Текст книги "Объяснение божественной литургии по чину иоанна златоустаго"

Автор книги: Иоанн Златоуст

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 3 страниц)

А что сказать о том, кто равнодушно подходит к Тайной Вечери и, как предатель Христов, вкусив Его вечери, возвращается снова к прежней жизни, далекой от Него!? Не только он лишает себя тех неизреченных благ, которые изливаются на искренних христиан в Причастии, но, как говорит Апостол Павел:

суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела Господа

(1 Кор. 11:27-29).

Это и есть лобзание Иуды и лицемерие фарисеев: О, Господи, не попусти нас до этого греха, удержи нас при Себе, зажги и не дай более в нас погаснуть огню веры и любви!

Св. Причастие должно прилепить нас к Господу – окрылить нашу дальнейшую жизнь. Не может быть более ни страха, ни сомнения в душе, раз что мы увидали Господа Лицем к лицу, и Он принял нас на Свою вечерю и обитель у нас сотворил

(Иоан. 14:23).

Мы теперь сильны Его силою, – а Он победил грех. Для того и подводит нас Господь от времени до времени так близко, близко к Себе, чтобы, предвкушением неземного блаженства успокоив наше маловерное сердце, со свежими силами послать опять, каждого по своему назначению, на продолжение прежнего подвига, – с живым воспоминанием о милосердии Своем.

Вынос Св. Даров для причащения символически представляет нам явление воскресшего Иисуса Христа. После Причастия священник и диакон отходят в алтарь и ставят Потир на престол, влагая в него все остальные части, вынутые во время Проскомидии из просфор в память живых и умерших, с молитвою, чтобы Господь простил грехи всех тех, за кого была принесена жертва. После этого священник выходит из алтаря, благословляя народ словами:

Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое,

а верующие радостно восклицают:

Видехом свет истинный, прияхом Духа небесного, обретохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть.

В это время священник кадит перед Св. Дарами. Диакон относит дискос на жертвенник. По окончании пения священник появляется в последний раз с Чашею и кончает возглас:

Благословен Бог наш,

начатый в алтаре, громко говоря:

всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

После чего он относит Потир на жертвенник. Это явление Св. Даров в последний раз напоминает нам о вознесении Спасителя и об утешительных словах Его:

«и се Аз с вами во все дни, до скончания века. Аминь»

(Матф. 28:20).

IV. Последняя часть Литургии Верных начинается хвалебною песнью:

Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися святым Твоим, Божественным, бессмертным и животворящим Тайнам: соблюди нас в Твоей святыни, весь день поучатися правде Твоей. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Наполни нас, Господи, такой благодарностью, за полученную от Тебя Божественную, вечную, душу возрождающую благодать Твою, чтобы громкая хвала Тебе излилась из уст наших от избытка сердца. Не дай нам утратить ее чрез нашу рассеянность и равнодушие, но напротив, удержи нас при Себе, в Твоей Святыне, чтобы по возвращении домой, мы бы продолжали поучаться правде Твоей. Слава Тебе.

После того диакон выходит из алтаря и говорит несколько прошений малой ектении, начиная с благодарности за полученное Причастие, и напоминания нам о необходимом посвящении себя Господу.

Прости, приимше Божественных, святых, пречистых, бессмертных, небесных и животворящих, страшных Христовых Таин достойно благодарим Господа.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим.

После малой ектении, священник складывает Антиминс, благословляет его Евангелием и громко говорит:

Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

И затем:

С миром изыдем.

На что молящиеся просят его еще раз благословить их до выхода:

О имени Господни.

Тогда священник выходит за амвон и читает молитву, по месту чтения называемую: «заамвонною».

Благословляяй благословящие Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающие, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, – исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящие благолепие дому Твоего: Ты тех воспрослави Божественною Твоею силою, и не остави нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй, церквам Твоим, священником, благочестивейшему, самодержавнейшему, великому Государю нашему Императору Николаю Александровичу всея России, воинству и всем людем Твоим, яко всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходян от Тебе Отца светов: и Тебе славу, и благодарение, и поклонение воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Так священник еще раз молится вкратце о том же, что содержалось в ектениях: о благословении Господнем на всех уповающих на Него; о водворении мира на земле; о помощи всем гражданским и духовным властям для мудрого и справедливого управления зависящими от них людьми; о достижении церковью ее назначения, и кончает напоминанием нам о том, что все, исходящее из рук Бога, свято, следовательно должно служить нам во благо и на нашу пользу, за что мы благодарим и восхваляем Господа во веки веков.

Певчие отвечают хвалою:

Аминь.

Буди имя Господне благословенно отныне и до века (трижды).

После этого читается 33-й псалом:

Благословлю Господа на всякое время и проч. Во время чтения священник раздает присутствующим «антидор», т. е., нарезанные ломтиками остатки просфоры, из которой был вынут Агнец, как для того, чтобы те из нас, которые не причащались, могли все же чувствовать себя как бы участниками в Святой трапезе (антидор – вместо дара), так и в память «Вечери любви» первых времен Христианства. По прочтении псалма, священник благословляет народ, восклицая:

Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Потом произносит: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше... Клир поет краткое славословие и Господи помилуй (трижды). Благослови.

В последнем, называемом отпустом, благословении священник выражает свое желание, чтобы Христос истинный Бог наш, по своему безмерному человеколюбию и силою ходатайства Пресвятой Девы Марии и всех Святых, простил и привел нас всех, молящихся Ему, ко спасению.

