Текст книги "Священные книги и кто их написал"
Автор книги: Кира Воропаева
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 5 страниц)
КОРАН
Мусульманская религия – ислам тоже имеет свою «священную книгу». Это – Коран.
По мусульманской догме считается, что Коран не сотворен, а существует предвечно: «Это – слово божие не сотворенное, а вечное, в предвечности существовавшее». Оригинал Корана находится на «седьмом небе» и хранится под престолом бога аллаха, который как «откровение» передавал его частями в течение 23 лет пророку Мухаммеду через ангела.
Мухаммед, или Магомет, был действительно реальным человеком. Он жил в 571–632 гг. в Аравии, где среди арабских племен возникла в VII веке мусульманская религия, основателем и проповедником которой он был. Но о жизни и деятельности этого человека сохранилось больше легенд и мифов, чем достоверных исторических сведений. Мусульманские богословы и биографы Мухаммеда, возвеличивая новую религию Востока и возникшее одновременно с ней арабское государство, наделили его званием пророка и всеми сверхчеловеческими качествами. Впоследствии в сознании мусульманской массы верующих образ Мухаммеда всё более развивался, усложняясь новыми приписываемыми ему чудесными свойствами и божественной силой. Легендарный пророк превратился в заступника и ходатая за людей перед аллахом, принял черты утешителя и спасителя, стал, наконец, мусульманским Христом, богом, к которому обращались с молитвами о помощи и милости.
Мусульманская богословская история так описывает обстановку передачи Корана людям: пророк Мухаммед, стоя близ Мекки на горе Арафат, слушал голос ангела Джабраила, который с седьмого неба диктовал ему содержание Корана. В свою очередь Мухаммед в виде отдельных проповедей и поучений сообщал это своим последователям.
Рассказ о передаче мусульманам «священного писания», т. е. божественной книги, заключающей в себе откровение, якобы ниспосланное Мухаммеду, – почти целиком заимствован из библейской истории, очень напоминая то, как ветхозаветный пророк Моисей на горе Синае писал законы под диктовку самого господа бога.
Подобно Библии, Корану приписали божественное происхождение, чтобы поднять на небывалую высоту авторитет изложенных в нем установлений.
Мусульмане признают, таким образом, Коран «словом божиим» и смотрят на него не как на обыкновенное произведение арабской литературы, а как на внушенную свыше «священную книгу», которая находилась в готовом виде где-то у аллаха еще до появления земли и людей.
Коран, или точнее и правильнее – Кур’ан, в переводе с арабского буквально означает «чтение».
На Коране основано мусульманское вероучение и свод всех законов, уголовных, гражданских и духовных. Все правоверные смотрят на него с величайшим благоговением, как на основное жизненное руководство.
Набожный мусульманин считает своим долгом и гордостью иметь копию с находящегося на небе Корана в красивом переплете и с разными украшениями. Мусульманская религия запрещает прикасаться к книге тому, кто «нечист», а держать ее ниже пояса считается непочтительным. На Коране принимаются клятвы и присяги, по нему мусульмане и гадают, открывая наугад страницу и прочитывая первые попавшиеся на глаза слова текста. Отдельные экземпляры Корана и выписанные из него изречения продаются как талисманы, будто бы наделенные волшебной силой. И сейчас в странах, где мусульманство является государственной религией (например, в Пакистане, Тунисе), Коран и его толкование (тафсир) изучаются в школах, и многие положения Корана сохраняют силу закона. В конституции Пакистана сказано, что «мусульмане должны подчинять свою жизнь в индивидуальной и коллективной сфере учению и требованиям ислама, изложенным в священном Коране».
Действительная история происхождения Корана представляется в следующем виде. Сам Мухаммед был неграмотным, но всё, что он говорил, некоторые его последователи стали потом записывать на пергаменте, на черенках пальмовых листьев и стволах, на камнях, плоских кирпичиках и даже на верблюжьих лопаточных костях. Имеются сведения, что собранные в таком виде первоначальные документы и материалы, были распространены среди мусульман еще во время первого халифа[2]2
Халиф – по-арабски означает «заместитель», «преемник». Так стали называть правителя, которого после смерти Мухаммеда выдвинула руководящая верхушка мусульман и который совмещал в своем лице высшую духовную, светскую и военную власть.
