Текст книги "Жития Святых Славных и Всехвальных Апостолов"

Автор книги: Л. Филимонова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 32 страниц) [доступный отрывок для чтения: 12 страниц]

Жизнь, труды и страдания семидесяти апостолов Христовых

Предварительные сведения о 70 апостолах

4 января Святой Церковью празднуется Собор семидесяти апостолов, имена которых: святой Иаков, брат Господень; Марк евангелист; Лука евангелист; Клеопа, брат Иосифа Обручника; Симеон, сродник Господень; Варнава, бывший прежде Иосия; Иосий, или Иосиф, нарицаемый Варсава; Иуст, Фаддей, Анания, Стефан первомученик, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен, Тимофей, Тит, Филимон, Онисим, Епафрас, Архипп, Сила, Силуан, Крискент, Крисп, Епенет, Андроник, Стахий, Амплий, Урван, Наркис, Апеллес, Аристовул, Иродион, Агав, Руф, Асигкрит, Флегонт, Ерм, Патров, Ермий, Лин, Гаий, Филолог, Луций, Иасон, Сосипатр, Олимпан, Тертий, Ераст, Куарт, Евод, Онисифор, Климент, Сосфен, Аполлос, Тихик, Епафродит, Карп, Кодрат, Зина, Аристарх, Пуд, Трофим, Марк, племянник Варнавин; Артема, Ахила, Фортунат и Ахаик.

После избрания двенадцати апостолов Господь наш Иисус Христос избрал еще семьдесят меньших апостолов для благовестия Христова. Избрав их, Он разослал их пред Собою по двое в каждый город и в каждое местечко, куда Сам хотел идти, и при этом заповедал им: Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему. И если там будет сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть: ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат. И исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако ж знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому… Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается, а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. Исполнив возложенное на них Господом великое дело благовестил Христова, семьдесят апостолов возвратились с радостью и говорили своему Божественному Учителю: Господи! И бесы повинуются нам о имени Твоем. Господь отвечал им на это: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию. Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию; и ничто не повредит вам. Однако ж не тому радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. И в тот час Иисус возрадовался духом и сказал: Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. И, обратившись к апостолам, Христос продолжал: Все предано Мне Отцем Моим, и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын восхощет открыть… Блаженны очи, видящие то, что вы видите! Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (см.: Лк. 10, 1–24).

Имена семидесяти апостолов, избранных Христом для проповеди евангельской, не открыты в евангельском сказании, так же как и в других новозаветных писаниях. Несомненно лишь, что первоначальный лик семидесяти апостолов, которых избрал Сам Господь, впоследствии изменил свой состав, так что в числе ныне чествуемых Церковью семидесяти апостолов есть такие, которых Сам Христос непосредственно не посылал на проповедь, равно как нет некоторых из тех, которых избрал Господь. По свидетельству святого евангелиста Иоанна Богослова, многие из учеников Христовых отошли от Него впоследствии, что дало повод Господу обратиться к двенадцати с вопросом: Не хотите ли и вы отойти? (Ин. 6, 66–67). Мы знаем также из евангельских сказаний, что когда приблизилось вольное страдание Господа нашего Иисуса Христа, то число учеников Его чрезвычайно уменьшилось, и не только из семидесяти учеников едва несколько осталось при Нем, но и из двенадцати отпал один. По воскресении Христовом лик двенадцати апостолов дополнился Матфием; но лика семидесяти апостолов еще, несомненно, не было. Впоследствии он мало-помалу наполнился из вновь уверовавших через проповедь двенадцати апостолов из их ближайших учеников и сотрудников.

Имена семидесяти апостолов, ныне чествуемые Церковью и известные нам из церковного месяцеслова, заимствованы из сказания о семидесяти апостолах позднейшего происхождения, приписываемого святому священномученику Дорофею, епископу Тирскому. Но один из списков этого сказания включает в число семидесяти апостолов таких, которых нет в нашем месяцеслове и из которых иные, по свидетельству писаний апостола Павла, отпали от веры Христовой (см.: 2 Тим. 1, 15; 4, 10 и др.). Наш месяцеслов следует в перечислении имен семидесяти апостолов другому списку, известному также под именем сказания Дорофеева. Принадлежит ли это последнее сказание святому Дорофею и принадлежат ли перечисленные в нем имена семидесяти апостолам, мы не имеем подтверждения этому нигде, кроме всеобщего верования Церкви Православной. Довольно для нас и того, что лица, внесенные из этого списка в месяцесловы, действительно были современниками двенадцати апостолов, что сами апостолы особенно чтили их в своих посланиях как преимущественных сынов той или другой Церкви. Следовательно, после двенадцати апостолов это первые камни, на которых создана была Вселенская Церковь. Естественно чтить их и последующим христианам, естественно, что Церковь Православная внесла имена их в месяцеслов как семидесяти апостолов.

