Текст книги "Размышления о вере и религии (СИ)"

Автор книги: Любовь Шифнер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 6 страниц)

3. Все крещены, кто от меча не пал

Каким кощунством надо обладать,

чтоб Бога сообща избрать,

как было в Риме.

Вселенский так Собор решил -

Христа он Богом окрестил

по воле Константина.

Был император не простак,

для силы власти сделал так

и принял догмы эти.

Чем хороша «благая весть»?

С ней можно на народ насесть,

оставив лишь мечту ему

о жизни после смерти.

В 395 г. произошло политическое разделение Римской империи на Западную и Восточную /Византию/ сыновьями римского императора Феодосия. Первоначальное намерение сохранить юридическое единство империи не претворилось в жизнь. Византия превратилась в феодальное государство, которое ещё просуществовало тысячу лет. Исторические процессы в Западной империи, сопровождаемые войнами, переворотами, восстаниями и, в конце концов, крушением рабовладельческого строя привели к ослаблению и краху когда-то могущественного государства. Противоречия и разногласия в Христианской Церкви не затихали, Римские папы боролись за власть, и требовали от всех Церквей беспрекословного подчинения, но Константинополь объявил о своей независимости. «Рим наполняли тысячи безработных бродяг, живших за счет подачек и проводивших дни в цирке. Любовь к кровавым зрелищам возрастала, свидетельствуя о полном крахе культуры и все большем одичании людей. Римляне игнорировали воинскую повинность, армия разлагалась », – писал А. Мень в своих исторических исследованиях. И неслучайно в 410 году войска Алариха, вождя и первого короля вестготов, принадлежащих к роду Балтов, вошли в Вечный Город и разграбили его. Чтобы удалить вестготов из Италии, римляне пошли на уступки завоевателям. Варвары не только нанимались на службу империи, что практиковалось с IV века, императоры согласились на создание полусамостоятельных варварских государств на своей территории. Так, в 418 году вестготы во главе с королем Теодорихом получили для поселения Аквитанию – юго-западную часть Галлии /Франции/. Постепенно на развалинах Западной Римской империи начали возникать новые государства.

Учение Христа продолжало проповедоваться миссионерами по всей Европе и в средние века достигло северной Африки. Языческие храмы разрушались или переоборудовались под христианские. С горечью обратился знаменитый софист-язычник Либаний к Византийскому императору: «За счёт чужих бедствий роскошествуют те, которые, как они утверждают, угождают своему Богу бедностью». Александрийский епископ Феофил вдохновил толпу фанатично настроенных христиан разрушить храм Сераписа и сжечь Александрийскую библиотеку.

Священное Писание распространялось не только словом, но и мечом. Особенно преуспел на этом поприще Мартин из Тура. Монахи под его руководством разрушили и сожгли множество языческих поселений. Правитель Византии Юстиниан (483-565) указал, что «справедливо лишить земных благ того, кто неправильно поклоняется Богу». А о еретиках он говорил: «С них достаточно и того, что они живут!»

«На протяжении последующих веков христианскому миссионерству будет сопутствовать практика крещения «огнем и мечом», – констатирует Протоиерей Мень. Таким же способом крестил народы Европы Карл Великий (742-814). Приняв на себя миссию «защитника Церкви», он начал опустошительные войны и подчинил себе всю Италию до Рима, Германию и Францию. Известна «Песня о Роланде», в которой есть слова, что после похода Карла «язычников там больше не осталось. Все крещены, кто от меча не пал». Карл позаботился и о церковной казне – всё население было обложено церковной десятиной. После смерти Карла его империя распалась. Римская Церковь лишилась защиты. «Священный престол стал местом столкновения интересов феодалов в борьбе за власть и влияние. Это привело к резкому падению нравов высшего духовенства, усилению коррупции», – рассказывает А. Мень в «Истории религии».

