Текст книги "Император Генрих II"

Автор книги: Манфред Хёфер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 16 страниц)

Только после Пасхального воскресенья высокие стороны приступили к политическим переговорам. Хотя не сохранилось никаких письменных свидетельств, не подлежит сомнению – император обещал папе поддержку: в самое ближайшее время началась подготовка очередного похода в Италию. В Бамберге также состоялся собор с участием как немецкого, так и итальянского духовенства. Впрочем, о решениях, принятых на нем, ничего не известно.

Генрих II щедро наградил заслуженных епископов, наделив их новыми владениями и предоставив новые полномочия. Особо был отмечен епископ Бриксена, Геривард, сопровождавший папу при его переходе через Альпы и далее до ворот Бамберга. Его владения пополнились аббатством Дисент; также он получил богатый королевский подарок. Заключительным аккордом и пиком празднования стало освящение монастыря Святого Стефана. Папа лично совершил его 24 апреля 1020 года. Во время церемонии папа одарил монастырь многими роскошными подарками в благодарность и на долгую память о своем пребывании в Бамберге.

Император и папа покинули Бамберг вместе, чтобы отправиться в Фульду. Туда они прибыли 1 мая 1020 года. Здесь папа вновь подтвердил все полномочия и права монастыря Фульды и принял его под свое личное покровительство. Таким образом, монастырь приобрел весьма солидный статус и стал подотчетен лишь одному папе римскому. 3 мая 1020 года император официально последовал папскому решению и подтвердил – исключительное право монастыря в Фульде действует и по отношению к нему самому. Одновременно с монастырем в Фульде было закреплено подчинение папскому престолу и епископства Бамберг. На этот счет были подготовлены соответствующие документы, подписанные императором.

Император простился с папой в Фульде. В то время как понтифик направился прямиком в Италию, Генрих II поскакал через Кауфунген и Альштедт на запад империи. Как и в 1006 и 1007. годах, монарху пришлось вмешаться, чтобы урезонить не в меру распоясавшегося и строптивого графа Балдуина Фландрийского. Войско собралось в Аахене, и 5 августа 1020 года Генрих овладел городом Гент. К по-настоящему серьезным боевым действиям этот марш на Фландрию не привел. Тем не менее в летописи города Формезееле, что при Ипре, упоминаются имена двух воинов, павших в том походе.

Едва Генрих II разобрался с графом Балдуином, в повестку дня встала очередная проблема, требовавшая вмешательства. Теперь с одним из графств на Рейне. По настоянию архиепископа Майнца Эрканбальда граф Оттон Хаммерштейнский должен был расторгнуть брак со своей женой Ирмгард еще в 1018 году. Основанием для столь жесткого решения явилась чрезвычайно высокая степень родства между графом и его женой. Императорским указом графу предписывалось прекратить любовные отношения с женой. С тех пор граф преследовал архиепископа Эрканбальда с лютой ненавистью.

В 1020 году граф Оттон попытался даже похитить епископа с применением военной силы. Но священнику удалось уйти. Оттон захватил лишь нескольких верных архиепископу Эрканбальду людей. Граф заключил их под стражу в крепость Хаммерштейн на правом берегу Рейна, напротив Андернаха. Попытка нападения на архиепископа империи представляла собой в то время акт неслыханной наглости. Кроме того, граф позволил себе ослушаться императорского указа, лишь на некоторое время расставшись со своей женой, а потом снова взяв ее к себе. Итак, граф и его жена укрылись в крепости Хаммерштейн. Генрих II посчитал необходимым наказать графа. Уже во время собора 1018 года в Нимвегене из-за своего неподчинения граф был отлучен от церкви и приговорен к изгнанию из империи. Генрих II считал принципиально важным заставить людей соблюдать на территории страны права и закон, гораздо более важным, чем даже подготовка к очередному походу в Италию. Руины крепости Хаммерштейн сохранились еще и сегодня, и их вид и положение на местности очень ясно дают понять – крепость тогда была неприступна, если добавить к мощи ее укреплений еще и хорошо обученные войска.

