Текст книги "Русская философия Учебное пособие"
Автор книги: Лёвин Гаврилович
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 5 страниц) [доступный отрывок для чтения: 2 страниц]
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ПОВОЛЖСКИЙ ИНСТИТУТ БИЗНЕСА»
В. Г. ЛЁВИН
РУССКАЯ
ФИЛОСОФИЯ
Учебное пособие
Самара 2006
ББК873
Русская философия: Учеб. пособ. / В.Г. Левин; Поволжский институт бизнеса. Самара, 2006.77 с.
Учебное пособие входит в цикл учебных материалов, охватывающих основные этапы развития мировой философии. Предназначено для студентов и аспирантов, а также для всех, кто интересуется становлением и развитием русской духовной культуры.
Библ.: 42 назв.
ISBN 5-98185-054-Х
Печатается по решению научно– методического совета
Поволжского института бизнеса
Рецензент:
доктор философских наук, профессор Самар. гос. техн. ун-та Г.В. Баранов
ISBN 5-98185-054-Х ©В.Г. Левин,2006
© НОУ ВПО «Поволжский
институт бизнеса», 2006
ПРЕДИСЛОВИЕ
Русская философия – удивительное духовное явление, существующее и развивающееся на протяжении многих столетий. Она продолжает жить и в наше время, содействуя духовному обновлению общественной жизни. В ней есть гармонизирующее начало, так необходимое для преодоления крайностей и тупиков, возникающих в борениях страстей и частных интересов социальных сил, которые сегодня действуют в России. Она способна служить духовным уроком для мировых сил, балансирующих между светлыми достижениями цивилизации и культуры, с одной стороны, и мраком падений и деградации – с другой.
В предлагаемом пособии русская философская мысль рассматривается в контексте реальных исторических проблем и коллизий, сопровождавших становление и развитие России. Автор выделяет жизненный характер отечественной философии, прямо указывая на то, как она откликалась на запросы и требования противоречивого русского общества. Метод изложения, принятый в пособии, связан с выделением вершин становления русского философского самосознания. В предлагаемой работе раскрываются персональные достижения русских мыслителей, вместе с тем их деятельность рассматривается как социально значимая, воспроизводимая в единстве с развитием науки, религии, политики и т.д.
Автор учитывает главные достижения в изучении русской философии, представленные в трудах отечественных и зарубежных исследователей. К числу наиболее известных принадлежат следующие сочинения: С. Р. Аблеев. История мировой философии. М.: Астрель, 2002; История философии: Учебник. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000; А.Ф. Замалеев. Курс истории русской философии. М.: Наука, 1995; А.А. Галактионов и П.Н. Никандров. Русская философия IX-XIX вв. J1.: ЛГУ, 1989; Н.О. Лосский. История русской философии. М.: Высш. шк., 1991; В. Зеньковский. История русской философии. М.: Академический проект. Раритет, 2001; В.В. Сербиненко. История русской философии XI-XIX вв. М.: Изд. РОУ, 1996, и др.
1. НАЧАЛО И ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ
РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
Россия имеет многовековую историю, которая наполнена драматическими событиями. Бытие России – это не только громадный временной поток, но также пространственное (географическое) бытие, совместная деятельность многонационального народа, Кроме того, это – напряженнейший поиск духовных начал, обретение великих ценностей, составивших основу могучей цивилизации и культуры, которые входят в понятие «Россия».
Философия – одна из основных составляющих великой российской культуры. Наша философия имеет древние корни, которые уходят в систему миропонимания и мировидения людей особой эпохи, породившей страну городов – «Гардарику» и создавшей ведические памятники типа «Книга птицы Гамаюн», «Влесова книга». История этих памятников охватывает сотни лет до прихода на русскую землю Рюрика. Их авторы, принадлежавшие к древним волхвам, создали образы мифических сил и героев, слившихся с языческими богами древних славян. К ним относились богини плодородия (Макошь), весны и свадеб (Лада), бог войны (Перун), бог подземного царства (Велес) и др. В древних книгах отражалась борьба Руси с врагами, упоминалось, что Русь трижды погибала, но возрождалась; в древних памятниках часто звучал мотив единства Руси. Призывы к единству имели продолжение в новых обстоятельствах, когда Русь приняла христианство и оказалась вовлечена в борьбу с нехристианским миром.