Разное отношение верующих к поклонению иконам и священным реликвиям тоже провоцировало столкновения между ними. Византийский император Лев III (ок. 680–741) был инициатором преследования за иконоборничество. Несмотря на ожесточённую борьбу против таких проявлений веры, иконы и реликвии остались в Христианской Церкви и до наших дней. «Сколько их, этих ризниц, где вы увидите лоскутки платья Девы Марии, засохшие капли ее молока, перхоть с ее волос! И разве не в церкви Пюи-эн-Велэ до сих пор бережно сохраняется как святыня кусочек крайней плоти Ее Божественного сына? [...] Я мог бы привести вам еще двадцать подобных примеров. Покраснейте и попытайтесь исправиться!» – писал писатель-просветитель Вольтер.

К концу первого тысячелетия, согласно Откровению Иоанна Богослова, верующие христиане ожидали конца света и второго пришествия Христа. «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобождён из темницы своей» / Откровения Иоанна 20:7/. «И кто не записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» /Откровения Иоанна 20:15/. И хотя Иоанн предсказал, что только сто сорок четыре тысячи человек спасётся из всех колен Израилевых /Откровения Иоанна. 7:4-8/, каждый верил, что именно он входит в их число. Толпы бродяг и странствующих проповедников скитались по Европе. Условия спасения выдвигались непростые: «И взглянул я, и вот Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним, у которых имя Отца Его написано на челах. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу» /Откровения Иоанна 14:2, 4/.

А в это время папа Григорий VII пытался поднять римский престол на прежнюю высоту и добиться беспрекословного подчинении государей Европы святому престолу Рима. Разными способами: грабежами, убийствами, поджогами добился папа принятия священниками обета безбрачия. «Цель оправдывает средства», – любил повторять этот церковный деятель.

Рим и Византия, несмотря на общую христианскую веру, постоянно конфликтовали между собой. Причины были и политические, и церковные. Восточная Церковь не желала подчиняться Западной. Разница в церковных обрядах и проведении богослужений тоже приводила к конфликтам. Церковные власти Востока и Запада не могли прийти к согласию даже в проведении больших христианских праздников – Пасхи и Рождества Христова. До сих пор эти праздники отмечаются у восточных и западных христиан в разное время. Раскол Христианской Церкви наметился ещё в V веке, а в 1054 году завершился. Христианство разделилось на две Церкви: западную – Католическую и восточную – Ортодоксальную, что в переводе с греческого означает «правильную» в противовес другой, якобы неправильной. Обоюдными анафемами было ознаменовано это событие. А. Мень с горечью размышляет об этом: «По-видимому, вина в равной степени лежала на обеих сторонах, точнее говоря, на Церкви в целом, – так её деятельность очень часто не имела ничего общего с евангельскими призывами».

На Руси ортодоксальную Церковь называли другими эпитетами: «божьей», «истинной», «христианской», «правой» и «непорочной»,

и только в XVI веке она стала называться – Православной.

Конфронтация Католической и Православной церквей иной раз доходит до абсурда. Так Рождество Христово православные священники отмечают на две недели позже католиков. То же самое происходит с христианской Пасхой. У католиков Христос воскрес, а у православных ему ещё предстояло распятие.

Второе тысячелетие было ознаменовано многочисленными крестовыми походами западноевропейских рыцарей против язычников и мусульман, а также против религиозных еретических течений. Огромный крест, пришитый на одежде рыцарей, был символом борьбы за дело Господнее. «Воины креста» не щадили ни стариков, ни женщин, ни детей. Наградой за такую службу было обещание прощения всех земных грехов. Папа Римский Урбан II оказался вдохновителем первого крестового похода по освобождению Святой Земли в 1095 году. «Воины креста» и здесь отличились крайней жестокостью. Сотни тысяч мусульман, иудеев и восточных христиан были безжалостно истреблены. Иерусалим с переменным успехом переходил от крестоносцев к мусульманам. И только в 1244 году Святой город был освобождён от ставленников католической церкви воинами египетского султана Наджмуддина Айюби. Крестоносцы не пожаловали и восточных христиан. В 1204 году Константинополь пал под их натиском. Многочисленные жертвы среди населения, разграбленные православные храмы, разрушенные памятники античного искусства явились результатами разгула крестоносцев. И только в 1261 году, благодаря поддержке турок, византийцы вернули себе Константинополь. Конфликт между двумя Церквями ещё более обострился.