Император прибыл к стенам крепости Хаммерштейн в конце сентября 1020 года. Так как взятие крепости штурмом не представлялось возможным, оставалась лишь осада. Крепость продержалась три месяца. Императору пришлось даже Рождество 1020 года отмечать в полевых условиях у стен крепости. В конце концов 26 декабря 1020 года граф Оттон посчитал необходимым сдаться и передать крепость императору. Все продовольствие к тому времени в крепости давно закончилось. Император дал графу возможность свободно уйти, но отлучение от церкви и объявление Оттона вне закона остались в силе, ведь граф гак и не выразил желания прекратить свою любовную связь с Ирмгард. Авторитет императора благодаря его жесткой и непреклонной позиции и упорству в наведении порядка в этом вопросе серьезно вырос. Уже в 1023 году архиепископ Майнца Арибо попытался еще раз развести супругов и подтвердил отлучение от церкви.

А монарх отправился из Хаммерштейна в Кельн. Со времени своего выдвижения на королевский пост король затаил неприязнь к архиепископу Кельна Гериберту. Противодействие архиепископа при продвижении Генриха к короне, хорошие отношения клерика с противниками императора в Италии, которые епископ и не пытался скрывать, и отказ епископа от участия в осаде Хаммерштейна, якобы из-за проблем со здоровьем, стали фактами, из-за которых терпение монарха окончательно лопнуло. Он устал проявлять снисходительность к выходкам архиепископа. Исполненный гнева против епископа, император направился в Кельн, где решил устроить суд над архиепископом. Священник предпочел на него не явиться. Уже Гериберту вынесли приговор: он был приговорен к огромному денежному штрафу, как открылись двери зала суда и показался больной архиепископ. Священник выглядел настолько больным и немощным, что императору сразу стало ясно: он совершил ошибку. Сверх того, Генрих, похоже, со всей отчетливостью осознал – смерть архиепископа уже близка, и не стал противиться эмоциям. Поступок, последовавший за этим, вновь дает представление о характере императора: император и архиепископ помирились на глазах у всех присутствующих. Генрих II поднялся с трона, обнял Гериберта и просил у того прощения. Троекратный поцелуй примирения завершил процедуру, после чего монарх предложил архиепископу занять место рядом с ним. Биограф, архиепископ Лантберт, обратил внимание на резкую перемену в настроении монарха и писал в своих хрониках, что в ночь перед памятной встречей императору явился святой апостол Петр (защитник и покровитель Кельна), чтобы открыть глаза на невиновность архиепископа. Во всяком случае, в отношении состояния здоровья архиепископа монарх оказался прав. Архиепископ Кельна Гериберт умер 16 марта 1021 года и был погребен в Мариинском монастыре в Деце на правом берегу Рейна. Преемником Гериберта стал Пилгрим, руководитель придворной канцелярии императора в Италии. И снова император продемонстрировал неординарность своей кадровой политики, поставив на епископство в Кельне человека, слывшего непримиримым противником Гериберта и его соратников. Но именно он начал проводить в архиепископстве политику, необходимую императору. 29 июня 1021 года Пилгрима рукоположили на архиепископство в Кельнском соборе.

В феврале император из Кельна отлучился в Саксонию, затем снова вернулся в Кельн, чтобы разобраться с наследником архиепископского престола. Его оппоненты в Кельне не отважились выставить собственного кандидата. Едва император успел урегулировать, к своему удовлетворению, проблемы в Кельне, как 21 апреля в Льеже умер епископ Вольбодо. Его преемником император решил назначить, не обращая внимания на положение и происхождение, Дюранда, простого слугу соборного пастора Льежа, Годешалка. Дюранд происходил из семьи крепостных, но благодаря способностям и прилежанию выделялся в общей массе священнослужителей. Он работал учителем в Бамберге, и иногда его приглашали ко двору. Генрих II, таким образом, был знаком с Дюрандом, а мы уже неоднократно подчеркивали здесь – успешная карьера тогда могла быть сделана только при условии службы какое-то время при дворе императора.

В конце июля 1021 года император объявил на одном из заседаний хофтага в Нимвегене о намерении отправиться в поход против греков в Южную Италию. В связи с этим он объявил призыв воинов всех лотарингских князей в Аугсбург в ноябре текущего года.

