Текст книги "Аскетические творения"

Автор книги: Марк Преподобный Подвижник

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 10 страниц) [доступный отрывок для чтения: 4 страниц]

10. Но ты возразишь мне на это: «Какого еще требуют покаяния поистине благоугодившие Богу и достигшие совершенства?» Что были и есть такие люди, признаю вместе с тобою и я; но послушай разумно и поймешь, что и таковые имеют нужду в нем. «Ложь от диавола есть», – сказал Бог[196]196
  Ин. 8:44.


[Закрыть], и воззреть на жену с вожделением вменил Он в прелюбодеяние, гнев на ближнего уподобил убийству и показал, что и о праздном слове воздадим ответ[197]197
  См.: Мф. 5:28, 23; 12:36.


[Закрыть]. Кто же не искусился ложью, не знает вожделения от зрения, и никогда не прогневался на ближнего понапрасну, и даже оказался невиновным в праздном слове, чтобы не иметь ему нужды в покаянии? Ибо если в настоящем и не таков, то был таким некогда, а посему, в отношении покаяния, он должник до самой смерти. Но положим, что есть некоторые и без сих немощей, как говорят, и от рождения чужды всякого порока, хотя это невозможно, по слову святого Павла: «Вси согрешиша, и лишены суть славы Божия: оправдаеми туне благодатию Его»[198]198
  Рим. 3:23–24.


[Закрыть]. Впрочем, если бы и были таковые, все же они происходят от Адама, все родились под грехом преступления и посему, по приговору Божию, осуждены на смерть и не могут спастись без Христа. Когда же Христос распялся и Своею кровию искупил всех, тогда и они избавились. Поэтому и Сам Избавитель всем полагает один предел, объемлющий многие дела, и говорит апостолам: «Глаголите тем: „Покайтеся, приближися бо Царство Небесное“»[199]199
  Мф. 4:17.


[Закрыть]; вместе с тем дал заповеди, завещевающие покаяние, и определил исполнять их до самой смерти, сказав: «Иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, в живот вечный сохранит ю»[200]200
  Мк. 8:35. Ин. 12:25.


[Закрыть]. И опять, повелевая отречься от всего, прибавляет: «Еще же и своея души»[201]201
  Лк. 14:26.


[Закрыть], – и запечатлевает, говоря: «Иже аще разорит едину заповедей сих малых, мний наречется в Царствии Небеснем»[202]202
  Мф. 5:19.


[Закрыть]. Итак, если, как показано, [Христос] определил покаяние до самой смерти, следовательно, тот, который утверждает, что оно может окончиться прежде смерти, разоряет заповедь, отстраняя смерть[203]203
  В некоторых рукописях добавлено: «и есть преступник заповедей Христовых». – Примеч. ред.


[Закрыть].

11. А посему и малым, и великим нет конца покаянию до самой смерти. Ибо если мы самым делом и не можем достигнуть до оного предела, то произволением должны обучаться в сем, дабы, разоряя с намерением заповедь, не подвергнуть себя чрез то осуждению, быв названы меньшими в Царствии Небесном. Рассмотри прошедших сию жизнь от начала мира, и найдешь, что в благоугодивших [Богу] таинство благочестия совершилось чрез покаяние. Никто не был осужден, если не презрел его, и никто не был оправдан, если не заботился о нем. Сампсон, Саул и Илий с сыновьями своими, уже приобретя отчасти святыню и вознерадев о покаянии, сперва утратили ее, а потом, когда время отсрочки прошло, умерли лютою смертию. Если диавол не перестает бороться с нами, то и покаяние не должно быть никогда упраздняемо. Святые понуждают себя приносить его и о ближних, не могши быть совершенными без действенной любви. Познай же, как самое естество учит нас каяться до смерти. Разумный ум не может быть празден, но если бы и был совершен, то, когда находится в здравом состоянии, упражняется в правом делании; если же, под предлогом совершенства, оставит делание благого, то во всяком случае преклоняется к противному; удалившись же, напротив, от худого, опять естественно привлекается к доброму. Правое же делание для начинающих, средних и совершенных есть молитва, очищение помыслов и терпение постигающих нас [скорбей], без которых нельзя совершить прочие добродетели, посредством коих бывает благоприятно покаяние. Ежели покаяние есть прошение милости, то имеющему надобно заботиться, чтобы не услышать: «Се сыти есте»[204]204
  1 Кор. 4:8.


[Закрыть], – тем паче неимущему надобно просить по своей потребности, ибо всяк просяй приемлет[205]205
  Мф. 7:8.


[Закрыть]. Если милующий [других] сам помилован будет, то, как полагаю, весь мир держится покаянием, когда один от другого промыслительно бывает вспомоществуем. Посредством покаяния Бог спас ниневитян, нерадевших же о нем содомлян попалил.

12. Если же мы и до самой смерти будем подвизаться в покаянии, то и таким образом еще не исполним должного, ибо ничего достойного Царствия Небесного не сделали. Ибо как мы едим, пьем, говорим и слышим, так естественно должны и каяться. Однажды достойный смерти по закону умерщвляем бывает; а кто живет, тот живет верою ради покаяния; если и не от своего, то от греха преступления мы очистились посредством крещения; очистившись, получили заповеди; не исполняющий же второго осквернил первое, забвение прием очищения древних своих грехов[206]206
  2 Пет. 1:9.


[Закрыть], от которых никто во всякий день не бывает свободен, хотя бы никогда не оставлял ничего из повеленного.

Посему всем нужно покаяние, ибо оно показывает некогда произвольно бывшие грехи, а теперь невольно случающиеся, когда ненавидим страсти и будем удаляться от них.

Ограничивающий оное обращается на прежнее и обновляет древние прегрешения. Имеющий ведение истины знает, что он имеет нужду и в покаянии, ибо каждое из них одно в другом совершается.

