Текст книги "Философия каратэ"
Автор книги: Масутацу Ояма
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 7 страниц)
Масутацу Ояма
Философия каратэ
I. БУСИДО
1.1 Вступление
По указанию Токугава Иэясу (1542–1616) в первые же годы после его прихода к власти было составлено «Уложение о самурайских родах» («Букэ се хатто»), определявшее нормы поведения самурая на службе и в личной жизни. Вторым сочинением, посвященным воспеванию догматов Буси-до, было житийное описание подвигов князя Такэда Сингэн в двадцати томах, авторство которого разделили Косака Дандзе Нобумаса и Ооата Кагэнори. Несколько позже появился труд Дайдодзи Юдзана (1639–1730) «Начальные основы воинских искусств» («Будо сесин сю»). И, наконец, в 1716 году вышли одиннадцать томов книги «Сокрытое в листве» («Хагакурэ») ставшей «священным писанием» буси. Это любопытное произведение принадлежало Ямамото Цунэтомо, монаху, а в прошлом самураю клана Сага на южном острове Кюсю. После смерти своего господина, дайме Набэсима Наосигэ, которому он верно служил десять лет, Ямамото принял постриг и всю оставшуюся жизнь посвятил обобщению догматов самурайской чести.
1.2 Хагакурэ – сокрытое в листве
Когда я смотрю на цветок,
Который живет, укрывшись под листьями,
Я испытываю такое чувство,
Словно вижу свою тайную любовь…
(Сайге XYII век)
«Буси-до – Путь воина – означает смерть. Когда для выбора имеется два пути, выбирай тот, который ведет к смерти. Не рассуждай! Направь мысль на путь, который ты предпочел, и иди!..
Каждое утро думай о том, как надо умирать. Каждый вечер освежай свой ум мыслями о смерти. И пусть так будет всегда. Воспитывай свой разум. Когда твоя мысль постоянно будет вращаться вокруг смерти, твой жизненный путь будет прям и прост. Твоя воля выполнит свой долг, твой щит превратится в стальной щит».
«В жизни все фальшиво,
Есть только одна истина и эта истина – смерть».
«Воистину храбр тот, кто смерть встречает с улыбкой. Таких храбрецов мало, они редки».
«Когда вы не можете решить: идти или не идти? – лучше не ходите. Когда вы задаетесь вопросом: есть или не есть? – лучше не ешьте. Когда вас мучает вопрос: умереть или не умереть? – лучше умрите».
«Смерть посещает всех: великих и малых. Смерть настигает вас, не считаясь с тем, подготовились вы к ней или нет. Но все люди подготовлены к факту смерти. Однако вы склонны думать, что переживете всех.
Встречая смерть, будьте уверены в том, что вы встречаете ее в полной готовности».
«Любого противника, с которым ты сражаешься, считай настолько сильным, что с ним не управятся и десятки людей».
«Даже оставшись один, защищай свою позицию. Тотчас же найдется другой, чтобы образовать фронт вместе с тобой, и вас станет двое.
В доблести и бесстрашии будь вторым за пустым местом.
Если древние воины были способны на это, то почему мы не можем быть способными? Люди остались теми же.»
«Если хочешь стать мудрым, советуйся с другими; если хочешь стать храбрым, бросайся на врага и вырывай у него победу. Все это необходимо в жизни. Достойные поймут это».
«Я должен двигаться, пусть медленно, как червь, но я должен всегда двигаться только вперед».
«Тренируя себя, никогда не надо думать об отдыхе. Иногда бывает достаточно одного слова, чтобы доказать свое мужество».
«Если случается такое, что требует отмщения, действуйте, не теряя времени, даже если это стоило бы вам жизни. Вы можете потерять жизнь, но честь – никогда. Если вы задержитесь, чтобы обдумать, как лучше отомстить, вы можете не дождаться другого подходящего случая».
«Все возможно для вас, когда вы работаете с усердием.
Будьте учтивыми и вежливыми: от низких поклонов спина не сломается.
Мужество – превыше всего. Если человек обругает вас прямо, значит у него хорошая душа.
Проходя один квартал, думай о семи идеалах».
«– Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно жить, и умереть, когда правомерно умереть.
– К смерти следует идти с ясным сознанием того, что надлежит делать самураю и что унижает его достоинство.