Крестовые походы были также тесно связаны с инквизицией, мрачной страницей истории христианства. Фраза архиепископа герцога Нарбонского Арно Амори «Убивайте всех, Господь узнает своих» поражает своим цинизмом. Так напутствовал «духовник» воинов перед осадой Безье, где находились члены секты катаров.

Недовольство Христианской Церковью возрастало не только в среде простых людей, но и священников. Появлялись оппозиционные течения, из которых формировались секты. Папство требовало от епископов выявлять и судить «еретиков» и передавать их дела в суд так называемой «святой инквизиции». «Суды Божьи» позволяли определять невиновность подозреваемых пытками огнём, водой и другими болевыми приёмами. После «признания» осуждённых ждал костёр.

Деятельность инквизиторов поощрялась: годовым жалованием или частью конфискованного имущества. В качестве инструкций по выполнению своей «святой» работы, инквизиторы использовали слова из Ветхого Завета: «Если, – поучал бог своих последователей в Ветхом завете, – будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, говоря: „пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои“.., то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа» (Втор. 13:8-9).

Пользовались уважением у инквизиторов следующие пособия: «Практика инквизиции» Бернара Ги (1324) и «Молот ведьм» Я.Шпренгера и Г.Инститориса (1487). В 1598 г. сицилийский инквизитор испанец Луис Парамо с гордостью написал о своей деятельности: «Инквизиторы, следуют точно такой же процедуре, которую они переняли от самого бога. Иисус Христос был «первым инквизитором» Нового Завета. После Иисуса Христа св. Петр, св. Павел и другие апостолы занимали должность инквизиторов, которую они передали последующим папам и епископам».

Методы «священного» трибунала не разглашались. Присягу об этом давали и судьи, и их жертвы. В противном случае и тех, и других ждало суровое наказание. Папская канцелярия боролась помимо «ересей» с «ведовством» («охотой на ведьм»). Тысячи людей, обвинённые в этом грехе, были отправлены на костры инквизиции.

Испанский философ X. Л. Вивес в начале 16 века написал Эразму Роттердамскому: «Мы живем в столь тяжелые времена, когда опасно и говорить, и молчать». Святые отцы не щадили и произведения искусств. Книги неугодных авторов уничтожались. За чтение и распространение работ Бартоломе де Лас Касаса, Рабле, Оккама, Савонаролы, Абеляра, Данте, Томаса Мора, Гуго Гроция, Овидия, Бэкона, Кеплера, Тихо де Браге и многих других выдающихся писателей и ученых грозила смертельная кара. Чистке подвергались публичные и частные библиотеки. Исключение не делалось даже высокопоставленным лицам. Расправа над учёными Джордано Бруно (1473-1543) и Галилеем (1564-1642) – ещё одно свидетельство преступной деятельности инквизиции против идей просвещения.

Ян Гус – ректор Пражского университета, сожжён в 1415 году.

Его последователь Иероним Пражский, учёный, профессор, преподаватель, сожжён в 1416 году.

Мигель Сервет, учёный-естествоиспытатель и врач (открыл малый круг кровообращения), сожжён в 1553 году.

профессор Оксфордского университета Джон Уиклиф (1320– 1384) первым перевёл Библию на английский язык. Церковь не успела сжечь его при жизни, однако спустя годы после его смерти согласно постановлению церковного собора были сожжены его останки.

Но заглушить научные идеи невозможно. С трудом пробивались ростки просвещения сквозь заросли церковной цензуры.

Римский Папа Иоанн Павел II (1978–2005) пересмотрел историческое значение инквизиции. Он стал первым из руководителей Католической Церкви, осудившим деяния инквизиции. По его решению в 1992 году был реабилитирован Галилей, а в 1993 – Коперник. От имени церкви Иоанн Павел II принёс извинения за «грехи нетерпимости» и преступления инквизиции.