Но прежде чем отправиться в поход в Италию, монарх еще раз наведался в Саксонию. В Гандерсгейме его настигла весть о смерти архиепископа Майнца – Эрканбальда. Последний скончался 17 августа 1021 года. На важнейший епископский престол империи Генрих определил способного и талантливого человека из знатного баварского рода – Арибо, основавшего монастырь Гесс. Арибо следовало, прежде чем он вступил бы в архиепископство, рукоположить сан священника, что и исполнил епископ Хильдесгейма, Бернвард. А 1 октября 1021 года Арибо был возведен на свой пост в Майнце епископом Шлезвига, Экгардом.

В начале сентября император прибываете Вербен на Эльбе. Сюда же герцог Бернхард II Саксонский пригласил на ландтаг князей эльбских славян. Речь шла прежде всего о возвращении нескольких владений, отнятых славянами у епископства Ольденбург. Однако решения, принятые Генрихом II, недолго имели силу, ведь как только монарх отправился в Италию, чтобы урегулировать там проблемы, касавшиеся немцев, и поддержать папу и князя Мело Барийского в борьбе против Византии, славяне снова почувствовали себя вольготно и забыли об императорских указаниях.

А император направился в Мерзебург через Хальберштадт и Кведлинбург. Там 1 октября 1021 года он принял участие в освящении нового собора. Еще раз пришлось созывать хофтаг в Альштедте, где монарх вел переговоры с саксонским дворянством. Было решено, что саксонцы не примут участия в предстоящем итальянском походе, а останутся для защиты восточных рубежей империи.

12 ноября 1021 года император прибыл в Аугсбург, место сбора войска для похода в Италию.

Глава 14

Третье интермеццо. Генрих II и его церковь

Приверженность Генриха II христианскому учению, близость к церкви в целом и к представителям церкви уже неоднократно отмечались. Впрочем, религиозность и связь императора с делами церкви были так глубоки и многосторонни, как ни у одного из монархов эпохи Средневековья, – значит, следует посвятить этому отдельную главу нашей книги. Политика императора в отношении церкви долгое время не рассматривалась в исторических исследованиях в соотношении с проделанной им за период правления работой. Генрих II считался слабым и зависимым от церкви и даже награждался прозвищами «Безвольный» и «Угодник», пригодными только для искажения его личности и политических действий в истории.

Первые уроки и познания в области христианского учения Генрих II получил от друга своей бабушки Юдифи, епископа Абрахама Фрейзингского. Затем он продолжил образование в соборной школе Хильдесгейма: Генриха предполагалось сделать священнослужителем. Его интерес к архитектуре в более позднее время, стремление освоить иллюстрирование книг, участие в духовной жизни своего времени, знание латинского языка и христианских канонов уходят корнями именно в период обучения в Хильдесгейме. Прадед Генриха II, король Генрих I, был, наоборот, безграмотный, а Оттон I Великий лишь в тридцать лет начал учиться читать и писать.

Даже после возвращения в Регенсбург Генрих не прекратил обучения. Изменилось лишь то, что он не сосредоточивался только на чисто религиозных дисциплинах. Несомненно, Генрих и сам желал выбрать для себя стезю священника. Стоит ли удивляться, что Генриха II уже как императора причисляли к конвентам многих монастырей, таких, например, как монастырь Клюни, и считали каноником соборных капителей Магдебурга, Бамберга и Страсбурга. Генрих II, будучи герцогом, королем, императором, ощущал себя служителем церкви, активным членом церковного сообщества, именно так понимая свою верховную (мирскую) позицию. Если сравнивать его с Оттоном I Великим по отношению к церкви и понимания ее значения, то Генрих II представляется покровителем служителей веры. Только ему удалось провести обновление монастырей и их чистку. При Генрихе II явная граница между церковью и государством перестала существовать. Церковь и государство в представлении императора должны были составлять единое целое.