– Следует взвешивать каждое слово и неизменно задавать себе вопрос, правда ли то, что собираешься сказать.
– Необходимо быть умеренным в еде и избегать распущенности.
– В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово в сердце.
– Уважать правило „ствола и ветвей“. Забыть его – значит никогда не постигнуть добродетели, а человек, пренебрегающий добродетелью сыновней почтительности, не есть самурай. Родители – ствол дерева, дети – его ветви.
– Самурай должен быть не только примерным сыном, но и верноподданным. Он не оставит господина даже в том случае, если вассалов его сократится со ста до десяти и с десяти до одного.
– На войне верность самурая проявляется в том, чтобы без страха идти на вражеские стрелы и копья, жертвуя жизнью, если того требует долг.
– Верность, справедливость и мужество суть три природные добродетели самурая.
– Во время сна самураю не следует ложиться ногами в сторону резиденции сюзерена. В сторону господина не подобает целиться ни при стрельбе из лука, ни при упражнениях с копьем.
– Если самурай, лежа в постели, слышит разговор о своем господине или собирается сказать что-либо сам, он должен встать и одеться.
– Сокол не подбирает брошенные зерна, даже если умирает с голоду. Так и самурай, орудуя зубочисткой, должен показывать, что сыт, даже если он ничего не ел.
– Если на войне самураю случится проиграть бой и он должен будет сложить голову, ему следует гордо назвать свое имя и умереть с улыбкой без унизительной поспешности.
– Будучи смертельно ранен, так что никакие средства уже не могут его спасти, самурай должен почтительно обратиться со словами прощания к старшим по положению и спокойно испустить дух, подчиняясь неизбежному.
– Обладающий лишь грубой силой не достоин звания самурая. Не говоря уж о необходимости изучения наук, воин должен использовать досуг для упражнений в поэзии и постижения чайной церемонии.
– Возле своего дома самурай может соорудить скромный чайный павильон, в котором надлежит использовать новые картины – какэмоно, современные скромные чашки и нелакированный керамический чайник».
В целом кодекс Буси-до сводится к пяти ключевым установкам, повторяющим и поясняющим основные догмы конфуцианской морали:
1. Верность
Это понятие включает три важнейших положения:
Верность государю и любовь к отечеству.
Верноподданный должен гореть искренним чувством почитания государя и чувством патриотизма, не иметь частных интересов.
Любовь к родителям и привязаность к братьям. Следует почитать своих предков, любить родственников и детей.
Усердие. Следует быть усердным и прилежным, иметь чувство ответственности.
2. Вежливость
Также включает три положения:
Уважение и любовь. Следует уважать и почитать вышестоящих, служить им с искренностью и быть дружным с собратьями по оружию.
Скромность. Не следует кичиться своими заслугами и хвастаться своими способностями.
Утонченность. Следует быть любезным и элегантным, любить книги и изящные искусства, быть великодушным, уметь чутко относиться к чужим чувствам.
3. Мужество
Включает четыре положения:
Храбрость. Следует быть храбрым в исполнении долга и смелым в опасности, уметь действовать в трудной обстановке.
Твердость и хладнокровие. Следует быть отважным и невозмутимым, никогда не поддаваясь страху.
Терпеливость и выносливость. Следует побеждать свои чувства, пренебрегать своими интересами, быть терпеливым в нужде и лишениях, быть стойким и выносливым, стараться достигнуть цели, преодолевая все затруднения.
Находчивость. Следует быть сообразительным, проявлять смекалку, обладать предприимчивостью и инициативой в любых трудных случаях, уметь верно рассчитать момент для действия.
4. Правдивость
Включает три положения:
Прямота и искренность. Следует выполнять обещания, быть верным слову, ненавидеть хитрость и раболептие, твердо следовать своим убеждениям.
Честь. Следует всегда дорожить своей честью и авторитетом.
Справедливость. Следует всегда уметь отличать личное от общего, понимать, что соответствует принципам нравственности.
Простота. Не подобает гнаться за роскошью, следует избегать бесполезных трат.
Скромность и чистота. Не подобает гнаться за дутой славой. Следует во всем соблюдать простоту и умеренность, не быть тщеславным.