Христос истинный Бог наш, молитвами пречистые Своея Матери, святых славных и всехвальных Апостол, иже во Святых отца нашего архиепископа Константина града Иоанна Златоустого (святых, коих, есть храм и день, имя рок), святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех Святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец.

Литургия кончается пением «многолетия» Государю, всему Царствующему дому, духовному начальству и всем христианам.

Заключение

Служба кончена, все расходятся по домам. Но одни возвращаются к себе, обогащенные дарами Божиими, и берутся за дело со свежими силами, с радостным духом, потому что они вынесли сознание Его близости и милосердия. Вся жизнь теперь точно преобразилась перед ними, и сердце, полное благодарности, загорелось желанием всякому помочь; потому что, возлюбив Бога, оно согрелось и к ближним, и в горячем желании служить Ему, готово все принять из Его рук и все исполнить что бы Он ни повелел.

Другие же выходят из церкви с пустыми руками и с тем же холодным сердцем, а отдаление их от Бога еще более увеличилось. Отчего такая разница между людьми, когда и те и другие слушали слово Его, присутствовали при совершении Таинства, молились вместе в доме Божием?

Вопрос не в том: был ли кто в церкви или нет, а в том – на сколько душа наша вошла там в общение с Самим Господом. Помните женщину, страдавшую 12 лет кровотечением и от одного прикосновения ко Христу получившую исцеление?

Как теперь у нас в Церкви, так и тогда вокруг Спасителя толпилось не мало людей, – и многие стояли близко и даже прикасались к Нему. Тем не менее, только одно прикосновение вызвало силу из Него (Марк. 5:30), потому что это одно было плодом веры и горячего желания до Него дойти.

А

«Иисус Христос вчера, и сегодня и во веки тот же»

. (Евр. 13:8). Будем просить Его всем сердцем, чтобы Он привлекал каждого из нас все более и более к Себе, чтобы мы никогда, ни дома, ни в церкви не становились на молитву холодно и рассеянно, или с совестью нечистою, с сердцем непримиренным со всеми, – но чтобы молитва наша каждый раз была живой беседой души с Богом; тогда она не останется бесплодной. Благие ее последствия отразятся, как на отношениях наших друг другу, так и на исполнении всех наших обязанностей. И если раньше последние нам представлялись скучным, долгом, который хотелось бы только благополучно сбыть в глазах людей, то после такой молитвы мы ясно увидим всю нечестность такого отношения!

Принимая все прямо из рук Господа мы сами захотим всякий наш труд исполнять с усердием и по совести, не для похвалы людской, а для Него Самого; – и будем служить больше не как «наемники», а как «чада Божии», положив правду в основе всей нашей жизни. Будем же христианами не по имени только, но сделаемся истинными последователями Христа, живыми членами Его Церкви, отдав Ему все наше сердце, тогда Он восполнит все нужды наши; мы будем у верной пристани уже здесь на земле, и как бы ни были высоки волны морские, они не зальют нас. Вот что обещает Господь тем, кто отдает себя Ему:

«и дам вам сердце новое, и дух новый дам вам, и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и исполнять...

(Иезек. 36:26-27).

Я Господь вновь созидаю разрушенное, засаждаю опустелое. Я Господь сказал и сделал.

(Иезек. 36:38).

Я буду пасти овец Моих и буду покоить их, говорит Господ. Потерявшую отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю.

(Иезек. 34:15-16).

Я буду носить, поддерживать и охранять Вас.

(Исаии, 46:4).

Да будет же Он с нами, и мы с Ним повсюду и всегда.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] «Прости» означает: стойте прямо, – благоговейно.

[2] О происхождении этой песни предание говорит, что во время землетрясения, бывшего в Константинополе в V в. и вызвавшего крестный ход вокруг города, один мальчик был восхищен на воздух во время молитвы и, опустившись на землю, рассказал присутствующим, что он слышал, как Херувимы пели эту песнь в небесах. Тогда народ ее повторил с прибавлением: «помилуй нас», и землетрясение прекратилось, а церковь включила ее в свое богослужение.

[3] Церковь называется 1) «единой», потому что все истинно-верующие – одно духовное тело, которое имеет одну Главу – Христа, одушевляется одним Духом Божиим. 2) Она же святая, так как члены, которые не исполнены ее духа, не достойны Основателя своего Христа, невидимо отсекаются Им, как ветви мертвые, и хотя и носят имя Христиан и по-человечески считаются ими, но на деле не входят в ее состав и не будут участвовать в ее торжестве. 3) Церковь Соборная, т. е. рассеянная по всему миру, не стесненная никакой земной рамкой – ни местом, ни временем. Истинно-верующие из всех народов и во все времена прошедшия, настоящие и будущие, составляют ее. 4) Апостольская, потому что сохраняет учение и предания Св. Апостолов, а равно и преемство апостольского служения в священноначалии церковном.

[4] Эти самые 4 образа, представляются нередко на изображениях Евангелистов, как соответствующие характеру каждого из Евангельских повествований. Так: Матфей изображается с человеком, потому что, рядом с Божеством Христа, рассказ св. Евангелиста всего более выясняет человеческое происхождение Его из рода Давида. Марк – со львом, – потому что описывается не столько учение, сколько дела Христа, – царское служение Его. Лука – с тельцом как учащий, что Христос искупил грех мира. Иоанн с орлом – как провозвестник возвышенного учения о Божестве Спасителя.