[Закрыть] Абу-Бекра. Записанное подвергалось в течение длительного времени обработке и редактированию. Можно предполагать, что в настоящем своем виде Коран существует только со времени третьего мусульманского халифа Османа (644–650), когда секретарем Мухаммеда Задом была составлена официальная редакция Корана. Это произошло, следовательно, лет через 20 после смерти самого «пророка», который, кстати сказать, в Коране, в отличие от позднейших преданий, изображен еще простым смертным. Редакция Зада постепенно была принята всеми, хотя сначала существовали и другие редакции, мало от нее отличные. Так, в раннем средневековье, при власти первых арабских халифов, был составлен Коран – свод законов, регулирующих всё поведение, жизнь и государственное право мусульман. В основу Корана были положены различные отрывки из проповедей и предписаний Мухаммеда, обработанные в угоду феодалам и купцам.
Даже по мусульманскому преданию, по сообщению арабского историка IX–X веков Ат-Табари, Коран содержит стихи, не известные при Мухаммеде.
Мусульманские предания не скрывают факта позднейшего появления в Коране целого ряда стихов, относящихся, например, к смерти Мухаммеда (глава 3, стихи 138, 139, 182; глава 29, стих 57; глава 21, стихи 35, 36; глава 39, стих 31 и др.).
Вопреки заявлению Корана, что он «ясный» и в нем нет «противоречий», большое число его стихов противоречит друг другу. Сами мусульманские, толкователи Корана насчитывают в нем 225 противоречий. Представители разных направлений ислама толкуют Коран по-разному.
Коран делится на 114 глав, так называемых «сур» (написанных рифмованной прозой) различной длины; каждая сура состоит из стихов – аятов, в самой маленькой главе их всего 3, в самой большой их насчитывается 286.
Главы расположены без всякого учета содержания, только по принципу их величины: самые длинные в начале (начиная со 2-й главы), самые короткие – в конце. Отдельные мысли даже одной главы часто ничем между собою не связаны, и в большинстве случаев ничего общего не имеют с названием главы. Это произошло потому, что большая часть содержания многих глав при Османовой редакции была упущена или намеренно уничтожена, так что от них остались только одни заголовки и некоторые стихи. И в существующих в настоящее время 114 главах Корана содержатся части разных глав, которые поэтому имеют между собой мало общего. Приданные же этим сборным главам старые названия совершенно к ним не подходят. Так, например, вторая глава называется «Корова» только потому, что в четырех из 286 стихов всей главы (с 63 по 66) есть упоминание о корове, не имеющее никакого отношения ни к предыдущему, ни к последующему тексту. Почти все главы второй половины Корана названы по первому слову, с которого начинается текст главы, хотя слово это почти никогда не бывает связано общим смыслом с содержанием всей главы.
Полнейшая бессистемность в расположении материала, в результате чего нельзя установить связи даже между идущими друг за другом стихами, множество явных противоречий, – всё это заставило последователей Корана придумать специальный хадис – изречение самого пророка по этому поводу: «Поступайте согласно тем местам Корана, которые вы понимаете; то же, что вызывает в вас смущение, то принимайте верою». Этой же цели служит изобретенная мусульманскими богословами и узаконенная в Коране (глава 2, стих 100) особая теория отменения (насх), по которой из двух противоречивых постановлений об одном и том же предмете выбирать следует более позднее (мусульманское учение делит Коран на две части, соответственно двум периодам проповеди Мухаммеда – мекканскую и мединскую).
Изложенное приводит нас к выводу, что Коран не только не имеет «божественного» происхождения, но даже и не является, как это утверждают богословы, оригинальным продуктом творчества одного лица – Мухаммеда.
Как и всякий религиозный сборник, Коран представляет собой собрание законов, обычаев и традиций, распространенных среди арабов в VI–VII веках и отражающих производственные отношения, существовавшие тогда в Аравии.
В содержании Корана много заимствованного из других религий – христианской, иудейской, древнеперсидской, из южноаравийских культов.
В учении Корана особенно много общего с иудейской и христианской религиями. Это объясняется тем, что арабы имели постоянные торговые сношения с соседями и жившими на Аравийском полуострове представителями других религий, в частности иудейской и христианской. Арабы и заимствовали от них, как от более культурных соседей, некоторые житейские и религиозные обычаи и законы.