«Всю энергию следует отдать Пути самурая, больше ни к чему стремиться не нужно. То же можно сказать и о Пути вообще. Те, кто изучал конфуцианство и буддизм, могут счесть, что Путь самурая неразумен. Только если вы глубоко постигнете все Пути, сумеете понять, в чем истинная разумность».
«Для самурая наиболее существенной и жизненно важной является идея смерти – идея, которую он должен лелеять днем и ночью, с рассвета первого дня года и до последней минуты последнего дня. Когда понятие смерти прочно овладеет тобой, ты сможешь исполнить свой долг в наилучшем и наиполнейшем виде: ты будешь верен господину, почтителен к родителям и тем самым сможешь избежать всех невзгод. Таким образом ты не только сможешь продлить свою жизнь, но и поднимешь собственное достоинство в глазах окружающих. Подумай, как непрочна жизнь, особенно жизнь воина. Уразумев это, ты будешь воспринимать каждый день как последний в своей жизни и посвятишь его выполнению важнейших обязательств. Не позволяй мыслям о долгой жизни завладеть тобою, иначе погрязнешь в пороках и беспутстве, окончишь дни свои в позоре бесчестья».
«Ты никогда не сможешь совершить подвиг, если будешь следить за ходом сражения. Только тогда ты достигнешь многого, когда, не обращая внимания на окружающее, станешь биться отчаянно, как бешеный. Буси-до запрещает увлекаться рассуждениями. Рассуждающий воин не может принести пользу в бою».
«Никогда не следует задумываться над тем, кто прав, кто виноват. Никогда также не следует задумываться над тем, что хорошо и что нехорошо… Вся суть в том, чтобы человек никогда не вдавался в рассуждения».
«Все мы предпочитаем жизнь смерти, все наши мысли и чувства, естественно, влекут нас к жизни. Если ты, не достигнув цели, останешься в живых, – ты трус. Это важное соображение не следует упускать из виду. Если же ты умрешь, не достигнув цели, может быть, твоя смерть будет глупой и никчемной, но зато честь твоя не пострадает… Когда решимость твоя умереть в любой момент утвердится окончательно, знай, что ты в совершенстве овладел Буси-до – жизнь твоя будет безупречна и долг будет выполнен».
«Те, кто держится за жизнь, умирают, а те, кто не боится смерти, живут. Все решает дух. Постигните дух, овладейте им, и вы поймете, что есть в вас нечто превыше жизни и смерти – то, что в воде не тонет и в огне не горит».
«Путь самурая есть одержимость смертью. Подчас десятеро противников не в силах одолеть одного воина, проникнутого решимостью умереть. Великие дела нельзя совершить в обычном состоянии духа. Нужно обратиться в фанатика и пестовать страсть к смерти».
«Человек, который завоевывает репутацию благодаря чисто техническому совершенству в воинских искусствах, просто глуп. По неразумию своему он все силы сосредоточивает на одном и добивается в этом деле успехов, отказываясь думать обо всем остальном. Такой человек ни на что не годен!»
«Молодым людям следует совершенствовать свои качества воина так, чтобы у каждого была твердая уверенность: «Я лучший в Японии!» В то же время юный самурай должен ежедневно здраво оценивать свои занятия и быстро ликвидировать обнаруженные пробелы и недостатки. Кто не будет именно в таком смысле понимать самурайскую доблесть, ничего не сможет добиться».
«Есть два вида гордости – внутренняя и внешняя. Ничтожен тот самурай, который не обладает обоими видами гордости. Можно уподобить гордость клинку, который следует наточить, прежде чем вложить в ножны. Время от времени клинок вынимают поднимают на уровень глаз, начисто протирают, затем снова прячут в ножны. Если самурай постоянно размахивает обнаженным мечом, все сочтут, что приближаться к нему не следует, и у него не будет друзей. В то же время, если меч никогда не вынимался из ножен, лезвие потускнеет, и люди перестанут считаться с его хозяином
«Тренировке человека нет конца. Бывает, что вы вдруг начинаете чувствовать себя достигшим полного совершенства и перестаете заниматься тем, чем занимались до сих пор. Между тем, кто хочет быть совершенным, тот всегда должен помнить, что он еще очень далек от этого. Только не довольствующиеся уже достигнутым и постоянно стремящиеся к высшим достижениям будут почитаться потомством за лучших людей
«Следует ценить «Золотую середину», но когда речь идет о воинских искусствах, даже в ежедневных тренировках самурай должен неизменно чувствовать, что его мастерство превосходит мастерство соратников… Самурай, чья конечная цель заключается в победе на поле брани, в одолении доблестного противника, является истинным воплощением самурайской чести-и мужества, неукротимым и рьяным».