Христианство привнесло в славянское общество, расселявшееся на востоке Европы (от Севера до Юга), грандиозные перемены. Сам переход восточных славян к христианству совершался в сложной исторической обстановке. Свидетельства об этом периоде отрывочны, к тому же они прошли идеологическую обработку в текстах иерархов русской христианской церкви. Сегодня ясно, однако, что христианизация Руси сопровождалась борьбой различных сил и течений.
Первые сведения о крещении русских относятся к 860 г. Но официальный архипастырь (митрополит) был направлен в русские земли в 874 г. латинским патриархом Игнатием. Затем, вероятно, шел процесс реставрации язычества, а в 944 г. вновь появились крещеные в дружинах киевских князей. После этого почти сорок лет предпринимались попытки влияния на Русь со стороны как Рима, так и Константинополя. Княжеская власть лавировала между католицизмом и православием. Известно, что княгиня Ольга приглашала епископа из Германии. Однако кратковременная деятельность епископа Адальберта (961-962) закончилась неудачей. Церковь западного образца на Руси не состоялась. В дальнейшем и римских, и византийских послов принимал Ярополк. Князь Владимир также поддерживал контакты с разными религиозными центрами.
Принято считать, что христианство было заимствовано киевским князем Владимиром из Византии (в 988-989 гг.). Однако византийские историки замалчивают факт крещения Руси. Запутан вопрос о месте крещения. Есть три версии: крещение состоялось в Киеве, Василеве либо в Корсуне. Возможно, что ранние крещения проводились без участия византийских миссионеров. Возможно даже, что Владимир принял христианство южно-славянского толка, связанное с кирилло-мефодиевским идейно-религиозным направлением.
Влияние братьев Кирилла и Мефодия, славянских просветителей, на культуру Руси было огромным. Они разработали славянскую азбуку, перевели на славянский язык церковные книги, ввели богослужение на русском языке. Есть письменные свидетельства о своеобразной трактовке великими братьями символа христианской веры. Это обстоятельство надо учитывать в связи с тем, что Христианский Собор 925 г. квалифицировал деятельность Мефодия как еретическую. Отметим также, что Кирилл и Мефодий своеобразным образом защищали религиозную независимость славянского мира от главных центров христианства. И вполне вероятно, что это направление имело отношение к одному из крещений Руси при Владимире. Исторические факты свидетельствуют, что позиции Византии на Руси стали укрепляться позднее. В течение века после Владимира из культурного пространства Руси были почти полностью вытравлены следы первоначального русского христианства с его широкими обращениями к философскому знанию для обоснования идеологии, независимой от Рима и Византии. Позже над созданием византийской версии русского христианства потрудились монахи Киево-Печерского монастыря.
Несколько веков распространение христианства на Руси шло в форме своеобразного ученичества и заимствований, которые базировались на литературе, поступавшей из Византии. Русская христианская мысль главным образом опиралась на переводную раннехристианскую православную классику (произведения Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Дамаскина и др.). Через эти произведения шло знакомство русских книжников с античной культурой и философией. Вместе с тем имели хождения апокрифические (неканонические) произведения. Они часто включались в разного рода сборники (например, "Успенский сборник ХП-ХШ вв.").
В недрах религиозного сознания оформлялась своеобразная русская философская мысль. Ее самобытность выражалась в постановке оригинальных проблем и в способах их обсуждения и разрешения. Уже в древности русские философы были заняты историософскими вопросами (мудрость истории), обсуждали тему о месте и роли Руси, а позже стала обсуждаться тема о роли России в мировой истории. Отечественные философы искали скрытые глубины сущего, которое постигается не с помощью логических понятий, а в образах, символах, в воображении и с помощью подвижнической жизни.
В современной литературе различают ряд эпох и этапов формирования и развития русской философии. Первая эпоха традиционно связывается с христианизацией Руси и со становлением русской государственности. Это было время Киевской и Новгородской Руси, нормальное развитие которой прервало монгольское нашествие. Тем не менее развитие русской культуры и государства было продолжено в результате возвышения Москвы и в процессе формирования Московского царства. Историки сходятся в том, что данная эпоха охватила период с XI по XVII вв.