Христос поручился за нас о покаянии, оставляющий же оное отвергает Споручника. В отношении деятельной жизни мы без покаяния не можем сделать ничего достойного, но [Господь] много милует нас за намерение наше. Понуждающий себя и держащийся покаяния до самой кончины, если в чем и погрешит, спасется за понуждение себя, ибо сие Господь обещал в Евангелии. Кто говорит, что он не имеет нужды в покаянии, тот считает себя праведным и называется в Писании порождением злым, ибо чрез мнение о своей праведности, являясь как бы совершившим покаяние, сам того не зная, вместо распятия, совокупляется со сластями, ибо самомнение и кичливость суть страсти. Имеющий самомнение не может спастись, ибо в Писании сказано: «Презорливый же и обидливый муж и величавый ничесоже скончает»[207]207
  Авв. 2:5.


[Закрыть]. Если смиренномудрие нисколько не вредит совершенному, то пусть он не оставляет и причину его – покаяние. Верный Авраам и праведный Иов, смиренномудрствуя, называли себя землею и пеплом[208]208
  См.: Быт. 18:27. Иов. 42:6.


[Закрыть], а эти слова – знак смиренномудрия; насыщенный же покаянием не может смиренномудрствовать. Три отрока, поистине великодушные и великие мученики, исповедовались посреди горящего пламени и, говоря о себе: «Мы согрешили и беззаконновали», – каялись в давнем зле, будучи уже совершенны; и сущность почти всей их песни состоит в покаянии[209]209
  См.: Дан. 3:26–45. Данные стихи имеются только в Септуагинте. – Примеч. ред.


[Закрыть].

13. Итак, если и весьма благоугодившие [Богу] и оказавшиеся совершенными по делам своим пользовались помощию покаяния до самой смерти, то кто может надеяться на себя и презирать покаяние под предлогом правды? Я думаю так, что если бы кто, подобно Павлу или Петру, и был свят, то и сей не пожелает когда-либо оставить покаяние – причину смиренномудрия. Посему Петр уподобил себя Корнилию, ибо, скрыв в этом деле Божие и объявив свое, сказал: «Востани, и аз сам человек есмь», – и исповедал, что он научился от Бога: «Ни единаго скверна или нечиста глаголати»[210]210
  Деян. 10:26, 28.


[Закрыть]. Павел же, признав, что ему никогда, до самой смерти, не должно переставать действовать силой данной ему от Христа благодати, сказал так: «Гоню аще и постигну, о немже и постижен бых от Христа Иисуса»[211]211
  Флп. 3:12.


[Закрыть], назвав постижением терпение до конца жизни, как писал о сем в послании к верному Тимофею, явственно показывая ему приближение своей кончины и говоря: «Подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох»[212]212
  2 Тим. 4:7.


[Закрыть]; не остановку и временный предел предназначив себе, как прекративший шествие ради совершенства и уже не нуждающийся более в подвигах, никогда на земле не прекращающихся, за тело Христово, еже есть Церковь[213]213
  Кол. 1:24.


[Закрыть], но называя концом шествия и подвигов свою кончину, ибо говорит: «Уже жрен бываю, и время моего отшествия наста»[214]214
  2 Тим. 4:6.


[Закрыть]. Видишь ли, что не сказал «почиваю», но «уже жрен бываю», таковыми словами и делами показывая всем, что мы до самого разрешения [от тела] и смерти долженствуем приносить покаяние Небесному Царю Христу, с Коим Отцу вместе со Святым Духом слава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово четвертое. Ответ недоумевающим о святом крещении

Вопрос. Поелику одни говорят, что святое крещение совершенно, утверждаясь в словах святого Писания: «Востав, крестися и омый грехи твоя»[215]215
  Деян. 22:16.


[Закрыть]; и еще: «Измыйтеся, и чисти будете»[216]216
  Ис. 1:16.


[Закрыть]; и еще: «Но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся»[217]217
  1 Кор. 6:11.


[Закрыть], и приводя в доказательство много подобных мест; другие же говорят, что ветхий грех[218]218
  Прародительский грех. – Примеч. ред.


[Закрыть] убивается подвигами, и сии также приводят в доказательство слово Писания: «Очистим себе от всякия скверны плоти и духа»[219]219
  2 Кор. 7:1.


[Закрыть], – находя притом и в себе самих по крещении и самое действие греха: что скажем мы на сие или кому поверим?

Ответ. Нам бы следовало веровать апостольской проповеди и пребывать в том же исповедании, а не искушать силу Божию человеческими мнениями и не оставаться опять произвольно под игом рабства, но удерживать свою свободу деланием заповедей, которыми соразмерно [с сим деланием] обретается всякая истина, и знать определенно, что за опущение их по соразмерности подпадаем действию греха. А поелику мы, покоряясь более любопытству, нежели слову Божию, вменили проповедь за тщетную, посему тщетна и вера наша и мы еще во грехах наших[220]220
  Ср.: 1 Кор. 15:17. В некоторых рукописях данная фраза выровнена в соответствии с новозаветной цитатой: «А поелику вы <…> вменили проповедь за тщетную, посему тщетна и вера ваша, и вы еще во грехах ваших». – Примеч. ред.


[Закрыть].

2. Вопрос. Мы не говорим, что проповедь тщетна, но желаем научиться истине.

Ответ. А если почитаем проповедь за истинную, то исполним все заповеди и тогда увидим, находимся ли под действием греха. Ибо святое крещение совершенно и подает нам совершенство, но не делает совершенным не исполняющего заповедей. Итак, не дадим веры человеческим мнениям, но более поверим божественному Писанию: оно говорит, что Христос умре грех наших ради, по Писанием[221]221
  1 Кор. 15:3.


[Закрыть], и что мы спогребохомся Ему крещением, и умерый свободися от греха, и что грех нами ктому да не обладает[222]222
  Рим. 6:4, 7, 14.