II. ФИЛОСОФИЯ КАРАТЭ (направление – Кекусинкай)
2.1 Краткая биография Масутацу Оямы
Масутацу Ояма родился в 1923 году, начал заниматься кемпо в возрасте девяти лет и достиг первого уровня мастерства (седан) через два года в средней школе. В 1938 году его зачислили в авиационный институт, и он стал изучать воинские искусство в зале Штокан, которым руководил Гичин Фунакоши.
В семнадцать лет Ояма достиг уровня второго дана. В 1941 году он был принят в Токийский университет и в 1943 году начал заниматься с Содейни, ведущей фигурой в каратэ того времени. В двадцать лет он получил четвертый дан. В 1945 году он был призван в специальный атакующий корпус Японской армии и был послан на юг, где проходили бои. Но скоро вторая мировая война окончилась.
В 1946 году Ояма изолировал себя в храме у подножия горы Миноби и тренировался каратэ целый год. Потом он взял первое место в послевоенном всеяпонском личном чемпионате, после чего решил посвятить свою жизнь исключительно воинскому искусству. В 1946 году он построил грубую хижину для себя на горе Киоцуни в префектуре Шиба и один напряженно тренировался в течение года и восьми месяцев, питаясь травой и ягодами. После тренировок в гористой местности в 1949 году он стал тренироваться с быками недалеко от бойни. За время пребывания он выступил против 50 быков, срубив им рога.
В 1952 году, вместе с Эндо – выдающимся мастером дзюдо, он совершил путешествие по Соединенным Штатам, где дал 270 показательных выступлений и 7 раз показывался по телевидению.
В Америке его прозвали «Божественным кулаком» за его способность молниеносно откалывать горлышки бутылок и ломать кирпичи и доски. Он послал вызов двум американским профессиональным боксерам и одному профессиональному борцу и выиграл у них всех.
С тех пор он стал преподавать и давать лекции в Америке, Европе и Южной Азии. Сегодня блистательный Кекусинкай стал одним из известнейших во всем мире стилей (школ) каратэ, как наиболее сильный. Его преподают в залах 55 национальных организаций.
Первая книга Масутацу Оямы вышла в 1958 году под названием «Что такое каратэ?» (тираж 120 тысяч экз.); в 1964 году – «Это каратэ» (тираж 60 тысяч за 2 года).
В ноябре 1975 года был проведен первый открытый чемпионат мира по каратэ, который убедительно доказал, что каратэ есть наиболее сильный вид военного искусства и что Кекусинкай – это самый сильный вид каратэ.
2.2 Вступление
Каратэ уже завоевало сердца молодых людей во всем мире. Они обратились к каратэ в надежде реализовать мечту, свойственную всем людям, по крайней мере всем мужчинам – стать сильными. В век ядерной войны, электронной техники и войн, когда истекают кровью малые народы за интересы крупных держав, человечество смотрит на всякого рода конфликты с подозрением. В двадцатом столетии они могут привести к применению оружия, имеющему слишком оольшие последствия, и после двух мировых войн третья угрожает истреблением всему животному и растительному миру на земле. Естественно, что в век переорганизации молодежь должна обратиться к рациональному, эффективному, овеянному тайной военному искусству Востока. Кроме того, люди обращаются к каратэ, чтобы как-то противостоять многочисленным организациям. Сегодня крупные организации определяют судьбу всего человечества: все вершат могущественные державы. Неудивительно, что при таких условиях люди начинают заниматься каратэ для сохранения в какой-то мере достоинства отдельного человека.
Более десятка книг, написанных мною за последние тридцать лет, посвящены технике каратэ и укреплению тела. Но так как техника и духовная тренировка являются необходимыми для достижения действительной силы, я затронул эти аспекты и вопросы морали. Правда, я не могу отделаться от мысли о том, что читатели книг с технической ориентацией не поймут полностью, что я хотел сказать.