Вторая эпоха выпала на XVIII в. и первую четверть XIX в. Это было время русского Просвещения, которое пришлось на реформаторскую деятельность Петра I, Екатерины II и Александра I. Указанный период был связан с консолидацией России, в конце его было успешно отражено нашествие Наполеона. Эта эпоха характеризуется укреплением феодально-крепостнической системы, кризис которой отразила пугачевщина. Заканчивается она восстанием декабристов. Философская мысль в то время, как и вся культура, приобретают черты двойственности. Наряду с религиозным мировоззрением начинает формироваться светская культура и внерелигиозное сознание.
Третья эпоха в развитии отечественной философской мысли связана с историей XIX в. Этот период начался с укрепления диктатуры царизма. Но вместе с тем набирали силу освободительные тенденции, назревала крестьянская революция. В конце концов пала крепостническая система, и в России началось развитие капитализма. На XIX в. пришелся резкий взлет русской культуры. Расцвели классическая литература, живопись, музыка. Бурно развивалась наука. Постепенно из Европы в Россию переместился центр мировой философской мысли. Этому способствовала деятельность таких гениев русской мысли, как П. Чаадаев, А. Хомяков, Н. Чернышевский, В. Соловьев, J1. Толстой, Ф. Достоевский, Н. Федоров и др.
Четвертая эпоха началась в XX в. и связана с Октябрьской революцией, которая коренным образом изменила вектор развития страны и привела к образованию нового государства – Союза Советских Социалистических Республик (СССР). На долю народов СССР выпали труднейшие испытания XX столетия, в том числе войны, послевоенная разруха, гонка вооружения, диктатура большевистской партии, тотальный идеологический контроль над сознанием людей. Затем наступила «хрущевская оттепель», начался экономический подъем, в стране активизировалась социальная политика. Но сохранялась идеологическая диктатура, что не могло не деформировать развития культуры и философии. Историческое развитие страны привело к расколу отечественной философской мысли. Значительное число представителей русской философии оказался в эмиграции. В то время как в СССР в качестве официальной господствовала философия диалектического и исторического материализма, за рубежом в эмигрантской среде продолжались многие традиции самобытной русской философской мысли, главным образом те, которые противостояли философии коммунизма и диалектическому материализму.
Современный – пятый этап – развития русской философской мысли только начинается. Отечественным философам еще предстоит освоить все идейное богатство, накопленное предшествующими поколениями русских мыслителей. Сейчас идет переосмысление многих традиций русской философии, прокладываются пути для включения ее в поток мировой философской мысли. При этом начинается освоение новых пластов духовного опыта России, вошедшей в XXI век с новыми проблемами и противоречиями.
2. СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОГО ФИЛОСОФСКОГО
СОЗНАНИЯ В XI-XVII ВВ.
2.1. МЫСЛИТЕЛИ ДРЕВНЕЙ РУСИ
Становление русской философии продолжалось на протяжении многих веков. В целом можно сказать, что она вышла из лона духовного Просвещения Русской православной церкви. Самостоятельность отечественной философии высвечивалась уже в древнерусском религиозном духе, который был ориентирован на целостное, всестороннее, интуитивно-мистическое восприятие природного и общественного мира. Философствование в вере – с этого начинала свой путь русская философия.
С XI в. идейным центром православия на Руси становится Киево-Печерский монастырь. Подвижники Печерского монастыря были проводниками мистико-аскетической традиции греческого богословия, суровыми критиками любых неправославных вероучений (латинства, иудаизма, ислама). В защите православия, в исполнении его заветов состоит основной долг княжеской власти, считал Феодосий Печерский – один из первых русских религиозных мыслителей, сформулировавший концепцию «богоугодного властелина». Инок Печерского монастыря Нестор Летописец («Повесть временных лет») обосновал концепцию противоборства добра и зла в исторической жизни – традиционную тему православной христианской историософии. Другой яркий философ-богослов этой эпохи – первый русский митрополит Иларион, выдающийся церковный деятель и мыслитель XI столетия. Широко известен его труд «Слово о законе и благодати». Первая часть этого труда – духовное воззвание к современникам и завещание потомкам, в котором излагаются вопросы соотношения добра и зла и их историческая перспектива. Истоки Зла, согласно Илариону, таятся в Ветхозаветном законе. Его носители – сыны Закона, иудеи. У иудеев – оправдание, у христиан – спасение. Иудеи земным миром услаждаются, христиане же – небесным, писал Иларион. Быт и суета земных страстей – у иудеев. Закону чуждо представление о высшем благе – свободе. Закон духовно слеп. Он не ведает тайного и потому веселится явному. Он не знает вечного и дает человеку только малое. Иларион полагал, что сущность развития человеческой истории связана с исчезновением иудейства. Во второй части труда Илариона говорится о Руси и роли русской церкви в истории человечества, о великой исторической миссии русского народа. Воздается также хвала Великому кн. Владимиру.