***

Деяния Западного Христианства не прошли бесследно для самой Церкви. Росло разочарование и недовольство не только среди простых христиан, но и в среде священнослужителей. Всё чаще звучали призывы о реформации Церкви. Для борьбы с подобными настроениями римский папа Павел III учредил в 1540 году «Общество Иисуса» или орден иезуитов, деятельность которого продолжается и в наше время. «Вы должны называть белое черным, если так решит Церковь», – эти слова были напутствием в деятельности иезуитов. История показала, что члены Ордена успешно претворяли это напутствие в жизнь. Первым руководителем могущественной организации был Игнатий Лойола, в прошлом солдат, а впоследствии священник. «Человек сотворен для того, чтобы хвалить Господа Бога своего, почитать Его и служить Ему, и чрез то спасти свою душу. Всё же остальное, обретающееся на земле, создано ради человека, для того, чтобы помочь ему достичь цели, ради которой он сотворен. Отсюда следует, что человек настолько должен пользоваться всем созданным, насколько оно ему помогает в его цели, и настолько должен от него отказываться, насколько оно ему в этом мешает», – рассуждал Лойола. Власть любого члена Ордена была выше власти епископа. Обширные владения и богатство получали они от Ватикана за свою службу.

Тем не менее, раскол в Католической Церкви произошёл. Вдохновителем его стал немецкий учёный-богослов Мартин Лютер (1483-1546). В обращении «К христианскому дворянству» он объявил, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации. Лютер критиковал духовенство за связь с властными структурами, требовал отменить посредничество священников между человеком и Богом и призывал церковных служителей проводить с прихожанами лишь беседы о нравственности. Лютер был уверен, что для богослужения необходимо перевести Священное Писание на родной язык, что он впоследствии и сделал. Такие воззвания были не угодны Ватикану, и Лютера отлучили от Церкви. Великий Реформатор привёл своих сторонников к созданию новой Церкви, которую впоследствии назвали Протестантской или Лютеранской. Обновлённая Христианская Церковь ничего не меняла для простых граждан, кроме упрощения обрядов. В ответ на крестьянское восстание с требованием отмены крепостного права Лютер написал воззвание «Против разбойничьих крестьянских шаек», в котором рекомендовал: «Власти должны гнать чернь, душить, вешать, жечь, обезглавливать, колесовать, чтобы вселить в народ страх и удержать его в узде».

Реформаторская деятельность Лютера послужила мощным толчком к оживлению сектантства. И стоят великолепные храмы, украшенные золотом и прекрасной старинной иконописью почти полупустые. А баптисты, адвентисты, пятидесятники, меннониты и многие другие христианские общины строят молельные дома и величают себя евангелистами. Каждое такое братство по-своему трактует Священное Писание и считает себя ближе всех к Истине и Богу, но всем им свойственна категоричная нетерпимость к инаковерующим. Совет старейшин осуществляет контроль над своими братьями и сёстрами во Христе, утверждает их выбор партнёра для заключения законного брака. В большинстве общин запрещено смотреть телевизионные передачи. Список книг для чтения тоже контролируется руководством. Чаще всего это рассказы звёзд эстрады и кино, имена которых почему-то не известны широкой публике. Встречаются повествования бывших наркоманов и алкоголиков. Всех этих «страдальцев» объединяет финал: после разгульной жизни они обратились к Христу и встали на праведный путь. Такие «герои» охотно приезжают из России, Украины и других республик бывшего Союза в христианские общины, расположенные в европейских странах и в Америке. Срывающимся от рыдания голосом они призывают к необходимости покаяния и обращения к Господу. С подарками и материальным вознаграждением возвращаются гости на свою родину. Кассеты и CD с их рассказами распространяются среди «братьев и сестёр во Христе» и не бесплатно.

4. За кулисами истории

Несложно человека задурить

коль корни его предков подрубить,

а заодно и прошлое убрать,

как стало с Русью.

Историю затёрли дочерна.

Обманом и мечом ввели Христа,

чтоб легче управлять

народом русским.

Пора душе открыть глаза и сбросить

гнёт оков раба на этом свете.

Тысячелетие назад ведь был и Ваня

не дурак, уж вы поверьте.