[Закрыть], если исполняем Его заповеди; если же не исполняем их, то мы неверны и по справедливости бываем содержимы грехом. Ибо вера состоит не в том только, чтобы креститься во Христа, но чтобы и исполнять Его заповеди. По Писанию очевидно, что мы таинственно спогребохомся Ему крещением[223]223
  Кол. 2:12.


[Закрыть] и воскреси нас и спосади на небесных[224]224
  Еф. 2:6.


[Закрыть]. Однако Он дал нам и заповеди, дабы, исполнив их, мы обрели данную нам благодать совершенства; а если не исполним их, то окажется, что собственною волею подпали действию греха. Если же говорим, что грех истребляется делами, то Христос туне умре[225]225
  Гал. 2:21.


[Закрыть], и все сказанное будет ложно, и святое крещение не есть совершенно; но, как говорят, совершенство приобретается от подвигов. А посему суетен у таковых закон свободы и всякое законоположение Нового Завета отвергается, неправедным считают они и Христа, заповедавшего дела свободы крестившимся, еще невольно порабощенным греху, как они говорят; и благодать Божия уже не благодать, но воздаяние наших подвигов. Ибо если от дел, то не благодатию; если же благодатию, то дело не есть уже дело[226]226
  Ср.: Рим. 11:6.


[Закрыть], но заповедь Свободившего нас и дело свободы и веры. То же самое промыслительно святой Павел написал к галатам, вразумляя и их как подобным же образом неверовавших. Мы же не отвергаем благодати Божией: да не будет сего! Не отрицаем веры, заключающейся в проповеди. Но если и по крещении содержимы грехом, то это не потому, чтобы несовершенно было крещение, но потому, что мы нерадим о заповеди и пребываем в сластях по собственному нашему произволению. По сему самому и обличает нас божественное Писание, говоря: «Якоже пес возвращся на свою блевотину, тако и человек самовластною волею возвращаяйся на свой грех»[227]227
  Притч. 26:11.


[Закрыть], ибо волю нашу и по крещении ни Бог, ни сатана не понуждает. Или ты не слышал, что заповеди Христовы, даемые по крещении, суть закон свободы? Как говорит Писание, тако глаголите и тако творите, яко законом свободным имущии суд прияти[228]228
  Иак. 2:12.


[Закрыть]. И святой апостол Петр, сказав: «Подадите в вере вашей добродетель» и прочее, присовокупляет, говоря: «Ему же бо несть сих, мжай, забвение прием очищения древних своих согрешений»[229]229
  2 Пет. 1:5, 9.


[Закрыть]. Понял ли ты из сказанного, [что это говорится] об очищении чрез крещение, бывающем таинственно и обретаемом действенно посредством исполнения заповедей? Если же, крестившись, мы не освободились отеческого греха, то очевидно, что не можем совершать и дел свободы. Если же можем совершать их, то очевидно, что мы таинственно освободились от рабства греху, по написанному: «Яко закон духа жизни свободил мя есть от закона греховнаго и смерти»[230]230
  Рим. 8:2.


[Закрыть]; по причине же нерадения о делании заповедей Очистившего нас, мы подпадаем действию греха. Или пусть докажут, что крещеным нельзя совершать заповедей свободы и посему крещение не есть совершенно; или, вняв нашему доказательству, что они [т. е. крестившиеся] получили таковую силу, пусть сознают, что и они освободились благодатию Христовою, но сами себя предали в рабство злу, потому что не исполняли всех заповедей и посему снова сделались подручны [врагу]. Пусть приимут обличение и от собственных своих свидетельств: «Очистим, – говорит Писание, – себе от всякия скверны плоти и духа»[231]231
  2 Кор. 7:1.


[Закрыть]. Раб греха как может очистить себя от всякой скверны, не имея таковой свободы и силы, но будучи держим от греха? Если же имеешь крепость на страсти, то пойми, что они содержат тебя не силою, но по причине твоей воли. Итак, все, что нам беседует божественное Писание об очищении, советует как свободным, чтобы не пребывать в таковых помыслах, но любить свободу как имеющим власть преклоняться на что ни захотим, на благое или на злое.

3. Вопрос. Ежели мы освободились в крещении[232]232
  В некоторых рукописях: «крещением», «святым крещением», «через крещение». – Примеч. ред.


[Закрыть], почему еще не увидели воздуха свободы, как видят его подвизающиеся?

Ответ. Оттого что помрачают нас произвольные сласти и нерадение о заповедях, которые они исполнили. Ибо, как мы сказали выше, человек освобождается даром Христовым; по своей же воле, где любит, там и пребывает, хотя и крестился; потому что самовластие не понуждается. Когда же Писание говорит, что нуждницы восхищают Царствие Небесное[233]233
  Мф. 11:12.


[Закрыть], то говорит сие о своей воле, дабы каждый из нас понудился после крещения не уклоняться к злу, но пребывать во благом. Если бы мы терпели насилие от злых духов, то всячески мог бы освободивший нас Бог сделать нас не подверженными невольному изменению; ныне же сего нет, но Он избавил нас крещением от насильственного рабства, упразднив грех крестом, и постановил заповеди свободы; пребывать же или не пребывать в заповедях попустил самовластной нашей воле. Потому сколько исполняются заповеди, настолько и означают свободу и любовь к Освободившему; а насколько бывают пренебрегаемы или оскудевают, настолько и показывают наше пристрастие к сластям. Иные претыкаются своими собственными помыслами и говорят: «Хотим исполнить заповеди и не можем, будучи держимы властию греха»; а потому и надлежит прежде подвизаться и изгладить грех, чтобы быть в состоянии исполнять заповеди свободы, не разумея ни того, что говорят, ни того, о чем утверждают. Если ты вовсе не имеешь свободы и не можешь исполнять заповедей, то какими же делами и подвигами изгладишь, по твоим словам, грех? Подвиги верных суть заповеди. Ты говоришь: «Я не могу исполнить заповедей, если сперва не очищусь чрез подвиги». Покажи мне, как говоришь, подвиги, кроме заповедей, и я покорюсь твоему образу мыслей. Если укажешь на молитву, это есть заповедь; если скажешь о низложении помыслов, – и это заповедь; если о посте и бдении, и сие тоже есть заповедь; если укажешь на подаяние или отвержение своей души – это заповедь; если скажешь: смерть или крест или иное какое-либо дело добродетели – все они суть заповеди. И потому получившим силу [к исполнению] заповедей, как верным, Господь заповедует подвизаться в том, чтобы не возвращаться назад[234]234
  В некоторых рукописях: «подвизаться в них [т. е. в заповедях], чтобы не возвращаться назад». – Примеч. ред.


