Текст книги "Восточные ордена: ассасины, ваххабиты, басмачи, дервиши"

Автор книги: Максим Андреев

Соавторы: Александр Андреев
сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 11 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]

Шиитское учение быстро распространилось по иранским землям. Шииты считали Омейядов и Аббасидов узурпаторами, захватившими власть. Своими повелителями они признавали Али и его потомков. Род Али образовал династию шиитских имамов, которые не обладали политической властью, но считались духовными руководителями шиитской общины. Шииты признают двенадцать имамов. Первый имам – Али, второй – его старший сын Хасан, третий – сын Али Хусейн. Остальные имамы – потомки Хусейна. Последний двенадцатый имам Мухаммед последний раз упоминается в летописях в 873 году. Шииты верят, что Мухаммед исчез в таинственном ущелье и скрыт Аллахом в некоем недосягаемом месте. Там он будет находиться до тех пор, пока Аллах не пошлет его к шиитам – «скрытый имам» вернется, чтобы установить совершенный строй равенства и справедливости. Учение о «скрытом имаме» стало одним из основных догматов шиизма. Все шиитские правители и наставники считались представителями «скрытого имама». Шиитские имамы считались у последователей непогрешимыми в делах веры.

Шииты отвергают Сунну, у них есть своё священное предание – ахбар. В Средневековье, когда шиитов стали притеснять турки-сельджуки, принявшие суннизм, шииты, преследуемое религиозное меньшинство, разработали особую тактику, спасавшую их от преследований. В случае опасности шииты могли отрицать свою религиозную принадлежность – на словах, оставаясь в душе верными своему учению.

У суннитов существует учение о «Махди» – «тот, кого Аллах ведет по истинному пути». Мусульманский мессия явится, когда это будет угодно Аллаху, и установит справедливый строй.

В 786 году халифом стал Харун-ар-Рашид. Для укрепления государственной власти он создал особое войско, преданное халифу и отделенное от населения воспитанием, дисциплиной и образом жизни. Опале в Халифате подверглось много знатных семей, включая род наследственных визирей – главных министров, державших в руках экономику государства. Борясь со знатью, Харун-ар-Рашид потерял земли в Северной Африке; все попытки вернуть потерянное оказались неудачными.

В 797 году началась война Халифата с Византией, продолжавшаяся пять лет. Арабские войска дошли до Эфеса и Анкары; Византия уплатила Халифату огромную контрибуцию. Харун-ар-Рашид расширил свои владения в Средней Азии.

После смерти Харун-ар-Рашида в 809 году в Сирии начались большие шиитские волнения, направленные против нового халифа Амина, лишившего своего брата аль-Мамуна, рожденного от персиянки, права наследования. В 813 году Амин был убит, новым халифом стал аль-Мамун, сын Харун-ар-Рашида. При его дворе шииты, сыгравшие главную роль в устранении от власти Амина, приобрели большое влияние.

Когда в 818 году халиф аль-Мамун находился в Мерве, на Кавказе началось крупнейшее восстание в истории Халифата. Во главе восставших встал Бабек, которому не было еще и двадцати лет.

Бабек организовал повстанческие отряды и выбил из Азербайджана арабские войска. Восставшие захватили Западный Иран. Халиф аль-Мамун решил опереться на крупных провинциальных землевладельцев. Через некоторое время это закончилось распадом Халифата на наследственные наместничества. При Мамуне произошло возвышение Саманидов, землевладельцев из Балха, в 819 году принявших ислам. Четыре брата Саманида получили во владения Фергану, Самарканд, Герат и Кашгар.

Восстание Бабека продолжалось почти двадцать лет – в разгар борьбы с Бабеком войну с Халифатом начала Византия. К 833 году положение Арабского государства стало угрожающим. Война с Византией велась неудачно, что содействовало расширению восстания Бабека. Новый халиф Мутасим заключил мир с империей и бросил все силы Халифата на подавление восстания Бабека, которое было разгромлено, а сам Бабек в 837 году казнен.