Благая весть о Христе пришла на Русь в конце первого тысячелетия из Византии. Правители этой страны опасались растущей мощи Руси, так как её князья постоянно совершали грабительские набеги на богатую Византийскую империю. И, может, неслучайно в 860 году Византийский патриарх Фотий обратился к своим гражданам: «Народу возлюбленному и богоизбранному (теперь это уже были греки) не должно надеяться на крепость рук своих, величаться силою мышц своих, опираться на запасные оружия, а надобно овладеть... и господствовать над русскими с помощью всевышнего». Дальнейшие события подтверждают выполнение замысла Патриарха. В 886 году на Русь прибыл Митрополит Михаил, посланный императором Василием Македонянином и Патриархом Фотием. Об этом рассказывает Густынская летопись, на которую ссылается академик А. А. Шахматов. То есть, задолго до официального принятия христианства, которое осуществил князь Владимир в 988 году, на Руси был назначен Митрополит византийского происхождения. Этим объясняется крещение до Владимира его бабки, княгини Ольги, и древнего правителя Киева Аскольда.

Летописный сборник «Повесть временных лет» является письменным памятником возникновения христианства на Руси. Первая редакция летописи была осуществлена в 1113 году монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, вторая – игуменом Выдубицкого монастыря Сильвестром в 1116 году. Третий вариант летописи редактирован неизвестным автором в 12 веке, то есть во времена, когда Христианство на Руси уже было государственной религией. И не удивительно, что летопись (в переводе Д.С. Лихачёва) имеет определённый уклон в сторону почитания новой религии.

Начало повествования напоминает выдержки из книги Ветхого Завета: «По потопе трое сыновей Ноя разделили землю – Сим, Xaм, Иaфeт», от которых произошли все люди на земле, в том числе и славяне. Далее очень смутно и коротко, сообщается о корнях славянской нации, с осуждением её древних языческих обрядов. Ничего не говорится о строительстве древних славянских городов, таких как Новгород, Изборск, Ростов. Вскользь сказано о Кие, который обосновал Киев и правил княжеством в V веке. О потомках князя тоже умалчивается. Но много страниц летописи посвящено Моисею, еврейским пророкам и царям, а также Христу и его учению. И наконец, на примере князя Владимира летописец показывает, как может преобразиться язычник, благодаря крещению.

Владимир был внебрачным сыном Святослава и ключницы Малуши. Но отец не обделил никого из сыновей. Новгород достался Владимиру, Киев –Ярополку, а Древлянская земля – Олегу. Через три года после смерти отца Великие князья начали междоусобные войны. В конечном итоге, Ярополк убил Олега, а Владимир разделался с Ярополком, взяв в жёны его беременную вдову, и в 980 году занял престольное место в Киеве. Историк Н. М. Карамзин отмечает: «Умелый правитель Владимир вёл разгульный образ жизни. Всякая прелестная жена и девица страшилась его любострастного взора».

Исторические документы подтверждают такую характеристику. Приглянулась князю Рогнеда, княжна Полоцкая. Но не согласилась девушка выйти замуж за сына рабыни, и тогда рассвирепевший Владимир захватил Полоцк, убил родителей княжны, а её взял в жёны. Летописец продолжает: «Был же Владимир побежден похотью, и были у него жены: Рогнеда, которую поселил на Лыбеди, где ныне находится сельцо Предславино, от нее имел он четырех сыновей: Изяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода, и двух дочерей; от гречанки /вдовы Ярополка/, имел он Святополка, от чехини – Вышеслава, а еще от одной жены – Святослава и Мстислава, а от болгарыни – Бориса и Глеба, а наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 на Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц. Был он такой же женолюбец, как и Соломон, ибо говорят, что у Соломона было 700 жен и 300 наложниц. Мудр он был, а, в конце концов, погиб, Этот же был невежда, а под конец обрел себе вечное спасение!»

Не успел Владимир догнать Соломона по количеству женщин, обращение в христианство остановило подвиги сластолюбца.

Что же повлияло на формирование такого неуёмного нрава правителя?