[Закрыть]: не так, чтобы посредством их изгладить грех, но чтобы более не возвращаться к нему. Ибо и сии заповеди не искореняют греха: это есть дело единого креста, но они лишь хранят пределы данной нам свободы. Иначе скажи мне, если ты искореняешь грех Адамов посредством дел, то как же Христос умре грех наших ради, по Писанием[235]235
  1 Кор. 15:3.


[Закрыть]? Но противоречить сему не могут, а лишь вопрошают непоследовательно, рассматривая все по своим мнениям и не повинуясь истине святого Писания. Они говорят: «Если крещением истребляется грех, то почему он опять действует в сердце?» Мы неоднократно указывали причину сего, т. е. что он не потому действует после крещения, чтобы был оставлен внутри нас, но потому, что любим нами, при опущении заповедей. Ибо святое крещение дает совершенное разрешение; связать же себя снова пристрастием или пребыть разрешенным чрез делание заповедей есть дело самовластного произволения, потому что помысл, укосневающий в какой-либо сласти или раздражении, есть знак самовластного пристрастия, а не того, что грех оставлен внутри нас. Поелику мы, по Писанию, имеем власть помышления низлагати и всяко возношение, взимающееся на разум Божий[236]236
  2 Кор. 10:5.


[Закрыть], то по сему самому лукавый помысл для низлагающих его в себе есть знак любви к Богу, а не греха, ибо не приражение помысла есть грех, но дружеская с ним беседа ума. Если же не любим его, то зачем медлим в нем? Невозможно, дабы что-либо от сердца нами ненавидимое продолжительно собеседовало нашему сердцу без нашего злого участия в этом. Ибо если и ненавидимый помысл господствует и обладает умом – не противоречу, что случается и сие, – однако это не есть остаток внутри нас греха Адамова, но преступления по крещении. Ибо когда по святом крещении, будучи в состоянии исполнить все заповеди, не исполняем их, тогда, и не желая того, бываем содержимы грехом, пока покаянием не умолим Бога, направляясь ко всем Его заповедям, и Он не истребит грех нашего самовластия. Две причины действия в нас зла, и обе они зависят от нас самих: одна действует по причине недостаточного исполнения заповедей, другая же неизбежно содержит нас ради нашего злоделания после крещения, что истребляет только один Бог, будучи умоляем милостынею, молитвою и терпением постигающих нас [скорбей]. Но и сие подает нам совершенная благодать, тайно дарованная нам крещением.

4. Вопрос. Согрешил ли и Павел по крещении, потому что невольно подвергался действию греха? Ибо говорит: «Вижду ин закон противувоюющ закону ума моего»[237]237
  Рим. 7:23.


[Закрыть].

Ответ. Так и другое в Писании худо понимающие неправильно толкуют и обольщаются. Прочти главу сию с начала, и увидишь, что святой Павел говорит не о себе после крещения, но ставит себя на место неверных и некрещеных иудеев, увещевая их, что без благодати Христовой, даруемой крещением, невозможно одолеть греха, ибо, сказав: «Окаянен аз человек, кто мя избавит от тела смерти сея?» – он присовокупляет: «Благодарю Бога Иисус Христом Господем нашим». Посему говорит: «Закон духовен есть – аз же плотян есмь, продан под грех»[238]238
  Рим. 7:24, 25, 14.


[Закрыть]. А потому и все, что относится к закону, сказует духовно, не хотя, чтобы они были под законом, но под благодатию, которая есть духовный закон, в нас написанный. Итак, если мы разумеем слова святого Павла, будучи в состоянии духовными духовная сразсуждати[239]239
  1 Кор. 2:13.


[Закрыть], то посредством сих можем уразуметь истину, как на нас, таинственно получивших чрез святое крещение благодать Святого Духа, сбывается сказанное о храме, законе и жертвах. Храмом Святого Духа назвал он нас и побуждает возносить духовные жертвы[240]240
  См.: 1 Пет. 2:5.


[Закрыть], называя иудея в тайне, а не яве и [разумея] обрезание сердца духом, а не писанием[241]241
  Рим. 2:29.


[Закрыть]; да и самый тот духовный закон небесный Законоположник Христос Духом написал в верных, не на скрижалех каменных, но на скрижалех сердца плотяных[242]242
  2 Кор. 3:3.


[Закрыть]. Так же как о сих сказал он, что все это было в тайне[243]243
  Т. е. таинственно. – Примеч. пер.


[Закрыть], так точно разумей и о каждой из вещей, преобразовательно сказанных, т. е. бывших. А поелику мы еще твердо не уверовали Христу, не считаем себя должниками всех Его заповедей и не отверглись себя, по слову Его[244]244
  См.: Лк. 9:23.


[Закрыть], посему и не знаем вышесказанной тайны, приняв ее от самого крещения. Когда же укорим себя в этом маловерии и будем веровать Ему чистосердечно во всех заповедях, тогда, принявши в себе опыт вышесказанных вещей, исповедуем поистине, что святое крещение совершенно и что благодать Христова излилась[245]245
  В некоторых рукописях: «незримо [в Нем] сокрыта». – Примеч. ред.