Халиф Мутасим провел в Халифате военную реформу, создав гвардию, состоящую из гулямов – купленных или захваченных на войне рабов. Раб-гвардеец начинал службу мальчиком, оторванным от семьи. В казармах халифа из него готовили воина, беспрекословно преданному власти. Основная часть гулямов набиралась из тюркских племен, рабов покупали на среднеазиатских невольничьих рынках.

Гулямы могли дослужиться до свиты халифа, они назначались командирами в другие арабские войска. Комендантами дворца халифа становились только гулямы. Командующий гвардией гулямов эмир ал-умара – эмир эмиров – получил такое же влияние при дворе, как и главный везирь. Несмотря на гулямскую охрану, халиф Мутасим перенес свою резиденцию в новый город Самарра.

При халифе Мутеваккиле (847–861) по всему Халифату началась борьба за установление единоверия. Халиф приказал уничтожить могилу внука пророка Мухаммеда и сына Али Хусейна в Кербеле. Шиитам под страхом смерти запрещалось совершать паломничество к этой святыне. Многие шииты были казнены. Последователи Али стали создавать тайные организации.

Халифа Мутеваккиля в обход законного наследника возвели на трон начальники гвардии гулямов. Мутеваккиль попытался перевести гвардию из Самарры в Багдад, но гулямы не подчинились. В 861 году в результате заговора гвардейцев халиф был убит. Через год неожиданно умер и его сын, ставший новым халифом. Гулямы возвели на трон Мустаина. Он попытался справиться с гулямами, которые «назначили» новым халифом Мутазза. Гулямы становились наместниками и пытались отделиться от Багдада.

В 867 году правителем Египта был назначен гулям Ахмед-ибн-Тулун, из среднеазиатского племени огузов. Халиф назначил его несменяемым египетским властителем. Ахмед-ибн-Тулун присоединил к своему наместничеству Сирию и Палестину.

В 871 году полунезависимым правителем Балха и Тохаристана стал Якуб-ибн-Лейс. Тогда же в южной Месопотамии восстали зинджи – черные рабы с острова Занзибара. Они отразили войска халифа и укрепились в Хузистане. Зинджей возглавил Али ибн-Мухаммед Буркаи, объявивший себя Алидом. Восстание зинджей удалось подавить только к 885 году. К этому времени Халифат Аббасидов как могучее государственное образование фактически перестал существовать. В Испании правили Омейяды, в Африке Аглабиды, Египтом, Сирией и Палестиной управляли Тулуниды, восточный Иран принадлежал Саффаридам, свои династии имела Армения и Азербайджан. От Халифата Аббасидов почти целиком отошла Аравия.

Саффаридов вскоре сменили Саманиды (875–990). Основатель независимого государства Исмаил ибн-Ахмед объединил под своей властью восточный Иран и большую часть Средней Азии, с городами Самаркандом и Бухарой.

В южном и западном Иране укрепились персы-шииты Бовейхиды (932 – 1035). В 945 году ими был взят Багдад. Бессильный халиф Мустакфи назначил Муызз ад-Дауля главным эмиром. Светская власть стала принадлежать Бовейхидам.

В конце IX века в шиитском учении возникло направление исмаилизма, иногда называемым батинизмом – «сокровенным учением». Приверженцы исмаилизма исповедовали свое учение о войне. Исмаилиты создали несколько самостоятельных государств, наиболее крупным из которых стал Фатимидский халифат.

Движение исмаилитов получило свое название по имени Исмаила, потомка Али в седьмом колене. Некоторые исследователи называют основателем исмаилизма Исмаила-ибн-Джафара-Ассадика. Учение состояло из нескольких последовательных степеней. Семь имамов – от Али до Исмаила были призваны к публичной проповеди религии. После них имамы, до нового появления «руководимого Богом», должны оставаться сокрытыми для людей. Имам считался главным истолкователем божественного откровения, ключ к которому был у имама. Пока имамы сокрыты, вместо них действуют их даи – миссионеры.