Коран впитал в себя значительную часть Библии и содержит пересказ многих ее мифов и легенд. Так, Коран повторяет библейское учение о сотворении мира и человека, о рае и аде, об ангелах и пророках. Мифы о Моисее (пророк Муса), Иосифе Прекрасном (Юсуфе, Ионе, Юнусе), Иисусе Христе занимают в Коране много места. Наряду с общей иудаизму и христианству идеей единобожия, в Коране нашли также яркое выражение христианские идеи о ничтожестве земной жизни по сравнению с загробной, о конце мира, страшном суде и воскресении мертвых. Христианские идеи послужили одним из основных элементов в учении ислама. В спорных между христианством и иудаизмом вопросах Коран примыкает к христианству.
Заимствования имеют место и в языке Корана. Чтобы убедить арабов в том, что они являются народом, избранным аллахом для высокой миссии распространения ислама, в Коране дано специальное указание на то, что он ниспослан на арабском языке (глава 12, стих 2 и др.). На самом же деле Коран содержит много слов, заимствованных из других языков.
Отрывки Корана, написанные на пергаменте древнеарабским (куфическим) письмом в VII–VIII веках. Хранятся в Государственной Публичной библиотеке им. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде.
Уровень умственного развития и круг познаний авторов Корана был очень ограничен, что сказалось, например, в антинаучном рассказе о происхождении мира и земли, в подходе к явлениям природы. Составителям Корана был известен лишь незначительный участок земной поверхности – Аравия и некоторые соседние страны. Представления Корана об устройстве мира отражают всю отсталость мировоззрения арабов того времени. Так, по их невежественным взглядам, земля была плоскостью, на которой поставлены горы, чтобы она не колебалась, когда проходят по ней толпы людей или стада верблюдов. Солнце, луну и звезды Коран считает чем-то вроде фонарей или ламп, прикрепленных к твердому небосводу для освещения земли. Само существование аллаха доказывается тем, что птицы держатся в воздухе и летают, как говорит Коран, «под твердью неба». «Кто, кроме бога, – спрашивается в Коране, – поддерживает их там?» (глава 16, стих 81).
Коран дает представление о боге как едином по существу. «Аллах есть бог единый, нет другого бога, кроме аллаха, у него нет товарищей, помощников и детей». «Бог не нуждается в соучастниках» и т. д.
Коран считает, что воля аллаха может создавать из ничего любое явление и превращать его в ничто. В Коране сказано, что аллах – это тот, кто сотворил небеса и землю. Он сказал: «Будь! и они получили бытие» (глава 6, стих 72). «Потом он взошел к небу и построил там семь небес» (глава 2, стих 27), «одно над другим сводами» (глава 67, стих 3). Небо аллах устроил так, что «нет в нем ни одной щели» (глава 50, стих 6). Солнце, луна, звезды подчинены его управлению (глава 7, стих 52).
Само слово «аллах» означает «повелевающий». Это полновластный владыка мира, и «ни один лист древесный не падает без его ведома» (глава 6, стих 59). Стоит только аллаху захотеть, «и горы, которые считаешь неподвижными, пойдут, как ходят облака» (глава 27, стих 90). «Аллах сотворил всех животных из воды» (глава 24, стих 44).
Человек тоже сотворен аллахом. Коран семь раз говорит о человеке и отмечает, что бог сотворил его собственноручно. Из чего именно аллах сделал человека, Коран точно не знает. То говорится, что бог сотворил человека из воды, то из земли, то из глины, причем глины сухой, «звенящей», или, наоборот, из глины, которая была липкой, сырой, или еще из глины вонючей, гончарной, цветной, причем эта разноцветная глина будто бы и послужила причиной возникновения различных рас. Эти противоречия свидетельствуют о том, что Коран составлялся не одним лицом и не одновременно.
Женщину аллах произвел уже от первого человека, который, как и в Библии, называется Адамом, «для того, чтобы ему успокаиваться у нее» (глава 7, стих 19). Но это было совершено уже не собственноручно, а поручено ангелу Джабраилу (соответствует христианскому архангелу Гавриилу), который вынул во время «сладкой дремоты» ребро Адама и произвел из него «приятного» ему «товарища». Аллах снабдил Адама супругой одновременно с тем, как доставил ему «в пищу восемь скотов в четырех парах» (глава 39, стих 8). Эта унизительная для женщины мусульманская сказка развита в законодательстве Корана, о чем будет сказано ниже.