[Закрыть] [на нас в Нем] изобильно, ожидая по сем нашего послушания и делания заповедей, силу к исполнению которых мы чрез нее предполучили. Посему те из нас, которые не исполнили еще заповедей свободы и не достигли свободного Иерусалима, ибо вышний Иерусалим свободь есть, иже есть мати всем нам[246]246
  Гал. 4:26.


[Закрыть], возрождая нас банею пакибытия[247]247
  Тит. 3:5. В некоторых рукописях добавлено: «и обновления Духа Святаго». – Примеч. ред.


[Закрыть]. Но еще находимся на пути, а может быть, и заблуждаемся[248]248
  В некоторых рукописях: «на пути Каиновом и заблуждаемся». – Примеч. ред.


[Закрыть], шествуя по беспутиям, ибо спорить и противоречить истине суть признаки невежественного пути, а не правого шествия. Посему-то блаженный Павел, видя нас, медлящих [вступить] на совершенный путь, говорит: «Тако тецыте, да постигнете»[249]249
  1 Кор. 9:26.


[Закрыть]. Если же еще мы не достигли до града, то когда увидим храм и, вшедши внутрь его, удостоимся быть приведенными к жертвеннику? Но что говорю о граде, храме и жертвеннике, когда мы не прошли еще и зверей тростных, запретить которым[250]250
  См.: Пс. 67:31.


[Закрыть] молит Бога пророк, да не будут повреждены зверями первородные жертвы ума, которые поведено было возносить, иже в тайне иудею[251]251
  Рим. 2:29.


[Закрыть]? Или, по-твоему, иудей в тайне, по слову апостола Павла, есть; храм же сыном Давида еще не создан, и очистилище еще не сооружено, но тобою ныне будет сооружаемо? Ибо сие самое ты ясно проповедуешь, говоря, что грех Адамов истребляется подвигами, а не благодатию Христовою, которая вселяется в нас тайно крещением, обнаруживается же тогда, когда, совершив как надлежит путь заповедей, принесем естественные помыслы наши Архиерею Христу, как жертвы здравые, а не поврежденные зверями, ибо поистине многие в помыслах своих бывают повреждены зверями; и именно те, которые уклоняются от правого пути, разумею, от терпения скорбных, и, удаляясь от пути правого, ходят по беспутиям, обвиняя в сих бесчестиях более других, нежели себя. Лишь немногие из них ходят правым путем, и то, будучи хранимы молитвою и связаны надеждою, биемы искушениями; и таким образом достигают града и храма и возносятся в жертву. Град же есть светлое и законное о Христе рассуждение, которое, когда благочестиво управляет делами [человек], имеет мир и действует правильно; когда же погрешает, тогда предается врагам на разорение. Храм же есть богозданное святилище души и тела; жертвенник же в храме сем есть водружение надежды, на котором при всяком встречающемся случае первородный помысл, как первородное животное, будучи возносим от ума, приносится в жертву во очищение возносящего, если только он вознесет его непорочным. Имеет же храм сей и внутреннейшие завесы, идеже предтеча о нас вниде Иисус[252]252
  Евр. 6:19, 20.


[Закрыть], и живет в нас, по слову апостола, сказавшего: «Или не весте, яко Христос Иисус живет в вас, разве точию чим неискусна есте?»[253]253
  2 Кор. 13:5.


[Закрыть] Оно есть внутреннейшее, тайное и чистое сердечное вместилище, которое если не отверзется всеобъемлющею (καθολικῆς) и разумною надеждою на Бога[254]254
  В некоторых рукописях: «всеобъемлющей и мысленной», или «всеобъемлющей любовью Божией [или: к Богу] и мысленной», или «…надеждой на Бога и верой правой и несомненной». – Примеч. ред.


[Закрыть], то невозможно достоверно познать в нас живущего или узнать, приняты ли были наши разумные жертвы или нет? Как прежде у израильтян огонь потреблял остатки [жертв], так случается и здесь; ибо, когда верное сердце отверзется вышесказанною надеждою, небесный Архиерей приемлет первородные помыслы ума и потребляет Божественным огнем, о котором сказал: «Огня приидох воврещи в мир, и хотел бых, аще уже возгорелся бы»[255]255
  Лк. 12:49.


[Закрыть]. Первородными же помыслами назвали мы не бывшие во второмыслии сердца, но от первого приражения и возникновения их тотчас приносимые Христу; ибо приносимые Ему от многомыслия божественное Писание именует хромыми, слепыми и уродливыми и посему неприятными Владыке Богу[256]256
  Ср.: Втор. 15:21. В различных рукописях предлагаются разные чтения: «Владыке и Небесному Царю и Богу», «Небесному Царю Христу», «Небесному Архиерею, Владыке Христу». – Примеч. ред.


[Закрыть]. Итак, что по крещении мы сами виноваты во всякой лукавой мысли, уже доказано свидетельствами Священного Писания. Если нужно показать сие и с помощию естественного умозаключения, то опять скажем тебе, утверждающему, что по крещении без твоей собственной вины находишься под действием Адамова греха, и признавающему, что можешь истребить его своими подвигами. Познай достоверно, что ты противишься Писанию и претыкаешься собственными своими словами. Ибо если, как ты говоришь, худые помыслы есть грех Адамов, то научись от святого Павла, что ты облекся во Христа крещением[257]257
  См.: Гал. 3:27.


[Закрыть], имеешь силу и оружие низлагать их: «Оружия бо, – говорит он, – воинства нашего не плотская, но сильна Богом, на разорение твердем: помышления низлагающе, и всяко возношение взимающееся на разум Божий»[258]258
  2 Кор. 10:4.


[Закрыть]. Если же, имея на них силу, не низлагаешь их от первого приражения, то очевидно, что сластолюбствуешь по неверию, соглашаешься и сдружаешься с ними; следовательно, ты виновен в таком действии, а не Адам.