Учение исмаилитов говорит о мистическом значении числа «7». Бог создал семь небес, земель, морей, цветов, металлов, звуков, назначил имамами семь лучших своих созданий, первый из которых Али, последний и седьмой – Исмаил. Семь божественных законодателей имели по семь помощников, которых называли немыми, потому что они никогда не выступали публично. Каждый из семи немых рассылал по двенадцать апостолов, распространявших учение.

Миссионерская школа была создана Абдаллахом при сыне седьмого имама Исмаила, Мухаммеде. Она пользовались большим успехом, воспитывая множество последователей.

В IX столетии миссионеры исмаилитов – карматы – восстали против Аббасидов и нанесли им несколько поражений. Во главе карматов встал Абу-Абдаллах, их деятельности был дан закрытый, тайный характер. Основной военно-политической силой движения стали крестьяне, поддержанные бедуинами. Они стали создавать укрепленные убежища в труднодоступных местах, куда стекались недовольные.

В течение столетия карматы вели борьбу против Халифата. Миссионеры действовали в Северной Африке, Иране, Сирии, Средней Азии. Миссионеры-даи подчинялись главному даи – Абу-Абдаллаху, до его смерти в 874 году. При его преемниках карматские государства возникли в Северной Африке и на островах Бахрейн в Персидском заливе. Влияние карматов распространились до Куфы и Басры. В 930 году полуторатысячный карматский отряд прошел через Аравию, ворвался в Мекку и перебил находившихся там паломников и разграбил город. Это нападение взволновало весь мусульманский мир.

В начале X века один из карматских даи передал одному алиду город Кайраван, тогдашнюю столицу берберских племен в Северной Африке. В 909 году на территории современного Туниса в результате восстания берберов-шиитов, разгромивших местную династию Аглабидов, возникло новое государство – Фатимидов Халифат, царство фатимидов, потомков Али и дочери пророка Мухаммеда Фатимы. К середине X века Фатимиды подчинили почти всю Северную Африку, в 969 году завоевали Египет – в 973 году столицей Халифата стал Каир. К началу XI века в состав Халифата вошла Сирия.

В арабском мире образовалось три халифата – суннитский халифат в Дамаске, Халифат Омейядов в Испании и шиитский Фатимидов халифат в Египте. Система власти в трех государствах была сходной.

Во главе халифата находился халиф, сосредоточивший в своих руках светскую и духовную власть. Халифы владели огромными земельными владениями. Вторым лицом после халифа считался везирь – главный чиновник, ведавший сбором налогов с государственных земель и владений халифа. При назначении везиря халиф провозглашал:

«Этот человек наш наместник в областях и среди рабов наших. Кто повинуется ему, тот повинуется нам, а кто повинуется нам, повинуется самому Богу. Кто же повинуется Богу, того Бог вводит в рай. Кто возмущается против нашего наместника, все равно, что восстает против нас, а восстающий против нас восстает против Бога; кто же восстает против Бога, того Бог ввергает в адский огонь».

Везирю подчинялись канцелярия, дипломатическое ведомство, кадровая служба, служба обеспечения гвардии, управление обеспечения вооруженных сил халифата, служба государственных доходов, управление расходов, дворцовая служба.

Огромная армия чиновников содержалась казначейством, получало и значительное натуральное вознаграждение. Сочинения современников говорят о больших взятках, откупах и других «неправедных» доходах бюрократии, широко распространившихся с IX столетия.

С везирем за главенство во властной иерархии конкурировали руководители гвардии халифа. В духовных делах халифа представлял главный кади, которому подчинялись суды халифата. Церковными землями и собственностью ведали специальные чиновники, мечетями ведали имамы.

