стариков, про женщин, про членов кнессета, про студентов, про судей, про деловых людей, про людей искусства, про рабочих, про участников мирных переговоров, про интеллектуалов, про короля, который ещё по ту сторону реки.

Мне этот король-разбойник особенно симпатичен – голубых кровей; принят в лучших домах Лондона; с королевской улыбкой, он входил в деревушку, где швырнули камушек, и сравнивал её с землёй – больше не бросали; с королевской улыбкой он втыкал в нас нож – только в спину; с королевской улыбкой открыл границу ракетам другого разбойника; с королевской улыбкой протянул кровавую ручку мира.

Мой славный царь Давид устроил бы этому королю-разбойнику, как минимум, одну войну-возмездие: огнём и мечом прошёл бы вдоль и поперёк той земли, которая восстала на Святую Землю. И разбойники садат и асад получили бы войну-возмездие, чтобы не нападали на святой народ в Йом Кипур. И у разбойника садама стёр бы тридцать девять городов по числу ракет, упавших на Святую Землю. Но моего любимого царя нет, и я плачу, ожидая его, и новый из его дома ещё не пришёл.

А с мудаков – какой спрос?

Только страх перед возмездием привёл разбойника садата в Иерусалим. Только страх перед возмездием тянет кровавую ручку короля-разбойника. Только от страха перед возмездием тихонько сидит разбойник асад. Только от страха перед возмездием мухлюет карты разбойник садам.

Они лучше знают Всевышнего и его возмездия, – лучше знают, чем мудаки.

И на все времена сказано, которые были, есть и будут даже после мирного процесса.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

Началось это давно, ещё в том самом Египте, из которого надо было выходить.

А они, мудаки, лезли в первые ряды египетских театров и цирков, вызывая ненависть и зависть достопорядочных египтян. Нашлись потом в пустыне и такие, которые оправдывались, мол, Торы ещё не было, мол, не знали, что не надо лезть к гоям.

Потом уже была Тора, но у себя дома и в галуте они говорили, что Тора устарела (хас вэ-халила!). И снова лезли к гоям обримиться, обгречиться, обыспаниться, обгерманиться, обсоветиться.

Лезли с мировыми идеями, предпоследней из которых был мировой (на первом этапе – европейский, а в самом начале – в отдельно взятой и отсталой) коммунизм, а последней – снова мировой (на первом этапе – ближневосточный, а в самом начале – в отдельно взятой и снова отсталой) мирный процесс – миризм.

Как коммунизм, так и миризм – призраки. Призрак бродит по Ближнему Востоку – призрак миризма.

Как коммунизм, так и миризм – светлое будущее всего человечества.

Как узнать: сегодняшнее пророчество о светлом будущем – это пророчество или лжепророчество? Это надо знать, чтобы лжепророка (или лжепророков) убить, как требует Тора, или немедленно послушаться, иначе это грех – не слушаться пророка.

Великий Рамбам отмечает признаки пророков. Если сто предсказаний сбылись и только на сто первый раз не сбылось – это лжепророк, смерть ему. То есть из сегодняшних людей – а известны все сегодняшние мудаки, пророчествующие о светлом будущем, – смерть им, даже без всякой связи с провалом предыдущего пророчества о светлом будущем.

Но не сразу. Его должны вызвать в Санедрин, подробно опросить, может быть, ему это только кажется, предложить от этого отказаться, и только после этого – смерть. Кстати, Санедрин, если вынес лишь один смертный приговор за семьдесят лет, – назывался кровавым.

Великий Рамбам жил в страшные времена: смерть носилась за евреями и за ним тоже. В ту смуту появился лжепророк. Властелин той земли не был лишен мудрости, вызвал того еврея, спросил, как тот может доказать, что он пророк. Ответил тот: "Отруби голову, я восстановлюсь". Голову отрубили. Рамбам пишет, что находятся люди, которые всё ещё ждут.

Как коммунизма, так и миризма ждет всё передовое человечество. Сразу чувствуется, что опять евреи – самая передовая его часть.

Как коммунизм, так и миризм нужен, в основном, евреям (не всем, конечно; тем, которые за Всевышнего, он не нужен).

Поэтому "Бей жидов и коммунистов!" – требование народов-разбойников, которым не нужен был коммунизм.

Поэтому "Бей жидов и миристов!" – требование народов-разбойников, которым не нужен мир и которые будут бить евреев не за то, что они миристы, а потому что – жиды, и миристам тоже достанется, а одному (не одному, конечно) уже досталось.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

Как идеи коммунизма, так и идеи миризма осуществляют партократы.

Они не корпят над мудрыми книгами по восемнадцать часов и ещё шесть часов в полудреме, потому что сами они – мудрые, партия – родная, массы – дисциплинированные, толпы – радостные, общественность – согласная, съезды – поворотные, заседания – ответственные, отчёты – секретные, доклады – освещающие, пресс-конференции – важные, речи – пламенные, выступления – основополагающие, высказывания – исторические, парламенты – европейские, конгрессы – американские, делегации – дружеские, рукопожатия – мирные, гимны – торжественные, аплодисменты – переходящие в овацию.

Их доказательства: я надеюсь; я очень надеюсь; я так думаю; я верю; я очень верю; нет сомнения; нет никакого сомнения; не может быть иначе; так должно быть; я не вижу другой дороги; а если не так, как может быть иначе?

Как перед коммунизмом, так и перед миризмом основоположники научно объявляют: "Мир изменился!"