Коран далек от науки не только в понимании явлений природы, но и в объяснении общественной жизни. Антинаучный и реакционный характер «священной книги» мусульман проявляется здесь в том, что эксплуататорский строй объявляется установленным самим Аллахом. Освящая именем бога общественное неравенство и социальный гнет, Коран требует от трудящихся слепого повиновения, безоговорочного подчинения господствующим классам, находящимся у власти.
Самому Мухаммеду приписывали изречение, записанное в Коране: «Верующие! Повинуйтесь богу, повинуйтесь посланнику его и тем из нас, которые имеют власть» (глава 4, стих 62).
«Человек сотворен слабым», – учит Коран (глава 4, стих 32), – и поэтому во всех случаях жизни он должен надеяться только на аллаха, «Терпеливо жди, пока бог не даст суда» (глава 10, стих 109). Коран подчеркивает, что «благочестие перед богом есть покорность» (глава 3, стих 17), что бог «благоизволил поставить вероуставом для нас покорность» (глава 5, стих 5).
Согласно Корану, аллах привязал к каждому человеку его судьбу, которую никто не в силах изменить и не должен пытаться это делать. Отсюда следовало нелогичное, противоречащее науке и опыту учение Корана о предопределении (кросмат), по которым всё в мире совершается в силу предопределения аллаха, в силу действия рока (глава 17). Отсюда вытекал догмат о зависимости человеческой воли от аллаха.
Изображая человека как безвольную тварь, Коран заявляет верующим: «Вы можете хотеть только того, чего хочет бог» (глава 81, стих 29), поэтому у людей «нет свободного выбора» (глава 28, стих 68). Таким образом, Коран внушает мусульманам, что их судьба полностью зависит от аллаха, что люди должны быть покорны своей судьбе, что всякая борьба за переустройство земной жизни – это «смертный грех».
Угнетенные не должны завидовать богатству угнетателей. Коран защищает их частную собственность и предупреждает неимущих: «Не засматривайся очами своими на те блага, какими наделяемы некоторые семейства» (глава 20, стих 131). Разделение общества на классы, превращение трудящихся в невольников, бедность, нищету, страдания, несправедливость и другие неизбежные спутники эксплуататорского общества Коран провозглашает божественным установлением и благодеянием аллаха, который «возвышает одних над другими в степенях, так что одни из них держат других подвластными себе невольниками» (глава 43, стих 31).
Внушая народным массам мысль о необходимости полностью, беспрекословно покоряться своим угнетателям, Коран обещает терпеливым и послушным вечное блаженство на «том свете», а непокорных и строптивых, не выполняющих предписания Корана, запугивает муками ада. Коран уделяет много места наивным рассказам о загробной жизни, описывая ее столь подробно, как будто кто-то сам побывал во всех этих местах. «Здешняя жизнь, – поучает Коран, – есть только суета, призрак. Но будущая жизнь есть лучшее благо для благочестивых» (глава 6, стих 32). Грешников же ожидают ужасные наказания.
В аду – страшная жара и вечно бушующее пламя, где нечестивые грешники «будут среди знойного самума и кипящей воды», которой их будут поить так, что пища будет кипеть в желудке. Одетые в огненные одежды, связанные одни с другими, грешники повергнуты в тесные вместилища. Смерть со всех сторон будет подступать к ним, но они не умрут, и их ждет вечная жестокая мука. Мусульманский ад пугает грешников главным образом огнем. Их обещают поджаривать беспрерывно. При этом сгоревшие части тела вырастают опять, чтобы вновь мучительно гореть.
«Каждый раз, как пропечется на них кожа, – говорит Коран, – мы ее заменим другою кожею для того, чтобы наслаждаться их мукой» (глава 4, стих 59).