В провинциях центральную власть представляли начальники гарнизона, кади, сборщик налогов и начальник почты, докладывающий обо всех делах в столицу. Шейхи племен признавали себя вассалами халифа или его эмиров, обязывались поставлять им дань выставлять при необходимости воинов. От всех племен брали в заложники представителей знатных родов, которые жили при дворах эмиров, периодически меняясь.

В городах, в которых благодаря торговли появилось много богатых и влиятельных людей, создавались и органы самоуправления, подчинявшиеся городской общине.

Арабское население выращивало пшеницу и ячмень, на востоке рис, культивировало культуру финиковой пальмы и оливы, сахарный тростник. На востоке производили хлопок, на западе – лен. В Аравии выращивали множество сортов винограда, кунжут, апельсины и лимоны, прославившиеся на всю Европу. Для орошения создавались целые системы плотин, запруд, шлюзов, даже гидравлических колес, создавались наземные каналы – арыки и подземные – кяризы. В Халифате были построены многочисленные водяные и ветряные мельницы, на полях применялись удобрения – голубиный помет, часть которого даже экспортировалась.

В скотоводческом хозяйстве преобладали овцы, вытеснившие коров, славились одногорбые и двугорбые верблюды, арабские и египетские лошади, появились и буйволы, заменявшие быков в болотистых районах Месопотамии.

На побережье массово ловили рыбу, добывали жемчуг. В Египте разводили птицу, голубей разводили везде. Действовали железные, медные и серебреные рудники, добывались драгоценные камни, рубины, бирюза. Существовали производства льняных и хлопчатобумажных изделий, тканей. Их красили желтой краской – охрой, красной – кармизой, синей – индиго.

Оружейное производство было развито в Сирии, Иране, на Кавказе, в Испании. С VIII века в Халифате производилась тряпичная бумага, вытеснившая папирус и пергамент. Именно арабы изобрели форму книги, дошедшую до наших времен. Повсюду была распространена цветная керамика. Производились цветочные и фруктовые масла, в Европе славилась розовая вода.

Товарооборот постоянно увеличивался, в городах проходили многочисленные ярмарки. Мусульманские купцы торговали в Китае, Индии, на Кавказе, в Поволжье. Для стационарной торговли строились крытые галереи, по бокам которых располагались лавки и мастерские. Строились и трехэтажные здания – на первом складывались товары, на втором торговали, на третьем жили. Торговля осуществлялась по морю или караванами. На западе ходили золотые динары, на востоке – серебряные дирхемы. В связи с опасностью передвижения у купцов были распространены чеки и кредит. Специальные менялы-саррафы занимались обменом денег.

Земля распределялась на категории – государственные, собственность халифов, земли мусульманской церкви – вакуфы, вакфы, частновладельческие земли, передающиеся по наследству, земли свободных крестьян, земли крестьянских общин – пастбища и кладбища. Частные земли сдавались в аренду. Крестьяне платили помещику или государству налог, несли барщину, содержали проезжих купцов, привлекались в войско.

Продукция городского ремесленника не была его личной собственностью, а принадлежала владетелю города, платившему производителю по своему усмотрению. Свободные ремесленники появились только в XI веке.

Арабский язык стал разговорным по всему Халифату, среди всех многочисленных народов. В городах велась большая работа по переводу на арабский язык многовековых достижений человеческой мысли, до наших дней дошла только незначительная их часть. Население было грамотным – переписать хотя бы часть Корана считалось праведным делом для правоверного мусульманина.

Арабы создали свою письменность, разработали алфавит. Развитию грамотности помогало и создание бумаги, появилось множество рукописных книг в переплетах из берберийской кожи, а также частные и государственные библиотеки.

Подавляющая часть населения Халифата приняла ислам и стала мусульманами. Распространению ислама способствовало изучение подданными халифов арабского языка, на котором был написан Коран. Первыми учителями были богословы. Учеба в Халифате считалась богоугодным делом. В конце X века появились медресе – мусульманские школы, и в городах и в деревнях. В них учились и мальчики и девочки.