В сочинении митрополита Илариона ясно представлен идеал Святой Руси, имевший огромное значение для русского религиозного сознания на протяжении многих столетий.
В ряду значительных философско-богословских сочинений русской древности надо назвать «Поучение» Владимира Мономаха (XII в.). Князь вразумлял своих потомков, направляя их к христианской жизни. Он говорил: научись, верующий человек, быть благочестию свершителем. Уже малым добром, поучал он, можно заслужить милость Божию. Часто повторял, что правда есть основа законности власти и в этом смысле и есть закон, правосудие. Власть не выводит того, кто ею наделен, из моральной сферы, напротив, лишь усиливает его нравственную ответственность, необходимость жить по правде.
В XII-XIII вв. жили и работали крупные русские мыслители Климент Смолятич, Кирилл Туровский, Даниил Заточник. Кириллу Туровскому, например, принадлежат многие поучения, изложенные в рукописных собраниях, таких как «Слова Кирилла Многогрешного». Он решал в теологическом плане вопрос о взаимоотношении души и тела, утверждая, что душа, в отличие от тела, нетленна, бессмертна и свободна. При этом подчеркивал, что сила разума и тела – в их взаимопомощи.
Своеобразными по форме и содержанию были произведения «Слово Даниила Заточника» и «Послание Даниила Заточника». Они представляли собой сборники изречений и афоризмов, заимствованных из разных источников. Тут и «Пчела», и библейские притчи, и Псалтирь, и пр. Среди высказанных поучений есть и такое: князь должен приближать к себе только умных советников, не обращая внимания на знатность и богатство.
В XIII-XIV вв. русская церковь стремилась сохранить свою независимость от монгольских властителей, используя охранные грамоты Золотой Орды. Вместе с тем она оживила связи с Константинополем. На Русь в это время проникает нравственно-аскетическое учение «исихазм». У русских богословов приобрели высокий авторитет византийские основатели исихазма Григорий Синаит и Григорий Палама. Из русских сторонников исихазма наиболее известен преподобный Сергий (Радонежский), вдохновивший Дмитрия Донского на битву с Мамаем.
Упоминая XIV век, стоит отметить процесс возвышения Москвы и начало централизации Московского государства. Вместе с тем в это время наметилась оппозиция московских князей по отношению к Русской православной церкви. Она усилилась при митрополите Киприане, который ориентировался на духовную власть Византии. Но в XV в. Византия пала под ударами турков-сельджуков, и тогда над русской церковью возобладала воля московских князей. Этому способствовало также народное недовольство делами церкви. Часто оно было вызвано фактами мздоимства церковников. В эту же пору множились народные ереси (стригольники, антитринитарии). В самой церкви также намечался раскол на две партии: иосифлян и нестяжателей.
2.2. РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В XV-XVI ВЕКАХ
Истоки этого периода связаны с деятельностью и учениями Иосифа Волоцкого и Нила Сорского.
Иосиф Волоцкий (ок. 1439-1515) – прославился как идеолог самодержавной московской государственности. Он обосновывал сакральный смысл и значение царской власти, ее богоустановленность. В книге «Просветитель» Иосиф Волоцкий утверждал необходимость самой непримиримой и жестокой борьбы с ересями и еретиками. Даже покаянию еретиков, говорил он, нельзя доверять: их должно ожидать отлучение от Церкви и заточение в темницу. Иосифляне во главе с их духовным лидером были вдохновителями суровых репрессий против еретиков при Иване III (1462-1505) и в особенности при Василии III (1505-1533). Любопытно, что сам Иосиф был оригинальным интерпретатором и реформатором Священного писания. Он утверждал, например: не все, что сотворил Христос, подобает творить нам; и чего не сотворил – не творить нам. Интересно и то, что, отдавая первенство русскому государственному строительству, он шел по пути секуляризации церковной жизни.