До мельчайших подробностей, красочно и многословно описывает Коран мусульманский рай, где обещает все наслаждения и блага, каких только мог пожелать человек того времени, когда складывались представления арабов о загробной жизни. Это роскошный сад блаженств, где текут молочные, винные и медовые реки, где землю заменяет самая лучшая пшеничная мука, а песок и камни – жемчужные зерна, где плоды сами склоняются к руке того, кто только пожелает их сорвать…
Правоверный восстанет из гроба полным сил молодым мужчиной, все его способности умножатся и будут равняться способностям ста человек. Одетый в шелковые одежды, усыпанные драгоценностями, он будет жить в прекрасном жилище, имея в своем распоряжении сотни слуг. Вместе с другими праведниками он будет возлежать за пиршественными столами, пить душистое вино, проводя время в приятной прохладе, сладком бездействии и усладительных снах. В раю вечно и неразлучно будут жить счастливые супруги, а дети, родившиеся там, за один час вырастают до своих родителей. Кроме того, в раю можно будет наслаждаться женским обществом в такой мере, в какой это доступно только воображению, ибо на долю каждого правоверного, кроме жен, бывших у него на земле, придется еще по 72 чернооких красавицы – гурии, наделенных вечной юностью, красотой и способностью восстанавливать свою девственность. Причем желания будут скорее усиливаться от наслаждений, чем удовлетворяться.
«Истинно, – заключает Коран свою сказку о рае, – это есть великое блаженство. Ради подобного ему – да трудятся трудящиеся» (глава 37, стихи 58–59).
Коран содержит учение о привилегированном положении мусульман по отношению к людям других вер. Коран делит всех людей на два сорта: на мусульман, иначе «правоверных», как на людей «своих», и на всех прочих, как людей «неверных», «чужих», с которыми нельзя вместе ни пить, ни есть, ни делать какое-либо дело. Коран призывает мусульманские массы к полнейшей обособленности от других народов, к отказу от дружбы с ними. «Верующие, – говорится в Коране, – не дружитесь с народом, на который гневается бог» (глава 60, стих 13).
Коран проповедует не только недоверчивое, но и прямо враждебное отношение к людям другой религии и к неверующим, воспитывает массы в духе ненависти и жестокого преследования всех инаковерующих и инакомыслящих.
Специальная глава Корана, озаглавленная «Добыча», толкует «рвение» и «усердие» в битвах с иноверцами как «войну за веру» (газават), называет эту войну «путем божиим». Коран уделяет большое внимание войне с неверными, проповедуя, таким образом, не только разъединение, но и воинствующий лозунг необходимости физического уничтожения всех людей, не относящихся к мусульманству, под предлогом священной войны за веру при покровительстве аллаха. По Корану, неверные – вообще народ погибший, обреченный на вечные муки, а потому, чтобы не распространялось вместе с ними зло на земле, надобно их истреблять (глава 9, стих 5 и др.).
«Не берите их в друзья к себе, убивайте их, – пишет Коран об этих народах, – убивайте, где ни застигнете их. Вам доставляем мы полную власть над ними» (глава 4, стихи 91, 93).
Коран искусственно вызывает вражду даже между самими трудящимися мусульманами, чтобы затруднить их объединение в классовой борьбе и облегчить эксплуататорам угнетение народа. Коран культивирует недоверчивость и подозрение мусульманина даже к собственной семье. «Верующие, – поучает Коран, – из ваших супруг, из ваших детей есть враги вам, потому остерегайтесь их» (глава 64, стих 14).
Деспотические традиции устанавливает Коран по отношению к женщине. В течение многих веков религия освящала и закрепляла униженное, рабское положение женщины. Ислам, как и любая религия, считает женщину греховным существом, «веревкой сатаны», источником зла и порока, ставит ее в приниженное по сравнению с мужчиной положение, предписывает безропотно подчиняться мужчине.
Коран говорит о женщине совершенно ясно: «Всякие клятвы перед женщинами не обязательны, потому что женщина не человек». Коран считает, что при разделе имущества доля мужчины равна доле двух женщин. На суде свидетельства двух женщин приравниваются показанию одного мужчины. Если же свидетелями выступают только одни женщины, их показания вообще не принимаются во внимание. «Если хочешь поступить правильно, – учила мусульманская пословица, – то спроси женщину и поступи наоборот».
Мусульманская религия много веков создавала бесчеловечные условия жизни для женщин Востока. Ислам выработал массу унизительных для женщины обычаев, требуя от нее полной покорности, приравнивая к хозяйственному инвентарю, который можно купить, продать и даже уничтожить.