По другим известиям, лик меньших апостолов Христовых состоял не из семидесяти, а из семидесяти двух человек. К числу семидесяти причисляют еще Дионисия Ареопагита и Симеона святого, именуемого Нигером. Имена их перечисляет святой Епифаний, говоря о лике апостолов. Святой Иоанн Дамаскин в Осмогласнике пятого гласа, в среду за вечерней, вспоминает, после двенадцати апостолов, собор семидесяти двух апостолов: «Всехвальная десятица со двоицею показася совершение воняще единоревнительный собор семидесяти и двух…» Это число имеет основание и в том, что, по изъяснению некоторых толковников, в евангельском сказании Луки об избрании семидесяти апостолов в некоторых списках значится не семьдесят, а семьдесят два человека. Во всяком случае, православного христианина не должно смущать размышление о том, было ли семьдесят или семьдесят два апостола, потому что все святые, входящие в состав этого Собора, достойны имени апостола Христова и должны быть чествуемы именно как апостолы, как непосредственные ученики и ближайшие сотрудники двенадцати апостолов в деле благовестил Христова и создания Церкви Вселенской.

Святой апостол Иаков, брат Господень по плоти

Святой апостол Иаков, брат Господень по плоти (см.: Мф. 13, 55; Гал. 1, 19), был сыном Иосифа, Обручника Пресвятой Девы Марии, от первой жены. Он же известен под именем Иакова «малого», или «меньшего» (см.: Мк. 15, 40). Его должно отличать от Иакова Зеведеева, память которого празднуется 30 апреля, и от Иакова Алфеева, память которого 9 октября.

Святой Иаков, принадлежащий к лику семидесяти апостолов Христовых, называется братом Господним по плоти как сын Обручника Богоматери, считавшегося отцом Христа. Предание к этому прибавляет, что, когда еще Иисус Христос был отроком, Иосиф Обручник разделял землю свою между сыновьями, которых имел от первой жены, и при этом хотел и Христу уделить некоторую часть, но сыновья Иосифа не согласились на это, и только Иаков взял Христа сонаследником к своей части, после чего и стал известен под именем «брата Господня». Еще ранее этого Иаков вместе со своим отцом и Святым Семейством находился в Египте, когда, по повелению Ангела, Иосиф удалился туда для сохранения Божественного Младенца Иисуса от преследований царя Ирода.

Святой апостол Иаков был назореем от самого рождения. Он вел жизнь очень строгую и неустанно пребывал в молитве и посте. Сну он отводил очень малое время и целые ночи проводил в молитвенном бдении, так что от частого коленопреклонения кожа у него на коленах огрубела и стала как верблюжья. Святой Иаков носил на теле своем жесткую власяницу, пил одну только воду, и то в малом количестве, никогда не употреблял вина и сикера, не ел ничего мясного, не вкушал даже масла и молока, а только один хлеб, не стриг волос, не умащался елеем и не мылся в бане. Чистоту своего девства он непорочно соблюл до самой кончины своей.

Когда Господь наш Иисус Христос выступил на общественную деятельность, проповедуя Евангелие Царствия Божия, Иаков пошел вслед за Ним и сделался Его ревностным учеником и апостолом. В продолжении страстей Христовых святой Иаков скрывался в одной пещере, в долине Иосафатовой, дав обет не вкушать пищи до тех пор, пока Господь не воскреснет из мертвых. По Воскресении Своем Господь удостоил Иакова Своим особенным явлением (см.: 1 Кор. 15, 7). Он явился ему, как повествуют, в той самой пещере, в которой святой апостол постился, с верою ожидая Воскресения Христова. Поэтому впоследствии, в первые века христианства, пещера та была обращена в храм, и теперь еще ее показывают благочестивым поклонникам, посетившим Святую землю.