Ученые Халифата писали трактаты по астрономии, математике, медицине, химии, географии, естествознанию, филологии, праву. Именно эти работы стали главными источниками знаний для средневековых европейских ученых. Трактаты по математике могли быть написаны и стихами. До нашего времени дошли арабские трактаты по географии – описание дороги со всеми остановками, колодцами, с описанием мечетей, базаров, товаров, городов, системы власти. В X веке уже существовали большие исторические сочинения Масуди и Габори, содержавшие всю известную историю человечества, были написаны труды Ибн-Сины-Авиценны.

Арабская поэзия и музыка были распространены по всему миру. Арабская архитектура много веков служила образцами для европейских зодчих. Грамотность, культура были широким явлением в мусульманском мире.

В первой половине XI века на земли Халифата вторглись тюркские кочевники – сельджуки. Они пришли не сами – их пригласили.

В 982 году один из эмиров-гвардейцев Алптегин, обидевшись на своего бухарского повелителя – Саманида, со своими приверженцами ушел в небольшой город в восточном Афганистане Газну, где и создал независимое государство. Эмир Газны Махмуд Гази-Воитель (998 – 1030) совершил несколько десятков походов в Северную Индию. Газна стала великолепным городом с пышными дворцами. Государство Газневидов располагалось в Восточном Иране, Афганистане, части Северной Индии. Газневиды стали называться султанами. Притесняемые ими харасанские купцы и землевладельцы решили свергнуть Газневидов с помощью тюркских племен Средней Азии.

Недалеко от среднеазиатского города Кзыл-Орды находился город Дженд. Именно сюда с низовьев Сыр-Дарьи со своими соратниками откочевал глава тюркского огузского племени Сельджук, разругавшийся с правителями тюрок. Племя Сельджука приняло ислам и в союзе с бухарскими Саманидами воевало против тюрок. Династию Саманидов свергли кочевники Караханиды, и в 1025 году султан Махмуд Газневид разрешил сельджукам перейти Аму-Дарью и поселиться в Северном Хорасане. Через несколько лет разросшееся племя сельджуков кочевало уже во внутреннем Хорасане, в Азербайджане, их часто нанимали воевать местные феодальные правители.

Во главе сильджукского войска встали беки-князья Тогрул и Чагры. Братья восстали и в 1040 году в битве при Денданекане, недалеко от Мерва, полностью разгромили многотысячное войско гулямов во главе с султаном Масудом Газневидом, которому не помогли десятки боевых индийских слонов. Тогрул-бек был объявлен султаном Нишапура, его брат Чагры-бек укрепился в Мерве. Представители местной знати заняли высшие должности в новом государстве.

Полностью овладев Хорасаном, сельджуки в 1043 году взяли Хорезм, к 1051 году завоевали Западный Иран, к 1054 году – Азербайджан, в 1055 году был взят Багдад. Династия Бовейхидов, за сто лет до этого ограничившая власть Аббасидов, потерпела поражение. Тогрул-бек торжественно вступил в «город мира» Багдад, был провозглашен султаном – «властителем Востока и Запада» и взял в жены дочь халифа.

Алп-Арслан взял Ани и завоевал всю Армению. В 1071 году в битве при Манцикерте, недалеко от озера Ван, войско сельджуков разгромило византийскую армию, в плен попал император Византии Роман IV Диоген. Почти вся Малая Азия принадлежала сельджукам, которые создали Румский султанат со столицей в Никсе, а позже в Конии.

Сельджуки обладали огромными землями, ранее принадлежащими свергнутым династиям. Сельджукам не была нужна гвардия рабов-гулямов, они опирались на племенное ополчение. Сельджукиды раздали земли в уделы феодалам, находившимся к ним в вассальном отношении. Владельцы уделов платили определенную дань и выступали по требованию султана в его войске. Вассальные уделы назывались «икта», их владельцы – «иктадарами».