Прадед князя Владимира был легендарным Рюриком, который вместе с братьями и дружиной периодически наведывался за данью к славянам из северных чужеземных краёв: «В год 859. Варяги из заморья взимали дань с чуди, и со словен, и с мери, и с кривичей. А хазары брали с поля, и с северян, и с вятичей по серебряной монете и по белке от дыма».

Далее летописец рассказывает детективную историю возникновения земли Русской: «В год 862 изгнали варяг за море, и не дали им дани и начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву». И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные готландцы, – вот так и эти. Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». И избрались трое братьев со своими родам, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, – на Белоозере, а третий, Трувор, – в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля». Из летописи следует, что новгородцы избрали в князья тех варягов, которые их регулярно грабили. Через два года Синеус и Трувор внезапно умерли, и Рюрик стал единственным правителем во вновь созданном государстве.

Летописец продолжает: «И было у него /Рюрика/ два мужа, не родственники его, но бояре, и отпросились они в Царьгород со своим родом. И отправились по Днепру, и когда плыли мимо, то увидели на горе небольшой город. И спросили: «Чей это городок?». Те же ответили: «Были три брата – Кий, Щек и Хорив, которые построили городок этот и сгинули, а мы тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам. Аскольд же и Дир остались в этом городе, собрали у себя много варягов и стали владеть землею полян».

Умирая, Рюрик передал бразды правления своему родичу Олегу, прозванному Вещим, и «отдал ему на руки сына Игоря, ибо тот был еще очень мал». Олег тоже оказался предприимчивым правителем, сразу присоединив Смоленск и Любеч к своим владениям. Далее летописец сообщает, что Олег с Игорем на руках пришёл к Киеву, хитростью выманил из города княживших там Аскольда и Дира, убил их, взял власть в Киеве, объявив его главным городом на Руси. «Тот Олег начал ставить города и установил дани словенам, и кривичам, и мери, и установил варягам давать дань от Новгорода по 300 гривен ежегодно ради сохранения мира, что и давалось варягам до самой смерти Ярослава».

Как видим, не забыл князь своих родичей-варяг. Понимал, что им тоже хорошо кушать хочется.

Смерть Олега оказалась загадочной, якобы от любимого коня, о чём нам поведал А.С. Пушкин в своём стихотворении «Песнь о вещем Олеге». Князь Игорь продолжил дело, начатое предшественниками: воинские сражения, обложение податями побеждённых народов. За свою жадность князь и пострадал. Об этом рассказывается в летописи: «И отпустил дружину свою домой, а сам с малой частью дружины вернулся, желая большего богатства. Древляне же, услышав, что идет снова, держали совет с князем своим Малом: «Если повадится волк к овцам, то вынесет все стадо, пока не убьют его; так и этот: если не убьем его, то всех нас погубит». И послали к нему, говоря: «Зачем идешь опять? Забрал уже всю дань». И не послушал их Игорь; и древляне, выйдя из города Искоростеня, убили Игоря и дружинников его, так как было их мало. И погребен был Игорь, и есть могила его у Искоростеня в Деревской земле и до сего времени».

Жена Игоря княгиня Ольга жестоко расправилась со строптивым народом: «раздав воинам – кому по голубю, кому по воробью, приказала привязывать каждому голубю и воробью трут, завертывая его в небольшие платочки и прикрепляя ниткой к каждому. И, когда стало смеркаться, приказала Ольга своим воинам пустить голубей и воробьев. Голуби же и воробьи полетели в свои гнезда: голуби в голубятни, а воробьи под стрехи, и так загорелись – где голубятни, где клети, где сараи и сеновалы, и не было двора, где бы не горело, и нельзя было гасить, так как сразу загорелись все дворы. И побежали люди из города, и приказала Ольга воинам своим хватать их. А как взяла город и сожгла его, городских же старейшин забрала в плен, а прочих людей убила, а иных отдала в рабство мужам своим, а остальных оставила платить дань», – повествует летопись.

Княгиня Ольга долгие годы оставалась единоличной правительницей на Руси, так как её сын Святослав Игоревич постоянно участвовал в военных походах.

Таких бравых предков, которые правили Русью, и воевали против многих народов, имел князь Владимир.