С иосифлянством как идеологией русской православной государственности связана формировавшаяся в XV-XVI вв. на Руси концепция, суть которой выражалась фразой «Москва – третий Рим». После падения Византии (1453) в русском церковном сознании крепнет представление о том, что историческая роль «православного царства» отныне принадлежит русскому государству.
Наиболее последовательно эта идея («Москва – третий Рим») была сформулирована старцем Псковского монастыря Филофеем в его посланиях (прежде всего в послании к Василию III).
Главным церковным оппонентом "государственников" – иосифлян был Нил Сорский (1433-1508), духовный вождь нестяжателей. Он происходил из боярского рода Майковых. Уже став монахом, Нил побывал на греческом Афоне, испытал очень сильное влияние доктрины исихазма, идей Григория Паламы, Григория Синаита и их последователей. Вернувшись на родину, он создал скит на реке Соре. Идеал монашеского жития по Нилу: отшельничество, физический труд для собственного пропитания и никакого стяжательства, никакой значительной хозяйственной деятельности, хотя бы и преследующей благотворительные цели. Он был против всякой церковной роскоши, отдавал предпочтение не «внешней» обрядности, а религиозной практике «внутреннего делания». С ней Нил связывал постоянную «внутреннюю молитву» (молитва Иисусова в духе традиции исихазма) и «трезвение сердца». Он учил также, как можно в мысленных бранях противостоять греху.
Нестяжатели потерпели поражение. Их идея церковного нестяжательства, которую на Соборе 1503 г. обосновывал сам Нил Сорский, была отвергнута. Их несогласие с практикой жестокого преследования еретиков тоже ничего не изменило. Однако оба лидера, непримиримые идейные противники – Иосиф Волоцкий и Нил Сорский – были, в конце концов, канонизированы Церковью.
Иосифлянство сыграло значительную роль в процессе государственного строительства Руси. Не иссякла и традиция духовного подвижничества, "умного делания", поддержанная и развитая в XV в. нестяжателями. В XIX в. она обретет новые силы в русском старчестве, прежде всего в духовном подвиге Серафима Саровского и подвижников Оптиной Пустыни.
2.3. XVII В. В ИСТОРИИ РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
XVII в. стал временем интенсификации развития русской культуры. Рюриковичи сошли со сцены. Век начался с великой смуты. Возникли трудности единения огромного геополитического пространства. Была пережита интервенция. Затем наступил подъем внутренних сил, проявилась их очистительная роль.
В XVII в. наступило равновесное управление Россией – во главе с Алексеем Михайловичем Романовым. Всевластие царя было ограничено Земским собором. В экономической области к концу XVII в. наметилось процветание России. Она успешно соперничала с Речью Посполитой. Под патронажем России возвысилась роль Украины как ретранслятора западной культуры. Через Переяславскую Раду шло укрепление культурных связей Украины с Москвой. В русском царстве был апробирован эволюционный тип развития. Однако в это время имели место грубые перекосы. Пример: церковные реформы Никона, подгонка старой русской православной церкви под образцы православия, соприкоснувшегося с Западом (с украинской и белорусской церквями). Была попытка выдвинуть на первое место в государственной иерархии патриарха. Никон задумал создать под Москвой новый центр Вселенского Православия (новый Иерусалим – около г. Истры).
С реформ Никона начался глубокий организационный и духовный раскол Русской православной церкви. Обновленцам никоновского направления противостояли старообрядцы (протопоп Аввакум). Начались гонения на старообрядцев. Уничтожалось свободомыслие. Как ответ на репрессии появились секты. Сектанты активно проявляли себя в торговле, в промышленности.