Сын Али-Арслана Малик-шах (1072–1092) продолжил завоевания. В состав Румского султаната вошла вся Средняя Азия и земли до Кашгара. В 1078 году был взят Иерусалим, принадлежавший Фатимидскому Халифату. Палестина и Средняя Азия также вошли в состав Султаната. На севере государство Сельджуков граничило с Арменией и Грузией, на юге – с Аравией. После взятия Измира в 1085 году и всех портов на побережье Эгейского моря, столицей султаната стал город Исфахан.

Большинство кочевых племен, помогших сульджукидам создать султанат, воевали на Кавказе и в Малой Азии. Сами султаны окружили себя гвардией рабов, перенимая все внешние формы жизни Халифата. Султанов Тогрун-бека, Алп-Арслана и Малик-шаха назвали «великими Сельджуками». Казалось, Сельджукидов, новых владетелей половины Арабского мира, не мог остановить никто.

Их остановили ассасины.

Создание в Румском султанате земельных уделов «икта» значительно ухудшило положение крестьянства. До этого им управляли государственные чиновники, действия которых официально ограничивались нормами религиозного и светского права, значительно уменьшавшими произвол. При Сельджуках крестьяне попали во власть владельцев уездов-иктадаров. Феодалы султаната значительно ухудшили положение крестьянства, пытаясь установить свою власть не только над временем и достатком крестьянина, но и над его личностью. Это не могло продолжаться долго – память о многочисленных восстаниях постоянно жила в памяти народа.

Ещё султан Алп-Арслан назначил главным везирем Хасана ибн-Али, получившем прозвище «Низам аль-Мульк» – «Порядок царства» и титул «атабек» – «отец-князь».

Отец Низама аль-Мулька служил при дворе султана Газневида. Молодой Низам аль-Мульк перешел на службу к Али-Арслану, участвовал в военных походах, был назначен везирем, руководил финансами и экономикой Сельджуков, получил в икта огромные земли. После смерти султана Алп-Арслана Низам аль-Мульк в 1072 году стал регентом молодого Малик-шаха.

Низам аль-Мульк написал «Книгу об управлении государством». Он попытался обосновать новое устройство управления – уменьшение власти феодалов-иктадаров, создание центрального правительства из многочисленных чиновников, организация гвардии по типу гулямской, создание многоуровневой осведомительной специальной службы, передача власти над народом напрямую султану. Естественно, реализация идей атабека в тех условиях была утопией. Государству Сельджуков совершенно был не нужен ни централизованный коррумпированный бюрократический аппарат, не разветвленная служба подглядывающих и подсматривающих осведомителей. Крестьянам было бы не легче жить и работать в «объятиях» султана, основными занятиями которого стали запутанные интриги, охота, вино.

14 октября 1092 года при поездке из Исфагана в Багдад всемогущий везирь в кольце охраны был зарезан фидаем – посланцем его школьного друга Хасана ас-Саббаха, руководителя Ордена ассасинов. Через месяц неожиданно умер молодой султан Малик-шах. Румский султанат – государство Сельджуков – мгновенно распалось.

Политические убийства всегда совершались в истории человечества, но впервые это было сделано специально подготовленным профессионалом высочайшего класса. На арену истории выступили ассасины.

Халиф государства Фатимидов аль-Мустансир-Биллаги (1036–1094) назначил своим преемником старшего сына Низара. Через некоторое время халиф переменил свое решение и престолонаследником стал его второй сын Мустали. Его приверженцы отстранили Низара от престола и вскоре убили. Халифом стал Мустали.

Среди феодальных групп образовались два течения – мусталитов и низаритов. Низариты утверждали, что раз назначенный имамом Низар уже не может лишиться этого сана; они и после убийства Низара признавали настоящими имамами только его потомков.

На Ближнем и Среднем Востоке началась жестокая междоусобная борьба. Мусталиты победили в Сирии и Египте, низариты – в Иране и Индии.