Известный историк В.О. Ключевский сомневается в факте приглашения рюриков на правление. В своей работе «Курс русской истории, Лекция IX» он сообщает: «в том же летописном своде записано, что через два года по призвании новгородцы «оскорбились, говоря: быть нам рабами и много зла потерпеть от Рюрика и земляков его». Составился даже какой-то заговор: Рюрик убил вождя крамолы, «храброго Вадима», и перебил многих новгородцев, его соумышленников. Чрез несколько лет ещё множество новгородских мужей бежало от Рюрика в Киев к Аскольду. Все эти черты говорят не о благодушном приглашении чужаков властвовать над безнарядными туземцами, а скорее о военном найме. Очевидно, заморские князья с дружиною призваны были новгородцами и союзными с ними племенами для защиты страны от каких-то внешних врагов и получали определённый корм за свои сторожевые услуги. Но наёмные охранители, по-видимому, желали кормиться слишком сытно. Тогда поднялся ропот среди плательщиков корма, подавленный вооружённой рукою. Почувствовав свою силу, наёмники превратились во властителей, а своё наёмное жалованье превратили в обязательную дань с возвышением оклада. Вот простой прозаический факт, по-видимому, скрывающийся в поэтической легенде о призвании князей: область вольного Новгорода стала варяжским княжеством».

Рассуждения Ключевского не лишены смысла. Какой же народ пожелает, чтобы им управлял чужеземец? Вообразить такое невозможно, а вот написать так, как это сделал с особым умыслом летописец, реально. О том же говорится в «Велесовой книге»: «Отвадьте Рюрика от земель наших, гоните его назад – туда, откуда пришёл», – призывали жрецы население.

Но рюрики крепко обосновались на земле славян. Царствование их династии на Руси продолжалось до 1598 года

Существует много версий о принятии христианства Владимиром. Летопись рассказывает о сомнениях князя в выборе религии в качестве государственной. Великий князь понимал, что для укрепления своей власти надо объединить языческие верования разных племён единой верой. Вначале он организовал в Киеве святилище для богов восточных славян. Но желание взять в жёны византийскую принцессу Анну подтолкнуло Владимира принять христианское крещение, что он впоследствии и сделал. Возможно, были и другие причины для такого судьбоносного поступка. Это налаживание политических и экономических отношений с Византией, да и само христианство в качестве государственной религии, по всей вероятности, устраивало Владимира, как когда-то римского императора Константина.

Летописец с восторгом рассказывает, как проводил князь Владимир обряд крещения в Киеве, предварительно отдав Корсунь (Херсон) грекам в качестве выкупа за свою новую жену, царицу Анну.

«И когда пришел, повелел опрокинуть идолы – одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил 12 мужей колотить его палками. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, – чтобы принял он возмездие от людей. «Велик ты, Господи, и чудны дела твои!». Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли еще они святого крещения. И, притащив, кинули его в Днепр. Затем послал Владимир по всему городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку – будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, – будет мне врагом».

Как можно было не подчиниться князю после такого воззвания. Летописец продолжает: «На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же, стоя, совершали молитвы по слову апостола: «Где умножится грех, там преизобилует благодать».

Весьма обнадёживающая молитва для грешников.

«Крестились если не по собственной воле, то из страха перед приказавшим», – свидетельствовал митрополит Илларион. Не везде крещение проходило так гладко, как описано летописцем в Киеве. В Якимовской летописи рассказывается, что новгородское население крестили силой. После тех кровавых событий появилась в народе поговорка: «Путята (тысячный Владимира) крестил мечом, а Добрыня огнём».

«Скоро знамения Веры Христианской, принятой Государем, детьми его, Вельможами и народом, явились на развалинах мрачного язычества в России», – отмечает Н.М. Карамзин (том 1, гл. 9).

Благодать пала на князя Владимира. После крещения и женитьбы на византийской царевне Анне, он отпустил своих прежних жён, выделив им поместья. После смерти Анны в 1007 году князь взял в жёны немку, внучку Оттона I Великого. Видимо, сработал зов крови предков.