Сразу после его прихода на герцогство в Баварии Генрих провел реформу монастырей по образцу реформированного монастыря Горце в Лотарингии, находившегося под влиянием Клюни. При этом Генрих заручился поддержкой друга, аббата Годехарда, ставшего правителю в вопросах реформирования главным советником и помощником. Годехард относился к приверженцам духовного учения, развившегося в монастыре Горце. В 1001 году Генрих, тогда еще герцог Генрих IV Баварский, назначил Годехарда аббатом монастыря Нидеральтейх. Одновременно герцог вывел монастырь из подчинения епископства Эйхштетте и сделал все, чтобы провести там реформу по бенедиктинским правилам. Когда Годехард провел в монастыре реформу, он получил от герцога указание принять под свое управление и монастырь Тегернзее. Четырнадцать месяцев понадобилось аббату Годехарду, чтобы наладить в монастыре дисциплину, соответствующую бенедиктинским требованиям, и освободить монастырь от зависимости от епископства Фрейзинг, несмотря на сопротивление со стороны тогдашнего епископа Готтшалка. В 1005 году Генрих, уже будучи королем, передал под управление Годехарда и монастырь Герсфельд. Монахи там вели настолько роскошную и небогоугодную жизнь, что сомнений в необходимости срочной реформы монастыря у монарха не было никаких. Многие монахи покинули тогда монастырь, но большая часть из них вскоре вернулась назад.

После смерти епископа Хильдесгейма, Берварда, 20 ноября 1022 года, император назначил Годехарда на этот пост. Подобно тому как Генрих II многократно передвигал аббата Годехарда с должности на должность, когда для этого, как казалось императору, наступал удобный момент, также аббатом во всех отношениях важного и богатого монастыря Фульды был назначен и аббат Поппо. Одновременно монастырь лишался всего имущества, находившегося в его распоряжении сверх самого необходимого минимума, тем самым занимая положение, соответствующее требованиям истинно монашеской жизни. А то, как за время правления Поппо, равно как и его преемника, выросло благосостояние монастыря и развилась, в хорошем смысле, его инфраструктура, показывает, насколько верным оказался выбор кандидата на пост аббата.

Как в Баварии Генрих добивался обновления монастырской жизни и независимости перечисленных монастырей от епископств, также последовательно и строго, уже будучи королем и императором, следовал он цели реформирования в Горце. На три освободившихся аббатских кресла он назначил своих людей, не принимая во внимание мнение местного законодательного органа. Аналогично он поступал и с назначением епископа.

В независимости монастырей Генрих II видел гарантии их верности учению, монастырскому порядку и государству. Впрочем, в пору королевского и императорского правления ему приходилось считаться с мнением епископов, для которых благополучие монастырей было как бельмо на глазу. Генрих не мог постоянно дразнить самолюбие епископов, ведь они являлись важной составной частью его государственной политики: иногда ему приходилось жертвовать собственными убеждениями относительно реформы в пользу преданных ему епископов. Он пересматривал ранее розданные привилегии и права монастырей и перераспределял их так, словно речь шла о его личных владениях.

Первоначально только королевские резиденции были обязаны отдавать королю часть своего натурального продукта – речь шла о так называемом «servitium Regis»: размер налога определялся величиной резиденции. Раздавая земельные наделы и привилегии монастырям и епископствам, Генрих II создал для них настолько экономически благоприятные условия, что взамен мог уже потребовать и от них своего рода «servitium Regis». Так, монастыри и епископства обязывались по первому требованию предоставлять свои войска, где количество солдат и их оснащение определялись отдельно для каждого субъекта.

Однако, в противоположность епископату, монастыри Генрих II держал на достаточном удалении от решения политических задач и не привлекал их к повседневным государственным делам. Монастырской братии приличествовала жизнь тихая, далекая от мирской суеты и верная данному обету. Моление о спасении душ человеческих – вот предмет устремлений и усилий монахов, а благодаря аскетизму и экономии, а также трудолюбию мощь монастырей должна была постоянно усиливаться.

В эпоху раннего Средневековья рушились монастырские устои, христианское учение приходило в упадок. Торговля должностями в церкви стала обычным делом. Практически любой желающий мог спокойно занять епископское кресло, купить аббатскую должность в монастыре или другой церковный чин, ведь они обеспечивали вполне приличные доходы. Во многих монастырях царила распутная и разгульная жизнь.

Монахам была не по нраву жизнь богоугодная, размеренная, подчиненная строгому распорядку, в молитвах и послушании. Они хотели приятного времяпрепровождения в мирских удовольствиях, роскоши и разврате. В монашеских кельях жили женщины как жены и любовницы. В монастырских дворах резвились дети – дети, о которых следовало заботиться и думать об их будущем. Служение вере и Богу отошло на задний план. В монастырях вели разговоры о доходах, власти и владениях.