Основатель Ордена ассасинов аль-Хасан ибн Ас-Саббах, по-персидски Хасан-ас-Саббах, как соратник Низара, пользовался большим влиянием в Каире. Ему пришлось в 1081 году вынуждено покинуть Каир. Во время поездки на море начался шторм. Предание говорит, что все матросы и капитан считали себя уже погибшими, но Хасан-ас-Саббах воскликнул, что с ними ничего не случится. Буря утихла, матросы, кричавшие «Чудо», сделались последователями Хасана, хорошо знавшего учение исмаилитов.

Почти десять лет Хасан-ас-Саббах находился в иранских землях, собирая сторонников.

Хасан-ас-Саббах говорил, что его обратили в исмаилизм египетские проповедники-даи Амира Дарраб и Абд ал-Малик Атташ в каирской школе, существовавшей более ста лет. Хасан-ас-Саббах, получивший звание даи, побывал в Исфахане, Кирмане, Йезде, Хузистане, несколько лет провел в Дамгане. Везде он выступал перед народом с призывами. Уже тогда всесильный везирь государства Сельджуков Низам аль-Мульк отдал приказ, во что бы то ни стало захватить Хасана-ас-Саббаха, но это сделать не удалось – очевидно, первый ассасин пользовался широкой поддержкой населения.

Хасан-ас-Саббах, годами скрывавшийся от преследований Сельджукидов, усиленно искал место, где он и его соратники могли бы в безопасности руководить своими последователями. Основатель Ордена ассасинов выбрал неприступную крепость Аламут в горах Эльбруса, недалеко от города Казвина в восточном Иране. Долина реки Шах-руд и её притока реки Аламут располагалась между горами в труднодоступном месте, с запада и востока защищенном утесами. В центре долины стоял отдельный утес, на котором на высоте двести метров над уровнем моря была построена крепость Аламут. С её вершины на много километров просматривались окрестности. Сама вершина утеса по форме напоминала палубу корабля, в центре которой была ещё одна пятнадцатиметровая возвышенность. В крепости находилось водохранилище, в котором вода не высыхала даже в самую сильную жару. Военная инженерная техника того времени не позволяла взять эту крепость. 5 августа 1090 года Хасан-ас-Саббах взял неприступный Аламут – «Орлиное гнездо». Аламут стал резиденцией первого ассасина. За очень короткое время его соратники построили новые и захватили уже существующие замки в горных районах – Дейлеме, Фарсе, Рудбаре, Кухистане, в сирийских Ливанских горах. Хасан-ас-Саббах создал государство ассасинов со столицей в Аламуте и с территориями у горных замков в Иране и Сирии, на которых жило значительное крестьянское население, называвшее ассасинов «людьми крепостей». Ассасинское государство просуществовало сто пятьдесят лет и в течение веков многие правители Востока и Запада боялись и трепетали перед «ужасной силой, рассылавшей из неприступных мест смертельные удары, от которых нигде не было спасения, и которые поражали лишь вышестоящих, чаще, чем всех прочих». Период с 1090 по 1256 год на Востоке наполнен яркими и многочисленными событиями.

Хасан-ас-Саббах создал новое религиозное учение, радикальное по своей сути – «Дават-и-джадит» – «призыв к новой вере». В его основе была вера в «скрытого» имама, приход которого народ связывал с установлением общества социальной справедливости. Обожествление имамов стало характерной особенностью учения Хасана-ас-Саббаха, который очень четко сформулировал цель создания Ордена ассасинов – уничтожение политической власти Сельджуков, освобождение населения и территории Ирана от их господства.

Основой учения было не только признание семи божественных имамов. В Ордене ассасинов была установлена суровая дисциплина. Хасан-ас-Саббах не стал создавать большой армии – веками войска многочисленных правителей резались друг с другом, принося государям с новыми завоеванными землями горы трупов, разорения, разрушения и страдания обездоленного народа. Глава Ордена использовал или создавал массовые народные движения. Тактика ассасинов заключалась в применении индивидуальных убийств и террористических действий, которые стали главным методом и способом деятельности Ордена.