5. Вопрос. Как может по неверию предаваться сластолюбию и соглашаться с [худыми] помыслами тот, кто затворился в келии и всякий день постится, воздерживается, соблюдает нищету, живет как странник, пребывает во бдении, спит на голой земле, молится и терпит многие таковые скорби?

Ответ. Справедливо сказал ты, что многие скорби терпит исполняющий все сие. Если бы без скорби, но с радостию и трудолюбием совершали мы вышесказанные явные добродетели, то не были бы сластолюбцами в уме нашем. Ибо невозможно болезнующему о телесных трудах по мере сего не беседовать с приражениями и не утешать бывающее при трудах бессластие; если бы сего не хотел таковой, то не скорбел бы и о трудах. Подвергаемся же сему потому, что предаемся злостраданиям не ради желания будущих благ, но только ради страха постигающих нас ныне искушений, и злое дело мы считаем своим грехом, помысл же, который его предваряет, – чужим действием. А тем, которые считают это действие не своим, а чужим, невозможно избавиться от него. Иногда же и без согласия нашего некоторый помысл гнусный и ненавидимый нами, как разбойник, неожиданно напав на нас, насильно содержит у себя ум наш. Однако знай наверное, что и сей [помысл] произошел от нас самих; ибо или по крещении мы предали себя какому-нибудь худому помыслу до исполнения его самым делом, а посему, хотя и ненамеренно, сделались виновными, или по собственной воле держим в себе некоторые семена зла, почему и утверждается в нас лукавый; и он, лукавыми семенами удержав нас, не отойдет, пока не отбросишь их; гнусный же помысл, пребывая в нас чрез делание зла, тогда изгонится, когда принесем Богу труды, достойные покаяния. А посему я даже и сие не называю Адамовым грехом, но более грехом соделавшего злое и содержащего семена его. Если же скажешь мне, что и обе сии [причины] предварил помысл, и изыскиваешь, кто виновен в сем случае, я отвечаю тебе: ты сам, как имеющий власть очистить его [т. е. помысл] в начале первого приражения и не очистивший, но беседовавший с ним до исполнения его на деле. Если же ты прежде дела никак не мог низложить его по немощи ума, то как говоришь, что можешь после исполнения на деле искоренить его, уже и делами утверждаемого, и справедливо тебя содержащего? Если же признаешь, что можешь помощию Божиею искоренить его, знай, что и прежде дела, если бы ты хотел сего, Бог помог бы тебе. И когда увидишь в сердце своем бывающую тебе помощь, знай достоверно, что, не извне явившись, пришла благодать сия, но данная тебе таинственно при крещении воздействовала ныне в такой мере, в какой ты, возненавидев помысл, отвратился от него. Посему Христос, избавив нас от всякого насилия, не возбранил приражение помыслов к сердцу нашему, дабы одни, будучи ненавидимы от сердца, тотчас были истреблены; другие же, сколько мы их любим, столько и пребывали, чтобы обнаружилась и благодать Христова, и воля человеческая – что она любит: труды ли ради благодати или помыслы ради сласти. Не будем дивиться, что подпадаем такому действию не только любимых, но и – насильственно – ненавидимых нами [помыслов]; ибо как некое лукавое родство [действует вместе], так и похоти наши и приражения [помыслов] действуют совокупно одни с другими; и каждая [из похожей], оставшись (συγχρόνισαντα)[259]259
  Букв.: «замедлив». – Примеч. пер.


[Закрыть] в своем делателе, передает его ближайшей [похоти], так что [человек], привычкою сильно влекомый к первой [похоти], второй[260]260
  По другому чтению: «от второй (похоти)».


[Закрыть] уже и против воли (παρὰ γνώμην) может быть увлекаем таким же образом. Ибо кто возможет избегнуть гордости, будучи исполнен тщеславия? Или кто, насытившись сна и предавшись наслаждению, не будет побежден помыслом блуда? Или кто, предав себя лихоимству, не будет связан немилосердием? Как же против желания (παρὰ γνώμην) своего лишаемые сих не будут томимы раздражительностию и гневом? Посему-то и надлежит знать, что мы по нашей собственной вине находимся под действием греха, ибо мы уже освободились[261]261
  В некоторых рукописях добавлено: «по Духу», т. е. «по [действию] Духа» (κατὰ τό Πνεῦμα). – Примеч. ред.


[Закрыть] от жестокого (κατὰ βίαν) рабства. «Закон бо духа жизни, – говорит [апостол], – свободил мя есть от закона греха и смерти»[262]262
  Рим. 8:2.


[Закрыть]; и уже в нашем произволении заключается, услышав заповедания Духа и научившись им, ходить по плоти или по духу. Но невозможно ходить по духу возлюбившим похвалу человеческую и послабление телу и невозможно жить по плоти внутренно предызбирающим будущее более настоящего. А потому и надлежит нам, много заблудившимся, отныне возненавидеть похвалу человеческую и упокоение тела, чрез которые и без нашего хотения прозябают в нас лукавые помыслы, и с расположением душевным сказать ко Господу оное пророческое слово: «Не ненавидящии ли Тя, Господи, возненавидех и о вразех Твоих истаях? Совершенною ненавистию возненавидех я: во враги быша ми»[263]263
  Пс. 138:21–22.


[Закрыть]. Ибо поистине враги Божии суть лукавые помыслы, возбраняющие исполнению в нас Его воли, поелику Он хощет всем человеком спастися и в разум истины приити[264]264
  1 Тим. 2:4.


[Закрыть], а они, посредством пристрастия, вводят нас в заблуждение и препятствуют нам достигнуть спасения[265]265
  В одной из рукописей: «они же мешают сему». – Примеч. ред.


[Закрыть]. О них и Господь сказал, что они не от Адама, но от сердца исходят, а посему сквернят человека[266]266
  См.: Мф. 15:18.