По суетным своим делам, я пробрался через будку в одно здание, которое без будки не бывает, и, не зная, куда дальше идти, одиноко стоял у лестницы. А по ней медленно и величественно спускался будущий основоположник миризма. Около него двое: молодые, один впереди, другой сзади, в белых оттопыренных рубашках навыпуск. Будущий основоположник шёл, задрав подбородок, и только глаза смотрели вниз на меня; красивые приспущенные веки, как театральные занавесы, прикрывали глаза, пресыщенные всем, кроме славы. Веконосец куда-то прошествовал с одной рубашкой, а другая маячила передо мной, поигрывая в пистолетик, вынутый из-под рубашки. Не сказав: "Ну и мудаки", – пошёл к выходу.

Мы сидим с Учителем под нашим деревом. Он отрывает глаза от Книги, поднимает их к небу, за кроной дерева неба не видно.

"Мы в райском саду, – улыбается он мне. – Дерево у нас есть, вода есть, птички щебечут, тишина, покой – что ещё надо? А там – переживания, что кто-то подставил ножку, кто-то обидел. А мы в раю".

Он смотрит мне в глаза, до самого нутра моего, ставшего его вотчиной, его слова наводят порядок в моём неустроенном доме, и мои глаза полны благодарности.

Учитель склоняется к Книге, перерыв окончен: нельзя терять времени ни мне, который почти всё время растерял до встречи с Учителем, ни ему, которому ещё многих учить.

...Закутавшись в талит и наложив тфилин, стоял я между сановниками, вельможами и царями у лестницы к трону, на котором восседал еврей, у которого тысяча лошадей, тысяча жён, вокруг его дворца воздушные сады, его подданные живут в мире, и никто не посягает на них, он знает семьдесят языков, понимает голоса птиц и зверей, его мудрости нет границ.

И сказал он: "Видел я все дела, что делаются под солнцем, и вот всё суета и погоня за ветром".

Если бы это сказал нищий, можно было бы не поверить.

То есть пар седьмой кастрюли, как объясняет мидраш: первая стоит на огне, а седьмая – в воде шестой, и вот все наши суетные дела – пар седьмой кастрюли.

И ещё сказал: "Нет ничего нового под солнцем".

И я заплакал от этой открывшейся мне мудрости.

Один великий рав перед смертью сказал своим ученикам: всю жизнь учился, а всего лишь как будто сделал несколько глотков из моря-океана.

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

Как при коммунизме, так и при миризме законность – социалистическая. То есть беззаконие. Но не больше, чем требуется для поддержания «законности». И если потребуются лагеря, то только в рамках законности.

Как при коммунизме, так и при миризме власть – советская. От слова советы – вся власть которым! То есть безответственность, бесхозяйственность, бестолковщина и неразбериха. А по-простому, по-домашнему, – бардак.

...Больше года был я в стране, без постоянной квартиры, и один из олимовской братии посоветовал мне, цинично улыбаясь, написать что-нибудь патриотическое для получения квартиры.

Через несколько лет увидел его по телевизору, он поднимал тяжеленное партийное знамя на сцене огромного зала, где происходил съезд партии. Для его-то лет выполнить толчок с приседанием.

И теперь, когда читаю что-то розово-патриотическое, невольно улыбаюсь: может, ещё не закончилась абсорбция автора, потому что вся абсорбция, а для многих и вся последующая жизнь, – в руках советских чиновников.

Слово – легенде. О каждом времени – своя легенда:

"И было это в дни, когда управляли Эрец Исраэль советские чиновники, и было их много, тьма, на каждого еврея – по советскому чиновнику, сидели они в советских учреждениях и управляли землепашцами, ремесленниками, недорослями и всем, что только было, по-советски заботились только о креслах, в креслах были привилегии – на ремёсла, на стройки, на куплю, на продажу, на снабжение, на землю, на воду, на воздух, которые они раздавали не бесплатно только советским, поэтому несоветское не процветало, каждый еврей зависел от советских чиновников, ничего нельзя было сделать без них, – только по блату, по знакомству, по протекции, только с денежной взяткой, или половой, или всякой другой взяткой, и плохо они смотрели на еврея, так плохо, что под их взглядами забывал еврей ахават исраэль, остались в одной пещере несколько цадиков, которые сохранили ахават исраэль, и стонали евреи очень, кто мог – бежал, и кто больше не мог – тоже бежал, но советские чиновники привозили из-за моря новеньких с их вечной светлой общечеловеческой мечтой жить за океаном и делали из них черпальщиков воды, рубщиков дерева, уборщиков, сторожей, массажисток, развлекались советские чиновники с новенькими, бросали в них телефоны, дверью прищемляли руки, надевали наручники, волочили по земле – всех забав не перечесть, и так как в Эрец Исраэль уже давно забыли ахават исраэль, то и все евреи смотрели на новеньких нехорошо, любили новеньких только владельцы второй, третьей и четвертой квартир и всякие посредники и жулики, а у советских чиновников были помощники – советский президент, советское правительство, советский парламент, советские партии, советская цензура, советский суд, советская полиция, советская охранка, советские профсоюзы, советские местные власти, советские газеты, радио, телевидение, советские организации новеньких, с их помощью советские сидели прочно".

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

Как коммунизм, так и миризм и всякий прочий изм чужды еврейскому Закону.

Когда еврей живёт не по еврейскому Закону, из этого ничего хорошего не получается. А получается, к примеру, киббуц, который никогда не был у евреев, а только у отколовшихся от еврейства во времена Второго Храма. Идея киббуца чужда еврейству, но историческая необходимость его доказывается так же просто, как колхоза, "который помог выстоять в схватке с врагом".