После вознесения Господа Иисуса Христа на Небо и сошествия Святого Духа святой апостол Иаков на 34–м году своей жизни был поставлен первым епископом Иерусалимской Церкви, по свидетельству предания избранный к этому и посвященный Самим Христом во время Его земной жизни. По словам древних христианских писателей, ближайших ко времени апостольскому (Климент Александрийский), по вознесении Спасителя Петр, Иаков Зеведеев и Иоанн, хотя и предпочтенные от Господа, не стали спорить о чести, но избрали Иакова, брата Господня, прозванного за его добродетельную жизнь праведным, епископом и предстоятелем Иерусалимской Церкви. В этом случае они действовали, конечно, не без воли Господа. Отсюда можно видеть, как Христос любил праведного Иакова и как его уважали святой апостолы. И в последующей истории Апостольской Церкви мы видим святого Иакова, брата Господня, во главе апостолов, несмотря на то, что он не принадлежал к числу двенадцати учеников Христовых. Каким глубоким уважением пользовался в первенствующей Церкви святой Иаков, брат Господень, можно видеть из свидетельств Нового Завета. Апостол Павел называет его вместе с апостолами Петром и Иоанном «столпами Церкви» и между ними первым поставляет Иакова (см.: Гал. 2, 9). Именем Иакова отличает себя брат его, апостол Иуда, называвшийся Иаковлевым (см.: Лк. 6, 16; Деян. 1, 13), который Соборное послание свое начинает наименованием себя рабом Иисуса Христа и братом Иакова (Иуд. 1, 1) и тем показывает особенную важность апостола Иакова в Церкви Апостольской. На Соборе апостольском, бывшем в Иерусалиме около 50 года от Рождества Христова для решения вопроса, должно ли обращающихся принуждать к обрезанию и соблюдению ветхозаветного закона обрядового, председательствовал Иаков, епископ Иерусалимский. После долгих споров и рассуждений, после речи апостола Петра и рассказа Павла и Варнавы об успехах их проповеди среди язычников, святой Иаков заключил соборные рассуждения своей речью, в которой в определенных чертах предложил свое суждение по поднятому вопросу. «Мужи братия! Послушайте меня, – сказал он собранию, – Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, – говорит Господь, творящий все сие (Амос. 9, 11–12). Ведомы Богу от вечности все дела Его. Поэтому я полагаю не затруднять обращающихся к Богу язычников, а написать им, чтоб они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе» (см.: Деян. 15, 13–20). Это суждение всеми уважаемого праведного Иакова принято было всем Собором и утверждено ощутительным изволением Святого Духа (см.: Деян. 15, 28). Около этого же времени святой апостол Павел, желая убедиться в чистоте своего учения, обратился к апостолам, которых он считал столпами Церкви Христовой. Он наедине предложил Петру, Иакову, брату Господню, и Иоанну благовествование, проповедуемое им язычникам. Иаков вместе с Петром и Иоанном не нашли в нем ни излишества, ни недостатка и признали великое достоинство учителя языков (см.: Гал. 2, 10). С таким же глубоким уважением относился апостол Павел к святой Иакову и впоследствии. Когда перед первыми узами своими он прибыл в Иерусалим, то первым долгом счел отправиться к святому Иакову и рассказать ему, как столпу Церкви Христовой и предстоятелю старейшей Церкви Иерусалимской, о том, что сотворил Бог у язычников служением его (см.: Деян. 21, 18–19). Тогда же собрались у Иакова все пресвитеры Иерусалимской Церкви и много верующих.

Но не только среди христиан Апостольской Церкви пользовался святой Иаков глубоким уважением. Его добродетельная, строго подвижническая жизнь везде стяжала ему славу святого человека; все, даже неверные иудеи, уважали его за святость и необыкновенную красоту. Его называли «праведным», утверждением верующих, защитой и оплотом народа. Об уважении, которое приобрел апостол Иаков у нехристиан, можно судить по тому, например, что иудейские начальники позволяли ему входить в ту часть храма Иерусалимского, которая называлась Святая Святых. Первосвященники иудейские входили туда только раз в год, а Иаков мог во все часы дня и ночи молиться там. В храм входил он один; и его находили там стоящим на коленах и молящимся об отпущении грехов народу.