[Закрыть]; очевидно, что не от верующего сердца, но от тщеславного, ибо говорит: «Како можете веровати, славу от человек приемлюще, и славы, яже от единаго Бога, не ищуще?»[267]267
  Ин. 5:44.


[Закрыть] Итак, когда возненавидим тщеславие и уверуем Ему во всем, разбивая о Него всякий помысл сердечною и одномысленною надеждою, тогда, так же как в начале веры, [усвоенной] крещением, тело Христово было брашно верным, так и в мысленной надежде и отвержении помыслов твердо верующий и чистый ум бывает брашном Иисуса, сказавшего: «Мое брашно есть, да сотворю волю Отца Моего»[268]268
  Ин. 4:34.


[Закрыть], – Который, по слову Павлову, хощет всем человеком спастися и в разум истины приити[269]269
  1 Тим. 2:4.


[Закрыть]. Истину же [апостол] разумеет обретаемую, как выше было сказано, в мысленной (νοερᾶς) надежде[270]270
  По другому изданию: «в умной надежде обретаемую веру». – Примеч. пер.


[Закрыть], которая является уже не от слуха, но веруется быть от действия Духа Всесвятого; и она, по Писанию, есть уповаемых извещение[271]271
  Евр. 11:1.


[Закрыть]. Ведь есть вера от слуха[272]272
  См.: Рим. 10:17.


[Закрыть], и есть вера – уповаемых извещение. Некрещеный же или тщеславный не может приити в познание сей истины[273]273
  Ср.: 1 Тим. 2:4.


[Закрыть]. Ибо крестившимся в соборной Церкви крещением дается таинственно [благодать] и живет в них сокровенно. Потом же, по мере делания заповедей и мысленной надежды, открывается верующим по слову Господню: «Веруяй в Мя, – как говорит Писание, – реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, Егоже хотяху приимати верующии в Него»[274]274
  Ин. 7:38, 39.


[Закрыть]. Итак, мы веруем, что посредством крещения таинственно получили мы свободу и очищение, согласно слову апостола: «Ныне же омыстеся, ныне же очистистеся, ныне же оправдистеся, ныне же освятистеся»[275]275
  Ср.: 1 Кор. 6:11.


[Закрыть]. И так пишет к коринфянам, еще не очищенным отвержением помыслов чрез мысленную надежду и не освященным сердечным действием Духа, но еще бывшим злыми, обижавшим и лишавшим, да еще братию[276]276
  Ср.: 1 Кор. 6:8.


[Закрыть], дабы показать, что крестившиеся по дару Христову[277]277
  В некоторых рукописях: «по силе Христовой». – Примеч. ред.


[Закрыть] таинственно получили очищение и освящение; по своему же маловерию каждый подпадает действию [греха], будучи от своей похоти влеком и прельщаем, как сказано в Писании: «Та же похоть заченши раждает грех, грех же содеян раждает смерть»[278]278
  Иак. 1:14, 15.


[Закрыть]. Итак, от своей похоти рождается грех мысленный (λογιστική), от сего же происходит совершение сообразного тому действия, которое Писание именует смертию. А что от самого крещения в нас есть благодать Духа, учащая нас, по слову Господню, всякой истине[279]279
  См.: Ин. 16:13.


[Закрыть], познай также из божественного Писания и от дел. Сперва посмотри в Деяниях апостольских, что говорит к многочисленному собранию блаженный Петр: «Покайтеся, – говорит, — и да крестится кийждо вас во имя Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов, и приимете дар Святаго Духа»[280]280
  Деян. 2:38.


[Закрыть]. Понял ли ты, по крайней мере, теперь, как посредством крещения даруется оставление грехов и дар Святого Духа по мере веры? Насколько же кто не верует, тотчас бывает содержим грехом. Посему и двенадцать мужей эфесских, без веры крестившихся, вот как обличает святой Павел. Он спрашивает их: «Аще убо Дух свят прияли есте веровавше?» Они же реша к нему: «Но ниже аще Дух Святый есть, слышахом». Рече же к ним: «Во что убо крестистеся?» Они же рекоша: «Во Иоанново крещение». Рече же Павел: «Иоанн убо крести крещением покаяния, людем глаголя, да во грядущаго по нем веруют, сиречь во Христа Иисуса. Слышавше же крестишася во имя Господа Иисуса». И возложшу Павлу на ня руце, прииде Дух Святый на ня[281]281
  Деян. 19:2–6.


[Закрыть]. Уверился ли ты хотя ныне, что твердо верующим Дух Святой дается тотчас по крещении, неверным же и зловерным и по крещении[282]282
  В некоторых рукописях и изданиях: «и не крестившимся». – Примеч. ред.


[Закрыть] не дается? А что мы сами оскорбляем и угашаем Его в себе, научись из слов того же апостола: «Духа не угашайте»[283]283
  1 Фес. 5:19.


[Закрыть], и еще: «Не оскорбляйте Духа Святаго, Имже знаменастеся в день избавления»[284]284
  Еф. 4:30.


[Закрыть]. Свидетельства сии мы привели не потому, чтобы всякого человека крещеного и получившего благодать по сему самому считали неизменным и уже более не требующим покаяния, но [желая показать], что от крещения, по дару Христову, нам дарована совершенная Божия благодать к исполнению всех заповедей; но потом каждый, получив оную таинственно и не совершая заповедей, по мере опущения [их], находится под действием греха, который не есть Адамов, но [грех] вознерадевшего[285]285
  В некоторых рукописях: «но согрешившего». – Примеч. ред.