Я начал свои занятия с так называемых Восемнадцати приемов и системы шакурики, но вскоре обнаружил, что достижение только физической силы подобно попытке изваять статую Будды, не вкладывая душу в этот труд. В годы, когда я полностью посвятил себя каратэ и тренировочному залу, я часто задавал себе вопрос и серьезно размышлял о себе и методе, которому я обучал других. Размышления были обращены, естественно, и к истокам человеческого горя.
Каковы же основные причины страданий в человеческой жизни? Смерть родителей, братьев, сестер, детей и других родственников или друзей; трагическая судьба насильственного разделения нации, потеря любимого или любимой – все это является причиной невыносимых страданий. Но психологическим источником страдания, которое вызывает не меньше мучений и боли, чем физические недуги, являются бессознательное горе в связи с утратой любимого человека, а также предательство среди друзей, предательство учителем ученика или наоборот.
История предательства Юлия Цезаря его любимым другом и возможным преемником известна каждому. Когда убийцы обнажили клинки против великого диктатора, он пытался защитить себя и отражал нападение до тех пор, пока не увидел среди них Брута. В его последних словах «И ты Брут» выражено глубокое горе, овладевшее им, когда он увидел, что предан человеком, которого любил и защищал.
Я пишу об этом, ибо не исключено, что много подобных Бруту встречается среди людей, которых я обучал приемам и духу каратэ. Несомненно, я должен спросить себя, почему я любил и обучал такого человека методам защиты каратэ. Вполне вероятно, что я смог бы уничтожить этого человека. Но вполне возможно, что я бы ничего не сделал, а только глубоко опечалился. Бесполезно преследовать человека, который уже убежал и что хорошего в убийстве человека?
Но если те, кого предали, страдают, то и предавший редко чувствует себя хорошо. Брут и его сподвижники окончили жизнь самоубийством в бесславии. Предатели обычно теряют своих друзей. Я знаю несколько примеров, когда такое случалось. Часто предательство совершается ради денег или славы. Люди, которые обнаруживают это, обычно отворачиваются от предателя, который, возможно, будет предан своими товарищами. В истории Японии имеется много примеров, подтверждающих эту печальную истину.
Полководец XVI века Ода Нобунаго был предан одним из своих друзей Акечи Минухидзе, которому нанес поражение более известный полководец Тойотоми Хидэеси и который, в конце концов, был убит крестьянином. Самоубийство Иуды Искариота является другим ярким примером. Много подобных случаев и в истории Китая. Так, Чао Као, главный евнух первого императора династии Цинь (3-й век до и. э.) был вероломным человеком, который связывался с любым, отвечающим его целям. Он был организатором убийства наследника трона, но позднее был казнен но приказу правительства. Его заставили самому себе выкопать могилу.
Дело в том, что все мы живем в обществе, связанном взаимными психологическими узами. Возмездие, часто духовное или выраженное социальным осуждением, неизбежно падет на человека, предавшего группу, с которой ему предназначалось жить. Одной из самых трудных задач, с которыми сталкивается человек, является выбор товарищей, которые не предадут. В равной мере трудным является и сдерживание мыслей о предательстве своих товарищей. Социальная кара настигает человека, предавшего свою группу.
И так как наказание отмерено, уже поздно изменить ситуацию. Это означает, что в выборе друзей надо быть очень осторожным.
Раньше я тренировался один в горах Я часто следовал по пути одиночества и был заклеймен как еретик представителями других школ каратэ. Но со временем я понял, что человек должен жить в тесном контакте с другими. И когда увидел, что мое направление каратэ лежит в тесном контакте с людьми – многие сомнения, терзавшие меня, рассеялись.
Я был счастлив со многими друзьями и учениками.
У меня были и неудачные отношения. Но сейчас, обращаясь к прошлому, я понимаю, что большему научился от плохих друзей, чем от хороших. Горести и страдания были испытанием, ниспосланным мне Свыше, чтобы совершенствовать и укреплять меня. Они вызывали более сильную боль, чем удары, наносимые моими противниками по каратэ.
Я предлагаю философию, разработанную мною на основе личного опыта, в надежде, что она поможет читателям избежать некоторых неприятных моментов, с которыми я сталкивался, и в то же время помочь им понять те вещи, которые имели для меня огромное значение,