Тридцать лет был апостол Иаков епископом Иерусалимской Церкви. Многие не только из народа, но и из старейшин и начальников иудейских уверовали в проповедуемое святым Иаковом евангельское учение. К нему постоянно собиралось множество народа: одни – желая послушать его учение, другие – хотя бы прикоснуться к краю его одежды. Слово Божие благодаря проповедям святого Иакова быстро распространялось и множилось. Церковь Христова с каждым днем приобретала множество уверовавших. Наконец распространение Евангелия святым Иаковом возбудило против него ожесточенную злобу фарисеев. Вместе с новым первосвященником Ананием, упорным врагом христиан, они задумали погубить праведного старца и надеялись гонением остановить ревность исповедников Христовых. Недовольные ростом числа христиан, они начали говорить, что скоро, пожалуй, и весь народ признает распятого Иисуса за Христа. Святого Иакова предупреждали, чтобы он перестал благовествовать Иисуса Христа и постарался отклонить иерусалимлян от этого учения, иначе его убьют.

Настал праздник Пасхи, и в Иерусалиме собралось множество народа. Римский правитель Иудеи Фест, при котором фарисеи боялись приступить к убийствам и жестоким гонениям христиан, в это время умер, а новый правитель еще не был назначен; фарисеи могли безнаказанно совершать свои злодейства. Придя к Иакову, они обратились к нему с такою просьбой: «Умоляем тебя, праведный, удержи народ, отврати его от Иисуса, Которым многие прельстились и в заблуждении признают Его Христом, Сыном Божиим. Вот теперь сошлись все на праздник Пасхи. Просим тебя, вразуми их касательно Иисуса». «Мы доверяем тебе, – льстиво добавляли фарисеи, – потому что сами вместе с народом признаем, что ты праведен и беспристрастен. Так убеди же народ не заблуждаться относительно Иисуса. Тебя все послушают, а мы со всеми. Встань на кровлю храма, чтобы сверху ты виден был всем и слова твои слышны были всему народу». После этого святого апостола Иакова, несмотря на его сопротивление, силою втащили на кровлю храма и с угрозами требовали, чтобы он оттуда говорил с народом, стоявшим на площади. «Праведный! – кричали ему фарисеи и книжники. – Тебе все мы должны верить! Вот этот народ в заблуждении – следует Иисусу распятому. Скажи нам по истине, как ты о Нем думаешь!» Иаков стал отвечать. Но вместо того, чтобы отречься пред всем народом от Иисуса Христа, как желали того фарисеи и книжники, и объявить учение Его ложным, он всенародно исповедал Его Спасителем мира. «Для чего вы спрашиваете меня об Иисусе, Сыне Человеческом? – громко воскликнул праведный старец. – Он волею пострадал, был распят, погребен и на третий день воскрес из мертвых. Он сидит ныне одесную Бога, превыше всех сил небесных, и опять придет на землю на облаках небесных судить живых и мертвых». Верующие, которые находились в толпе народа, и многие из иудеев, готовые уверовать во Христа, услышав эти слова, воскликнули: «Слава Богу – осанна Сыну Давидову!» Фарисеи и книжники смутились и говорили между собою: «Худо же мы сделали, доставив Иисусу такое свидетельство; взойдем на крышу и сбросим Иакова, чтобы другие, по крайней мере из страха, не поверили ему». С диким криком устремились они на святого Иакова, восклицая: «О, праведный прельстился!» Взбежав наверх, они столкнули святого апостола оттуда и начали бросать в него камнями. Сброшенный с высокой кровли храма, святой старец упал на острые камни, весь расшибся, но не сразу скончался. Собрав остатки сил, он, приподнявшись, стал на колени, поднял руки к небу и начал молиться за своих убийц: «Господи! Отпусти им грех сей, ибо они не ведают, что творят». Между тем озлобленные враги имени Христова метали в апостола камни. Тогда один из сынов Рихавовых, священник, воскликнул: «Перестаньте, что вы делаете? Праведный за нас молится». Не успел он договорить этих слов, как на апостола бросился из толпы один суконщик и ударил праведного белильным валиком по голове. Честная глава святого мученика Христова была рассечена этим страшным ударом совершенно, так что из нее вытек весь мозг, – и праведный Иаков предал дух свой Богу. Он скончался шестидесяти лет от роду. Святое тело его было погребено на месте его мученической кончины: над его могилой, подле храма, и доселе стоит памятник. Беспристрастные из иудеев, хотя не веровавшие во Христа, мученическую смерть святого Иакова посчитали причиной немедленно после того случившейся осады и разрушения Иерусалима от римлян как справедливый Суд Божий за убиение праведника. До того все удивлялись Иакову и уважали его за праведность!