Реформаторское движение, возникшее в монастыре Клюни, было направлено не только против этих перекосов. Оно несло куда более глобальные идеи, разработав новые формы монашеской жизни и образцы духовных отношений для служителей церкви, призванные углубить нормы западной христианской морали, актуальные и по сей день. Реформаторское движение, зародившееся в монастыре Клюни и захватившее вскоре монастыри и церкви по всей Европе, стало революцией, событием, означавшим глубокий прорыв в историческом развитии Западной Европы. Основные положения изменения церкви того времени затрагивают нас и сегодня и сравнимы по своему значению для мировой истории с эпохой Мартина Лютера.

Все же падение нравов в немецких монастырях не было столь глубоким, как на западе и юге Европы, и переустройство монастырей проходило здесь несколько иначе, нежели в Италии, Испании или Франции. В этих государствах прежде всего требовалось восстановить монастырский порядок и послушание, в Германии же в первую очередь реформа приобщала к новым постулатам веры, привнесенным ею самой. Монастыри, такие как Святого Эммерманна в Регенсбурге, Святого Максима в Трире, Горце, Прюме, Герсфельде, Лорше и Фульде, добровольно открыли себя для новых идей и участвовали в их продвижении по всей стране.

В принципе клюнийская реформа церкви провозглашала возобновление строгих монастырских порядков, установленных святым Бенедиктом. Ядром, главным содержанием преобразований являлись «consuetudnes», как бы «укладывавшие» распорядок дня каждого монаха в строгий литургический порядок, вплоть до мельчайших деталей. Церковные службы и работа занимали весь день монаха. Повседневная работа и ночной отдых каждые два часа чередовались с предписанными молениями. После утренней молитвы при восходе солнца начинался рабочий день, прерывавшийся только на молитвы и прием пищи. Распределение работ вменялось в обязанности аббата, каждый монах в зависимости от способностей и знаний получал свой участок работы. Сюда могли входить работы в поле и садах, писание и рисование, обслуживание гостей, забота о больных и убогих, а также передача информации, новостей и сообщений. Разговоры, не имеющие отношения к работе и службе, запрещались. Монаху полагалось лишь молиться и работать. В духовном послушании, службах и молитвах надлежало осмысливать Евангелие и христианское учение в целом, полностью забыв о материальных благах и прежней жизни. Важное значение имел и целибат, налагавшийся на священников. В социальном, общественном плане жизнь братии должна была протекать, как в эпоху раннего христианства. Требовалось безоговорочное признание клюнийской реформы. Тем самым монастыри как бы освобождались от епископской власти, подчиняясь непосредственно власти папы. В конце концов папа должен был обрести высшую власть над любой мирской властью. Какую опасность для императорского правления таили два последних пункта реформы, видимо, пока никто не осознавал. До тех пор, пока понтификат находился в очевидной зависимости от немецких монархов в X и XI веках, угроза выхода церкви из-под влияния мирской власти оставалась невелика. Папы еще подстраивались под притязания римских патрициев, а епископы принимали назначения от короля как само собой разумеющееся. Несмотря на такое отклонение от правил реформирования, монастырь Клюни поддерживал действия Генриха II, ведь император представлял собой главную силу, способствовавшую прорыву реформы. Аббат Одило, желанный гость при немецком дворе, вероятно, относился к числу самых верных соратников Генриха II и являлся ко двору куда чаще, чем это описано в исторических хрониках.

Одило не решался там произносить то, что шепотом говорилось уже в других местах: следует освободить церковь от влияния монарха. Генрих II поддержал реформу по всей стране, заняв королевский престол, как прежде в Баварии. Впрочем, он проводил в жизнь не все постулаты реформирования, предлагаемые монастырем Клюни. В своих интересах Генрих II не хотел полностью отбирать у монастырей их владения, тем самым ограничивая их жизненное пространство. Но введения бенедектинских норм поведения в императорских монастырях монарх добивался последовательно и жестко и даже с применением силы, как, например, в случае с монастырем Кореей. Так как реформа монастырей и церкви в целом шла по его императорской воле, Генриха II можно причислить к числу великих реформаторов XI столетия.