Коран предписывает женщине затворничество. Она могла выйти из дома, только закрыв лицо чадрой или чачваном – густой сеткой из конского волоса, опускаемой на лицо и грудь, надев паранджу – широкий халат, скрывающий фигуру, так как даже дыхание женщины объявлялось нечистым. Дома свекровь надевала на невестку яшмак – шаль, один конец которой закрывал рот и часть носа. Так делалось для того, чтобы молодая женщина не могла говорить при старших: она должна была взять конец яшмака в зубы и слушать, не открывая рта. В правоверной мусульманской семье для женщин существовал отдельный от мужчин стол. Им запрещалось разговаривать при мужчинах, садиться, они не имели права даже идти впереди них. Когда женщину хоронили, ее могилу делали глубже: даже после смерти она должна была быть ниже мужчины. Рождение девочки считалось несчастьем, «наказанием аллаха».
Во всем подчеркивая рабство, на которое ислам обрекает женщину, Коран узаконяет продажу невест, выдачу замуж малолетних и многоженство, ссылаясь на то, что сам пророк Мухаммед имел 15 жен и 23 наложницы, и призывая «правоверных» широко пользоваться дарованным им аллахом правом иметь несколько жен. «Жены ваши – нивы для вас, – поучает Коран мужчин. – Ходите на нивы ваши, когда захотите, но предварительно делайте что-нибудь и для душ ваших».
Коран стоит на враждебных науке позициях. Самый догмат о несотворенности и «святости» Корана противостоит развитию науки, несовместим с прогрессом. Мусульманская религия, стремясь пригнуть к земле человеческий разум, объявила, что вся мудрость и совершенство содержатся только в Коране, а посему никакие произведения, кроме него, не могут быть ценимы. Изучение всего того, «чего нет в Коране», объявлялось недостойным.
Характерен, например, такой факт. Когда арабы завоевали Египет, военачальники задали халифу Омару вопрос, что делать с Александрийской библиотекой. Предание рассказывает, что Омар дал им следующий ответ: «Если в этих книгах содержится такое, что противоречит Корану, то они вредны. Если в них говорится о том же, о чем говорит Коран, то они излишни. И в том и в другом случае их следует уничтожить. Сжечь!..» И шесть месяцев городские публичные бани топились драгоценными рукописями величайшей библиотеки древнего мира, просуществовавшей почти тысячу лет.
Огнем костров, пытками и казнями пыталась мусульманская религия заставить людей верить в каждое слово Корана. Но несмотря на это идущая вперед наука опровергла все догмы Корана.
Нелепость антинаучных представлений Корана еще в средние века подвергалась критике со стороны прогрессивных людей Востока, пытливая мысль которых настойчиво искала правильные ответы на вопросы об устройстве и развитии окружающей нас природы, выдвигала доказательства и положения, расходившиеся с догмами Корана. Так, великий среднеазиатский ученый и философ Авиценна (980—1037) пришел к выводу, что горы произошли без вмешательства аллаха, что мир вечен и существует не по воле бога.
К числу вольнодумцев, вынужденных, чтоб избежать обвинения в неверии, скрывать свои «еретические» убеждения и доводы под маской аллегорий или других литературных приемов, принадлежал выдающийся арабский поэт и мыслитель Абу-ль-Ала (973—1057). Свои атеистические взгляды он изложил в различных посланиях. Например, в «Послании об ангелах», под видом спора о грамматических окончаниях в арабском языке, он высмеивает представления ислама об ангелах и о загробной жизни. Он смеется над наивной верой мусульман в то, что их за гробом якобы ожидает новая жизнь. Умерев, человек разлагается на свои составные элементы, становится землей. Поэтому молиться и истязать себя за умерших, «раздирая лицо или грудь», то же, что проливать кровь за земной прах. Рай, ад, страшный суд – всего этого не существует, говорил Абу-ль-Ала и делал вывод, что не вера, а знание, разум должны руководить человеком в его поступках. Сомневаясь в правильности догматов ислама и критикуя Коран, Абу-ль-Ала писал, что люди сами создали верования, которые выдают за откровения свыше, что «у каждого народа есть своя ложь, в которую, однако, люди свято веруют».