Во главе ассасинов стоял главный даи-миссионер, которому подчинялись немногочисленные великие миссионеры. Простые миссионеры-даи, подчинявшиеся великим, управляли всеми членами Ордена, связанными мистическим церемониалом посвящения и взаимными клятвами. Особую категорию членов Ордена составляли «жертвующие собой» фидаи, исполнители приказов главного даи. Они переодевались купцами, нищими, дервишами, паломниками, оруженосцами, проникали всюду, – во дворцы и палатки, в города и караваны, годами ждали подходящего случая и совершали политические убийства. Фидаи выходили из Аламута в белых туниках с красными поясами, цветам невинности и крови. Их не останавливали не опасности, ни расстояния. Их кинжалы редко не достигали цели.

Большую часть фидаев составляли крестьяне из владений Ордена ассасинов, которых некоторые исследователи называли «рыцарством, боровшимся с усилившейся бюрократической централизацией».

Во главе Ордена стоял шейх – «миссионер миссионеров», считавшийся представителем «скрытого имама». Сохранились предания, по которым первым «скрытым имамом» был внук Низара, которого младенцем спас Хасан-ас-Саббах из тюрьмы в Египте, где погибли Низар и его сын, и спрятал в Аламуте, никому не показывая.

Все миссионеры-даи являлись членами высших степеней Ордена, посвященными в его тайны, методы и цели. Члены низших степеней были посвящены лишь частично или давали клятву-присягу самоотверженно служить и беспрекословно подчиняться шейху Ордена. Многие крестьяне сами бежали во владения ассасинов, считая их врагами несправедливых и неправедных правителей феодалов. Учение Хасана-ас-Саббаха быстро распространилось по всему Ирану, Сирии, Ливану. Из этого учения не вытекала практика политических убийств. Террористические акты задолго до Первого ассасина применялись на Востоке – они стали ответной мерой исмаилитов против террора и преследований Сельджукидов и других правителей. Только при Хасане-ас-Саббахе, организовавшем сеть школ, обучающих политическим убийствам, террористические акты стали частым явлением. Индивидуальный террор против крупнейших представителей феодальной знати Хасан-ас-Саббах впервые применил через два года после взятия Аламута.

В 484 году Хиджры (1091–1092) началось восстание в сельджукском Кухистане. Восставшие обратились к Хасану-ас-Саббаху, который во главе восстания поставил своего даи Хусейна Каини. В короткий срок восставшие взяли несколько городов. Малик-шах послал в Кухистан войска. Большой отряд осадил Аламут. В октябре 1092 года был убит организатор гонений на исмаилитов Низам-аль-Мульк. Позднее зарезали и двух его сыновей-везиров, пытавшихся отомстить за отца. Через месяц после Низама-аль-Мулька «странно» умер султан Малик-шах. Государство Сельджукидов погрязло в междоусобной войне, правительственные войска ушли из Хузистана и сняли осаду с Аламута. Именно тогда Хасан-ас-Саббах и начал создавать своё государство, пользуясь борьбой за сильджукский трон двух претендентов – Махмуда и Баркайрука. Арабский историк Ибн аль-Асир писал, что тайные убийства приняли такой размах, что вся сельджукская знать носила под одеждой кольчугу. Это не помогло, как не помогли панцири и шлемы – вся знать была в трепете. Многие вельможи пытались откупиться от Хасана-ас-Саббаха, вступали с ним в переговоры. Подозрение о связях с ассасинами падало на всех, начались доносы, аресты, казни. Все вельможи были в страхе, хаос помог развалу государства. Через короткое время многие укрепленные города Ирана и Сирии перешли под власть Хасана-ас-Саббаха.