Хотя Генрих II проводил монастырскую реформу довольно сурово, имелось нечто глубоко личное, двигавшее им, – император чувствовал себя кровно связанным с бенедиктинскими монастырями. Может быть, эта связь даже в большей степени и обуславливала ту непримиримость, с которой он проводил реформу.

Строгость и жесткость добившегося поставленной цели Генриха II едва не стоили ему поражения при восхождении на трон. Когда он боролся за королевскую корону, в церковных кругах, близких Оттонам, слишком хорошо помнили, как Генрих выступал когда-то против них в Баварии. Такого короля прежде всего очень не хотел видеть на троне архиепископ Кельна Гериберт, особенно после событий, связанных с перенесением останков императора Оттона III. Но Генрих разыграл главный козырь – находившегося в немилости при Оттоне III архиепископа Майнца, Виллигиса. Виллигис давно ждал случая поквитаться с давним идейным противником из Кельна и вернуть себе канцлерский пост, потерянный им по милости Гериберта. Генрих блестяще разы фал задуманную комбинацию и с помощью того же Виллигиса активно вмешался в реформирование императорской церкви.

Генрих II не стал бы правителем такого масштаба, не займись он, сделавшись монархом, преобразованием церкви. Его первый документ касался епископства Вормс: монарх наделил епископство правом владения лесами в Рейнгау. С начала правления Генрих посвятил себя реставрации и строительству церквей. После смерти епископа Магдебурга, Гезелера, соборная капитель избрала его преемником старшего пастора собора, Вальтгарда. Но монарху удалось добиться отмены ее решения и протолкнуть на пост епископа Тагино, ученика епископа Регенсбурга, Вольфганга, и руководителя придворной канцелярии. В его лице монарх получил абсолютно надежного и преданного соратника и гибкого, сговорчивого подчиненного. Тагино сразу же согласился с необходимостью возрождения епископства Мерзебург, и нет никаких сомнений – его согласие было достигнуто полюбовно. За весьма короткое время Генрих определил своих людей еще в два епископства. Почти все епископы, в итоге назначенные им, прошли через его придворную канцелярию. Интересный факт: управлять бедными, пришедшими в упадок епископствами Генрих ставил только представителей известных и богатых дворянских семей, а более богатые епархии доверял выходцам из монастырских служащих или представителям менее знатных фамилий.

И такой порядок сохранялся во все время правления монарха. Получается, Генрих II делал ставку не на князей, как Оттон I, а на церковь. Использовать церковь как наиболее предпочтительную систему управления для решения своих задач казалось ему единственно правильным путем. Так и сказано в одном из им самим подготовленных документов: «Я облегчаю бремя собственных забот, взваливая часть их на плечи епископата».

Епископату, таким образом, приходилось принимать всестороннее участие в политических процессах. Епископы имели возможность действовать как за, так и против королевских интересов. Часто Генрих II поручал им ответственнейшие политические миссии. Даже архиепископ Вальтгард Магдебургский, не пользовавшийся особым доверием монарха, был отправлен императором для ведения переговоров с Болеславом Храбрым в Польшу. Император, давая такие поручения, испытывал того или иного епископа на верность или лояльность. Многие факты доказывают, насколько осторожно действовал монарх.

Не приходится удивляться, что гражданское общество, в первую очередь князья и графы, за время правления Генриха II сильно отдалились от него, тем более множество обещаний, данных императором мирской знати в ходе выборов, так и остались невыполненными.

Впервые в истории немецкой империи монарху удалось установить служившие обоюдным интересам связи с папой римским. Император и папа действовали согласованно друг с другом. Впрочем, для дипломатии Ватикана, ориентированной на более дальние перспективы, такое положение оказалось скорее всего лишь трамплином для укрепления ее позиций в будущей истории – опасность, упущенная Генрихом II из виду.

Естественно, император являлся человеком эпохи Средневековья, и лишь с этой точки зрения можно попытаться понять его. Необдуманность многих поступков Генриха II происходит от его фанатической набожности, свойственной тому времени, и не он один страдал таким недостатком. Он не ратовал за установление римско-христианского мирового господства, а как политик-реалист занимался решением обозримых задач. После утопических мечтаний императора Оттона III это было не так уж и мало: Генрих принял управление страной, где далеко не все обстояло благополучно. Стремясь принести стране мир, порядок и гарантировать безопасность, он прилагал все силы и считал себя обязанным поступать так.