Современник Абу-ль-Алы гениальный хорезмский ученый-энциклопедист Бируни (972—1048) учил, что к религии люди прибегают тогда, когда не могут найти правильный ответ и стараются всё приписать аллаху, чтобы этим оправдать свое невежество. Бируни выступал против религиозно-идеалистических представлений о возникновении мира, критиковал тех, кто отвергал шарообразность земли. Бируни не проявлял неприязни к людям другой веры и, относясь одинаково ко всем религиям, пытался приводить разумные объяснения тем явлениям, которые в его время выдавались за «чудо», показывал несостоятельность веры в магию и колдовство. Критически рассматривал Бируни и отдельные легенды о Мухаммеде. Так, он считал неправдоподобным рассказ о том, будто однажды солнце на три часа остановилось над головой пророка, ибо это противоречит естественным законам природы.
Откровенную критику представлений Корана можно найти и в произведениях народного творчества, в пословицах и поговорках, в широко известных анекдотах, связанных с популярным именем Ходжи Насреддина. Фольклор даже тех народов Средней Азии, у которых до Великой Октябрьской социалистической революции при господствовавших патриархально-феодальных отношениях велико было засилье мусульманского духовенства, дает этому примеры. Так, в каракалпакской народной поэме «Сорок девушек» («Кырк Кыз») высмеивается учение Корана о предопределении, согласно которому всё на свете совершается по воле бога. В поэме рассказывается, как нищий пастух Журын испытывает на себе всю жестокость и нелогичность этого учения. В то время, когда он ходил свататься к прекрасной Гулаим, волки уничтожили много байских овец, которых он пас. Но Журын не воспринял этого безропотно. По его мнению, бог, которого зовут «всемилостивым», вовсе не источник милости, а причина общественного неравенства и несправедливости.
Еще в первые века ислама сложились жизнерадостные народные рассказы, с тонким юмором осмеивающие мусульманские представления. Вот один из них: «Однажды жена старосты уронила в капусту Коран и не заметила, как священная книга была съедена быком. Только дома спохватилась она, что наделала, и объявила мужу, что бык съел Коран и стал хаджой (т. е. лицом духовного происхождения). После этого, подумали супруги, не подобает уже держать быка в хлеву, а нужно оповестить о случае односельчан. Собрались-мужики и торжественно повели быка в баню. Они надели ему на голову белую повязку и, выстроив мечеть из сыра, поселили там быка. Бык съел стену мечети, и она обвалилась. Случайно ночью пошел сильный дождь. Мечеть рухнула и растаяла, а бык, обожравшись сыром, издох. Когда утром подошли к месту, где стояла мечеть, мужики никого там не нашли и решили, что молитва быка была так угодна богу, что он взял его на неба вместе с мечетью» (В. Гордлевский. Материалы по османскому фольклору. «Живая старина», СПб., 1911, стр. 137).
Таким образом, Коран представляет собой книгу, составленную после смерти Мухаммеда при власти первых арабских халифов и отражающую наивные и невежественные представления тогдашних арабов. Утверждения Корана не имеют ничего общего с наукой; социально-политические взгляды и призывы, направленные в угоду господствующим классам, реакционны и вредны. В течение веков в странах распространения ислама учение Корана подвергалось критике как со стороны передовых и атеистически настроенных деятелей науки и литературы, так и со стороны простого народа, не желавшего мириться с его догмами, сковывавшими всё живое.
Раскрывая антинаучный и реакционный характер мусульманства, как и всякой религии, следует однако правильно понять его роль в современных условиях. Нельзя не считаться с тем, что в некоторых странах Востока есть еще немало людей, у которых религиозные чувства сливаются с национальным чувством. В борьбе народов Ближнего и Среднего Востока за свою независимость, в их нуждах и требованиях есть много общего. И поскольку среди многих из этих народов распространен ислам, может создаться впечатление, будто общность их интересов покоится на религиозной основе. Глубоко ошибочной будет в наши дни попытка истолковать национально-освободительное и антиколониальное движение народов по признаку религиозной принадлежности большинства его участников.
Бандунгская конференция стран Азии и Африки, состоявшаяся в 1955 г., показала, что национальность, различие вероисповеданий или атеизм не могут служить препятствием к объединению народов в их борьбе против колонизаторов и империалистической агрессии. Врагам национальной независимости народов Азии и Африки всё труднее становится играть на религиозном вопросе.
Рост классового самосознания многих трудящихся Востока, вступление в борьбу за мир и демократию помогает им понять реакционную сущность ислама и его «священной книги» Корана.