Лидером сторонников старины, «ревнителей веры» оказался Аввакум Петров (1621-1682). Он оценивал реформы Никона эсхатологически, усматривая в них знамение конца света. Две власти – патриарх и царь, по идеологии старообрядчества, соединились в антихристову секту. Стадо же христово, учил Аввакум, должно сохранять «простоту ума» и «чистоту сердца». Он нетерпимо относился не только к церковным «новинкам», но также к мирской мудрости и знаниям. Истинной ценностью полагал лишь веру. Сам он прошел свой мученический путь до конца и выдержал старинный символ русской православной веры.
Главный духовный и идейный итог XVII в. – перемены в русском менталитете, формирование готовности к изменению форм социальной жизни, отступление от традиционализма.
В XVII в. активно проявило себя особое духовное течение, определяемое как партия «латинствующих». Это были пришлые книжники. Среди них – Симеон Полоцкий и Юрий Крижанич.
С. Полоцкий (1629-1680) стал первым профессиональным писателем России. Ему принадлежит громадное литературное наследие. В книге «Жезл правления» он обличал расколоучителей, высмеивал самоучек-староверов и русскую неученую культуру. Он высказывал идеи просвещения и светской учености. В целом же полагал, что мудрость означает соединение веры со свободными науками. Вместе с тем защищал принцип просвещенной монархии.
Значительное внимание уделял вопросам политической мудрости Ю. Крижанич (1617-1683). Он поднял тему возвышения России как центра мирового славянства, исследовал источники богатства страны (земледелие, ремесла, торговлю, народонаселение). Он же осуждал политическую философию Н. Макиавелли, называл последнюю учением о псевдополитике, считал, что политика неотделима от этики. Выступал против крепостного права.
3. РУССКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
Новая полоса русской истории началась с XVIII столетия. Это было время крупнейших реформ, начало которым положил Петр I. Деятельность этого царя покоилась на новой внешней и внутренней политике. В рамках его преобразований осуществлялась борьба за приращение территорий, шло превращение России в морскую державу, она включалась в мировую торговлю. Была основана новая столица государства, началось развитие промышленности. Осуществлялось обучение русских кадров на Западе, была создана Академия наук. Появились новые социальные группы: служилого дворянства, разночинного сословия, интеллигенции. Петр I сформировал мощную армию, провел реформу церкви, укрепил верховную власть как абсолютную монархию Надо прямо сказать, что он «перепахал» Россию, поднял ее на дыбы.
Во многом петровские реформы шли в русле исторической необходимости для российского государства. Вместе с тем были созданы предпосылки для кричащих противоречий, которые проявляли себя в самых различных сферах русского общества. Так, например, углубился социальный раскол. Максимально уменьшились права народа, были упразднены земские соборы, сформировались железная машина верховной власти, могучая чиновничья власть на местах. Столичное (петербургское) общество откололось от остальной России (по языку, по укладу жизни, по родственным связям с династиями Европы). Введен был рабский, каторжный труд, который освящался всеми идейными средствами государства.
В эпоху Петра разделилось духовное и светское образование, сформировалась секуляризованная, отделенная от церкви культура. В этом отношении Россия становилась подобной Западной Европе. Но это означало также, что возникла трещина в едином культурном пространстве страны. Отныне сакральные ценности в определенной части русского общества стали восприниматься как некое сектантство. В то же время появившаяся интеллигенция начала усваивать нигилистическую и атеистическую идеологию. Показательно и то, что духовная подготовка русских священников в основном велась в отрыве от усвоения достижений науки. Среди мыслящих людей получили хождение различные социальные утопии, возникла кружковщина как способ организации духовной жизни интеллектуалов; появилось масонство, строящее идеал общества на века.
В таких условиях шло формирование дифференцированной философии: наряду с традиционной религиозной сложилась еще и светская философская мысль.
Яркими представителями религиозного течения в русской философии этого периода были Г. Сковорода и Ф. Прокопович. Г. Сковорода (1722-1794) учился в киевской академии, побывал в Польше, Венгрии, Австрии, Германии, Италии. Большая часть его жизни прошла в странствиях. Писал философские диалоги, поэтические произведения, был аскетом. Отождествлял самопознание с богопознанием. Говорил о сердце как средоточии духовного и телесного бытия человека. Был философом-моралистом. Учил, что для человека, находящегося в космической стихии, есть один путь – осознать мистическое начало в себе, и тогда только можно стать истинным человеком. Г. Сковорода утверждал: кто обожил свою волю, тот враг божьей воли.