Мощи святого апостола Иакова были в Константинополе при русском паломнике Антонии в 1200 году в приделе Халкопратийского храма, а глава – в храме апостолов. В настоящее время мощи его находятся в Риме в церкви Двенадцати Апостолов. В Москве на Иерусалимском подворье сохраняется часть его мощей, присланная Александрийским патриархом Иерофеем в 1853 году.

Святой апостол Иаков, первый, по внушению Святого Духа, написал Божественную литургию, которая в настоящее время совершается раз в год в Иерусалиме над гробом его в день его преставления. Впоследствии святые Василий Великий и Иоанн Златоуст сократили Литургию апостола Иакова, ради немощи человеческой, и в этом сокращенном виде совершается она у нас до настоящего времени. Святой Иаков написал также первое из так называемых Соборных посланий. Оно написано около 59 года от Рождества Христова и адресовано христианам из иудеев, живущих в рассеянии. Послание Иакова исполнено высокого учения и евангельского духа. Оно состоит из различного рода нравственных наставлений и по общему содержанию своему может быть названо увещеванием к терпеливому перенесению страданий.

Память святого апостола Иакова, брата Господня по плоти, совершается Церковью 23 октября (5 ноября по н. ст.).

Святой апостол и евангелист Марк

Святой Марк был родом еврей и происходил из колена Левиина, от племени священнического. Жил он первоначально в Иерусалиме, в доме матери своей Марии (см.: Деян. 12, 12). Принятое Православной Церковью предание почитает Марка одним из числа семидесяти апостолов Господних. Сохранилось также древнее предание, что святой Марк был тем упоминаемым в Евангелии юношей, который в ночь, когда был предан Спаситель и все ученики оставили Его, следовал за Христом, обернувшись покрывалом по нагому телу, но, будучи схвачен воинами, оставил покрывало в их руках и нагой бежал от них (см.: Мк. 14, 51–52). Дом матери святого Марка, Марии, в Иерусалиме служил местом молитвенных собраний для многих верующих иерусалимлян и местом пристанища для некоторых из апостолов. Книга Деяний апостольских свидетельствует, что апостол Петр после чудесного изведения его из темницы Ангелом пошел в дом Марии, где многие из верующих собрались для молитвы (см.: Деян. 12, 4–17). Таким образом, святой Марк в доме своей матери мог участвовать в собраниях святых апостолов и первых христиан. В особенно близком общении был он с апостолом Петром, который, подчеркивая эту близость, называет его своим сыном (1 Пет. 5, 13). Святому Марку приходился дядей святой Варнава – уважаемый в Иерусалимской Церкви как муж добрый и исполненный Духа Святого и веры (см.: Деян. 11, 24). Через этого своего родственника Марк сделался известен и другому верховному апостолу, Павлу, когда тот, спустя три года после чудесного обращения своего ко Христу, в первый раз прибыл в Иерусалим. Вступив, таким образом, в общение с великими апостолами Петром и Павлом, Марк и в последующее время был в числе сотрудников этих верховных апостолов.

Спустя сорок с небольшим лет от Рождества Христова иудеи разграбили имущество иерусалимских христиан, так что те вынуждены были голодать. По этому случаю апостол Павел вместе с Варнавой во второй раз приходил в Иерусалим, чтобы доставить иерусалимским христианам пособия от христиан антиохийских. Исполнив это поручение Церкви верующих в Антиохии, Варнава и Павел, возвращаясь в Антиохию, взяли с собою Марка (см.: Деян. 12, 25), для того чтобы сделать его участником в трудах своих. Когда в том же году Павел и Варнава предприняли из Антиохии первое апостольское путешествие для проповеди Евангелия иудеям и язычникам, то вместе с ними отправился и Марк в качестве их помощника (см.: Деян. 13, 5). Вместе с ними он был в приморском городе Селевкии, на восточном берегу Средиземного моря; отсюда отплыл на остров Кипр, прошел его с востока на запад, от Саламина до Пафа. В Пафе он был свидетелем чудесного поражения слепотою, по слову святого апостола Павла, волхва Вариисуса. Прибыв затем в Малую Азию, в памфилийском городе Пергии Марк, к немалому огорчению апостола Павла, почему-то оставил его с Варнавой и возвратился в Иерусалим, в дом своей матери (см.: Деян. 12, 12).