В целом ряде случаев деяния Генриха II шли в обход интересов епископата, а часто казались суетливыми и непонятными. Но в совокупности поступков политика императора в отношении церкви предстает совершенно четкой. Именно с помощью церкви Генрих хотел преодолеть раздробленность государства и по возможности укрепить единство. Преданных ему епископов он расставлял по стране планомерно, постепенно создавая аппарат управления, преданный императору и его политическим интересам. Список епископов, назначенных Генрихом II, очень длинный. В Германии к их числу относились: архиепископ Майнца – Арибо, архиепископ Майнца – Эрканбальд, архиепископ Магдебурга – Геро, архиепископ Зальцбурга – Гунтер, архиепископ Трира – Мейнгауд, архиепископ Кельна – Пилгрим, архиепископ Трира – Поппо, архиепископ Магдебурга – Тагино, архиепископ Бремена и Гамбурга – Унван, архиепископ Магдебурга – Вальтгард, епископ Пассау – Берингер, епископ Хальберштадта – Брантаг, епископ Аугсбурга – Бруно, епископ Льежа – Дюран, епископ Бамберга – Эберхард, епископ Фрейзинга – Эгильберт, епископ Мейсена – Эйльверд, епископ Кембрика – Жерар, епископ Хильдесгейма – Годехард, епископ Эйхштетте – Гундекар, епископ Эйхштетте – Мегингауд, епископ Вюрцбурга – Мейнхард, епископ Падерборна – Мейнверк, епископ Констанцы – Ротхард, епископ Мюнстера – Зигфрид, епископ Оснабрюка – Титмар, епископ Мерзебурга – Вигберт и епископ Вердена – Виггер.

В Италии Генрих II проводил похожую политику. Многие епископства там управлялись немецкими священниками. Но чтобы при этом не возникало помех со стороны Ватикана, император позаботился наладить отношения с папой, обеспечив тому свою императорскую защиту. Тогда становится понятным, почему Генрих II отдавал церкви такие большие территории. Там, где возможно, он передавал права на владение конфискованными у впавших в немилость князей земли церквам, как, например, в случае с маркграфом Генрихом Швайнфуртским, чье земельные наделы отошли епископству Бамберг. Своими подарками и помощью император поднял епископат на уровень общественного положения более высокий, чем у мирской знати.

Насколько глубоко переплелись интересы и отношения императора и церкви, видно и на примере его собственной семьи: своего брата, Бруно, монарх сделал епископом Аугсбурга, своего сводного брата, Арнульфа, – архиепископом Равенны, сестру Бригиту – аббатисой монастыря Святого Павла в Регенсбурге, а сестру Гербергу – аббатисой женского монастыря на озере Химзее. Лишь сестру Гизелу из политических соображений монарх оставил в миру, выдав замуж за короля Венгрии – Стефана I.

Личный вклад императорской пары в процветание церкви в стране отчетливо виден через призму их участия в освящении и строительстве целого ряда церковных объектов. Часто освящение церквей происходило в преддверии тяжелейших военных походов на Польшу, Бургундию и Италию. Присутствуя на торжественных службах, король просил у Всевышнего поддержки в предстоящих сражениях. Многие изображения королевской пары, дошедшие до нас, представляют императора именно в такие моменты.

Принося дары церкви, монарх преследовал разные цели. Сперва по тогдашнему обыкновению он старался снискать симпатии церковного руководства своей благосклонностью. Без сомнения, Генрих улучшал политический климат. Привилегии, такие как королевская защита, иммунитет, свободный выбор преемников епископов и аббатов, должны были сделать епископства и монастыри независимыми от внешнего влияния. Материальные ценности, например, книги и предметы церковной утвари в высочайшем художественном исполнении, служили и развитию церквей, делали службы более привлекательными и красочными. А экономические права и послабления (таможенные, рыночные, денежные) способствовали экономическому процветанию и росту валового продукта монастырей как субъектов экономики.