Феофан Прокопович (1681-1736) – один из сподвижников Петра I и ведущий иерарх Русской церкви того времени. В 1718 г. он становится епископом, а в 1721-м – вице-президентом Синода. С 1724 г. до конца жизни Прокопович был архиепископом Новгородским. Велика его роль в теоретическом обосновании и практическом осуществлении церковной реформы, в упразднении патриаршества и учреждении Синода. Им разработан «Духовный Регламент» – своего рода идеологический манифест, объясняющий и оправдывающий политику абсолютистского государства в отношении церкви. И в «Регламенте», и в политическом трактате «Правда воли Монаршей» Прокопович возвеличивал неограниченную царскую власть, обосновывая ее священный, абсолютный характер.
Историю России он представлял сплошной борьбой за централизацию. Раздробленностью объяснял упадок Руси и ее подпадание под татаро-монгольское иго. Высоко оценивал деятельность «собирателей Руси», в том числе Ивана IV. Выступил против церковной автономии, за ликвидацию патриаршества. В поддержке новых форм образования придерживался теории двойственности истины. Это открывало дорогу в Россию просвещенному европеизму. Прокопович придерживался позиции философского деизма, согласно которому Бог сотворил мир, но не вмешивается в дела природы. Чудес, говорил Прокопович, нет. Науке надо доверять больше, чем Библии. Священное писание следует читать аллегорически.
На XVIII в. пришлась деятельность таких светских мыслителей, как Д.А. Аничков, П.С. Батурин, С.Е. Десницкий, Я.П. Козельский, И.И. Новиков, А.Я. Поленов, И.А. Третьяков, Д.И. Фонвизин, В.Н. Татищев, М.М. Щербатов.
Наиболее крупными мыслителями русского Просвещения были М.В. Ломоносов и А.Н. Радищев.
М.В. Ломоносов (1711-1765) – родоначальник материалистической традиции в русской философии. Он заложил основы атомно-корпускулярной философии, представляющей собой разновидность механистического материализма. Признав материю в качестве основы всего сущего, он признавал и первотолчок, приведший ее в движение. В этом пункте он являлся деистом.
Материя мыслилась Ломоносовым как нечто протяженное, непроницаемое, делимое на нечувствительные части (молекулы, атомы).
Движение он рассматривал как неотъемлемый признак материи. Все изменения тел происходят посредством движения. Для Ломоносова характерно механистическое понимание движения как перемещения тела вследствие воздействия другого тела.
Ломоносов создал атомистическую теорию химии, подчеркнув, что истинный химик должен быть и теоретиком, и практиком.
Он признавал познаваемость вещей. Процесс познания происходит через воздействие вещей на органы чувств с последующей логической обработкой. Допускал существование двух истин – истины науки и веры. Настаивая на сочетании эмпирического и рационального познания, Ломоносов считал истинным качеством ученого умение доказать и объяснить изученное, «что предполагает философское познание».
А.Н. Радищев (1749-1802) вошел в историю философии страны как первый русский революционер, заклеймивший крепостничество и самодержавие и потребовавший их упразднения. Он написал оду «Вольность», повесть «Путешествие из Петербурга в Москву» (1789), за которую был приговорен к смертной казни, замененной ссылкой на каторгу в Сибирь.
В ссылке Радищев создал большой философский трактат «О человеке, о его смерти и бессмертии». В нем исследовались проблемы сущности человеческой души, природа сознания и методы познания.
Проблему происхождения сознания Радищев решает в духе механистического материализма, учитывая влияние одного лишь природного фактора, не принимая в расчет фактора общественно-трудового. Материя, по утверждению Радищева, в своих высших формах способна мыслить. Голова мыслит при помощи материального органа – мозга, который представляет собой особым образом сложенную материю. Когда вещество мозга распадается, разрушается и мыслящий орган, исчезает душа, которая во всех переменах следует телу. Смерть, или окончание жизни, равно касается и того, и другого. Из этих аргументов делается вывод о смертности души.