В Иерусалиме Марк присоединился к апостолу Петру и вместе с ним в скором времени предпринял путешествие для проповеди Евангелия в столицу тогдашнего мира Рим. Там в это время уже были верующие во Христа. В Рим, как столицу мира, отовсюду приходили по разным гражданским и житейским делам исповедники Евангелия, которые и умножили там число верующих во Христа. Апостол Петр своей проповедью и чудесами при содействии Марка еще более распространил и утвердил Церковь Христову в Риме, обратив ко Христу многих – как из иудеев, так и из язычников. Ревностные римские христиане, не довольствуясь одной устной проповедью апостолов об Иисусе Христе, убедительно просили спутника Петра Марка оставить им и письменный памятник устно преподанного апостолами учения. Марк исполнил это пожелание и написал для них Евангелие, воспользовавшись тем, что слышал о Христе в различное время от апостола Петра. Святой апостол Петр своим свидетельством утвердил истину написанного Марком Евангелия и одобрил для чтения в церквах. Это Евангелие – вторая по времени написания книга между книгами Нового Завета и потому занимает между ними второе место. Так как свое Евангелие святой Марк предназначал для римских христиан, обратившихся к вере во Христа частью из иудеев, а главным образом из язычников, то он имел намерение раскрыть в Евангелии, что Иисус Христос, в Которого они уверовали, есть воистину Сын Божий и Бог. Такое намерение ясно видно уже по самым первым словам книги евангелиста Марка: Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия… (Мк. 1, 1). В соответствии с этим намерением святой Марк в своем Евангелии не столько излагает учение Иисуса Христа, сколько изображает чудесные Божественные Его действия, ясно показывающие в Нем Владыку всех тварей, видимых и невидимых, всемогущего Бога, что особенно убедительно должно было быть для христиан из язычников. Повествование евангельское Марк начинает рассказом о явлении Иоанна Крестителя, который своею проповедью огласил пустыню Иудейскую, был гласом вопиющего в пустыне и в этом отношении уподобился льву, живущему и рыкающему в пустыне. Поэтому на иконах святой евангелист Марк изображается обыкновенно вместе со львом.

После апостольских трудов в Риме Марк послан был апостолом Петром для проповеди слова Божия в Аквилею, богатый город на северном берегу Адриатического моря, известный тем, что в нем любили жить римские императоры, и называвшийся потому вторым Римом. Основав Церковь в Аквилее и некоторых других местах на берегу Адриатического моря, Марк, по указанию апостола Петра, отправился в Египет. В этой сопредельной с землею Иудейской языческой стране, в которой некогда народ иудейский томился в тяжком рабстве, с давнего времени жило много иудеев. Здесь они населяли целые города, имели свои молитвенные собрания, свое верховное судилище, даже храм по подобию храма Иерусалимского и при нем священников и левитов по закону Моисееву. Некогда исполненный здесь по повелению одного из царей египетских перевод ветхозаветных книг Священного Писания с еврейского языка на употребительный там греческий язык сделал доступным Божественное откровение самим язычникам, приготовил живших там к принятию христианского учения. Все это обещало успех проповеди святого Марка в Египте. Действительно, когда он, прибыв в Египет, первым из апостолов проповедовал здесь Евангелие, возвещая людям свободу от рабства диавола, подобно тому как некогда Моисей возвестил здесь сынам израилевым избавление от тяжкого ига фараонова, то при самом же начале его проповеди уверовало во Христа великое множество мужей и жен. В самой Александрии, главном городе Египта, основана была святым Марком Христианская Церковь.

Через несколько лет после этого Марк был в Антиохии. В то время святые Павел и Варнава собирались предпринять оттуда второе апостольское путешествие. Марк хотел снова сопровождать их, чего особенно желал дядя его, апостол Варнава; но апостол Павел не решался взять с собою Марка. Тогда и Варнава разлучился с апостолом Павлом и вместе с племянником отправился на свою родину, Кипр, в то время как Павел с другими сотрудниками продолжал задуманный путь (см.: Деян. 15, 36–40). Это обстоятельство Божественный Промысл обратил на пользу Церкви Христовой: проповедники Евангелия пошли в разные стороны и благодаря этому привели ко Христу большее число людей. Затем святой Марк во второй раз отправился в Египет, куда немного спустя прибыл и святой апостол Петр. Благовествуя в разных районах Египта, апостолы положили основание Церкви Христовой в городе Вавилоне и сопредельных ему местах, оттуда Петр и написал свое Первое соборное послание к малоазийским христианам (см.: 1 Пет. 5, 13).