[Закрыть]; потому что он, получив силу действия, не совершает дел. Оскудение же происходит от неверия; а неверие не есть чужой грех, но самого того, кто не верует, которое и бывает наконец матерью и введением всякого греха. Желаем ли быть совершенными, скоро или медленно, мы должны совершенно веровать Христу и исполнять все Его заповеди, получив от Него силу такового делания. И сие [значит] не то, чтобы мы обязаны исполнять каждую заповедь одну за другою, но частные совокуплять воедино, таким образом должны совершать все заповеди в совокупности, ибо есть заповеди главнейшие, объемлющие собою многое множество прочих. Сим только лишь подвигом должны мы побеждать свое неверие и не вознерадеть об общих [главных] заповедях, посредством коих данная нам благодать открывается действенно; о чем и святой Павел, да совершится сие в нас, молится, говоря: «Сего ради преклоняю колена моя ко Отцу Господа нашего Иисуса Христа, да даст вам Господь силу утверждатися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу во всяком удостоверении и чувствовании в сердца ваша верою»[286]286
  Еф. 3:14, 16, 17.


[Закрыть]. Время же наконец, как было выше сказано, и делами утвердить сие свидетельство. Ибо сколько мы, веруя, исполняем заповеди Божии, столько и Дух Святой производит в нас плоды. Плоды же Духа, по святому Павлу, суть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание[287]287
  Гал. 5:22.


[Закрыть]. Кто же вовсе не причастен сих действий [Духа] по крещении, дабы мог отречься от того и сказать, что он не принял благодати Духа от крещения? Кто также, видя в себе ежедневно непрестанное действие плодов сих и не исполнив еще заповедей, может сказать: «Я совершен и неизменен»? А потому очевидно, что благодать в нас совершенная, но мы не совершенны, по причине опущения заповедей[288]288
  В одной из рукописей: «мысленных недостатков». – Примеч. ред.


[Закрыть]. Так же и святое крещение в нас совершенно, а мы в нем не совершенны. Итак, человек, крещенный во Христа, ты только покажи делание, силу которого получил, и уготовь себя к явлению Живущего в тебе; и тогда Господь, по обетованию Своему, явит тебе Себя духовно, как Он Сам знает. Господь же Дух есть; а идеже Дух Господень, ту свобода[289]289
  2 Кор. 3:17.


[Закрыть]; и тогда познаешь сказанное, что Царствие Небесное внутрь вас есть[290]290
  Лк. 17:24.


[Закрыть]. И сие необходимо надлежит знать, что и часто исполнившие заповеди соразмерно тому входят в Царствие; хотящие же достигнуть совершенства должны сделать все вообще; общая же [совокупность] всех заповедей есть отречение от [своей] души, т. е. смерть. И как живущий в теле недостаточен для сего совершенного действия, так и до исхода не может быть не подвержен приражению помыслов по причине вышеупомянутого оскудения. Итак, если кто из верных, живя по заповедям, соразмерно тому обрел некоторое духовное действие, – да верует, что он прежде уже получил его силу; ибо он получил крещением благодать Духа – причину всего благого, говорю же, не только тайных и духовных, но и явных добродетелей. И никто из добродетельных да не полагает одною своею силою соделать что-либо благое, ибо благий человек не от себя говорит слово, но от благаго сокровища сердца приносит благое[291]291
  Мф. 12:35.


[Закрыть], разумея под сокровищем Духа Святого, в сердцах верных сокровенного. Подобно бо есть Царствие Небесное сокровищу сокровену на селе, еже обрет человек скры, и шед продаде вся, и купи село оно[292]292
  Ср.: Мф. 13:44.


[Закрыть]. Сие же весьма идет к сказанному, ибо познавший достоверно, что он, по слову апостола, имеет в себе сокровенного от крещения Христа, оставив все вещи мира сего, пребывает в своем сердце, соблюдая его всяцем хранением[293]293
  Притч. 4:23.


[Закрыть] и, согласно притче, ища исход живота[294]294
  См.: Притч. 8:35.


[Закрыть]. Посему не должно думать, что будто бы Адамов грех искореняется подвигами, равно как и свои [грехи], бывающие после крещения, но только Иисусом Христом, ибо Той есть действуяй в вас и еже хотети, и еже деяти о благоволении[295]295
  Флп. 2:13.


[Закрыть]. Присовокупив же о благоволении, сим показывает апостол, что благоволить о добродетелях зависит от нашего самовластия, а соделать их или искоренить грехи без Бога невозможно; но и сказанное: «Без Мене не можете творити ничесоже»[296]296
  Ин. 15:5.


[Закрыть] и: «Не вы Мене избрасте, но Аз избрах вас»[297]297
  Ин. 15:16.


[Закрыть], — имеет тот же самый смысл. А может быть, так же понимать надлежит и сказанное: «Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть»[298]298
  Ин. 1:3.


[Закрыть], поелику во всем есть и наше участие; также никтоже приходит ко Отцу, токмо Мною[299]299
  Ин. 14:6.


[Закрыть]. Посему и пророк не сказал: «От Иерусалима во храм Твой принесут Тебе царие дары», – что и было действительно, но, наоборот: «От храма Твоего во Иерусалим Тебе принесут царие дары»[300]300
  Пс. 67:30.


[Закрыть]; поелику царственный ум каждого сперва из тайного сердечного храма приемлет добрые и благие советы от внутри живущего Христа, и приводит их в добродетельное житие, которое [пророк] наименовал Иерусалимом, и снова приносит их Самому прежде даровавшему оные посредством благой мысли Христу. Сие же мы сказали, не затворяя будущего, но признавая, что мы получили силу к исполнению заповедей и разрешились от уз смерти и отселе должники делания. Если же не исполним заповедей Божиих, то данная нам благодать не открывается, ибо как мы, умершие во грехе, возмогли бы от себя делать доброе, если бы не Сам Господь оживотворил нас банею пакибытия и не даровал нам благодати Духа? Итак, познаем, что нам дарована совершенная благодать Духа к исполнению всех заповедей, не приемлющая от нас приложения, но нам подающая приложение возрастания во Христе и укрепляющая до смерти своих делателей: дондеже достигнем ecu в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова[301]301
  Еф. 4:13.


[Закрыть], по духовному последованию, о котором сказано выше.