В последующее время Марк опять соединился с апостолом Павлом. Во время пребывания апостола Павла в узах в Риме Марк вместе с некоторыми другими лицами разделял благовестнические труды апостола. Это особенно видно из писанного апостолом Павлом в то время Послания к Колоссянам, в котором Апостол называет Марка одним из немногих сотрудников своих для Царствия Божия, бывших для него в это время утешением (см.: Кол. 4, 10–11; Флп. 24). Из того же Послания видно, что по просьбе апостола Павла Марк отправился из Рима в Малую Азию, во фригийский город Колоссы (см.: Кол. 4, 10), вероятно, для противодействия лжеучителям, прельщавшим колосских христиан (см.: Кол. 2, 8, 18). Когда затем святой апостол Павел во второй раз находился в узах в Риме, то незадолго до своей кончины он вызывал святого Марка вместе с апостолом Тимофеем из Малой Азии в Рим на помощь себе. Марка возьми и приведи с собою, – писал святой апостол Павел Тимофею, – ибо он мне нужен для служения (2 Тим. 4, 11). Если Марк успел исполнить это желание апостола, то он мог быть свидетелем мученической кончины в Риме обоих своих учителей, великих апостолов Петра и Павла, которые приблизительно в одно время пострадали за Христа в Риме.

После этого святой Марк снова отправился в Египет для устроения основанной им Церкви. Столица Египта Александрия со своим знаменитым книгохранилищем была средоточием греческой образованности. И там все, даже иудеи, жившие во множестве в Александрии, увлекались языческою ученостью. Для утверждения веры и с целью противодействовать ученым язычникам и иудеям святой Марк положил в Александрии основание христианскому училищу, прославившемуся в последующей истории Христианской Церкви как центр всей тогдашней учености и образованности, из стен которого впоследствии вышли многие знаменитые учителя и отцы Церкви. Заботясь об устроении церковного богослужения, святой Марк передал Александрийской Церкви составленный им чин Литургии, который долгое время сохранялся в этой Церкви. Из Александрии Апостол предпринимал путешествия для проповеди Евангелия во внутренние страны Африки, в Ливию, Марморикию, Аммоникию и Пентаполь. Проповедь его в Египте имела высокий успех и оказывала весьма благотворное влияние на жизнь тамошних христиан.

Явление Ангела евангелисту Марку в темнице

Святой Марк, первый епископ Александрийской Церкви, был и первым ее мучеником. Он пострадал в праздник Святой Пасхи, случившийся в одно время с языческим праздником в честь Сераписа. В Александрии существовал уже христианский храм, который был построен вблизи моря, на месте, называемом Вукул. 24 апреля, когда святой апостол совершал священнодействие, язычники, озлобленные успехом его проповеди, ворвались в церковь, схватили его, обвязали веревками и потащили по улицам и предместьям города, а потом, истерзанного, ввергли его в темницу. В полночь святому страдальцу явился Ангел Господень и укрепил его на подвиг мученичества радостною вестью о предстоящем ему блаженстве на небе, а затем и Сам Господь утешил его Своим явлением. На следующее утро неистовая толпа народа с яростью извлекла апостола из темницы и опять безжалостно протащила его по улицам города, от чего святой Марк вскоре скончался. Злоба язычников не удовольствовалась смертью апостола – они решили сжечь его тело. Уже разведен был огонь, но вдруг внезапный мрак, страшный гром, землетрясение, дождь и град рассеяли пришедшую в смятение толпу язычников. Христиане же с почестями предали погребению тело святого апостола. Над мощами святого Марка в IV веке построена была церковь. В первой половине IX века, когда владычество арабов-магометан и ересь монофизитов совершенно ослабили Православие в Египте, мощи святого евангелиста перенесены были в Венецию, вблизи которой, в Аквилее, он некоторое время трудился с проповедью Евангелия. Мощи были положены в великолепном храме, посвященном его имени.