Текст книги "Апокалипсис 2035"

Автор книги: Илья Разумов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 10 страниц)

Что здесь изображено: Петух? Воробей? Сокол? Странная какая-то птица. Больше всего похожа на молодого петуха, но петухи редко сидят на деревьях... И почему ей в клюв лезет какая-то ветвь?

1. 34 Хищная птица, подлетевшая к окну, перед войной будет защитой французов.

1. 100 Долго в небе будет видна серая птица, в землях Доля( Франция) и Тосканы, она будет держать в клюве зеленую ветвь.

2. 75 Услышат голос странной птицы, сидящей на верхушке дерева. Так дорого будет стоить бочонок пшеницы, что люди станут антропофагами.

5. 81 Королевская птица над солнечным городом... будет делать ночные пророчества.

Думаю, что главу на этом можно закончить. Остался только один небольшой совет тем, кто захочет вслед за мной повторить эксперимент и получить рисунок самостоятельно. Это вполне возможно. Но желательно не отмечать сразу точки всех пяти групп. Рисунок довольно сложный, и во множестве точек не мудрено запутаться. Здесь надо учесть, что предыдущие группы как бы создают скелетную основу для последующих. Основные контуры рисунка, в частности, голова птицы, намечаются уже в первой группе. После учета катренов с "галлами" прорисовывается крыло, "французы " дают " зеленую ветвь" и т. д. Автор будет очень признателен тем, кто попытается усовершенствовать рисунок и получит более красивый результат. Что касается самого метода Арабески, то он конечно же, этим не заканчивается. Автору удалось получить и еще несколько картинок, однако помещать их в книжку он счел нецелесообразным. Вообще же разработка метода только начата, и у всех желающих есть огромный простор для исследования.

Дополнение

Данная глава почти не содержит в себе общезначимой информации, тем не менее мы решили поместить ее в текст, на bqjhi случай. Речь пойдет о продолжении построения картинок методом арабески. А если выразиться еще точнее, при построении птички не была использована целая группа катренов близкой тематики. Как и прежде, в целях сокращения объема будем выписывать из катренов лишь характерные предложения, на основании которых катрен был отнесен автором к данной группе.

1. 7 Пришел поздно, работа сделана, ветер иной, письма в дороге взяты, договорившиеся 14 из одной секты, мероприятия Россо (Тростника) 1. 17 Сорок лет ( в интерпр. Зима до 1999 г) Ирида (вестница богов, радуга) не появится, сорок лет будет видна каждый день 2. 45 Слишком небо плачет, Гермафродит дает потомство, под небом разлита человечья кровь, смертью слишком поздно сплотится великий народ. 2. 87 придет из дальних пределов германский принц 3. 34 когда будет дефект на солнце (затмение 11 августа 1999) средь бела дня увидят чудище. Все поймут его по– разному, отвлечет дороговизна, никто не будет подготовлен. 3. 67 они не будут находиться вблизи германских гор 3. 76 в Германии родятся различные секты, очень приближающиеся к счастливому язычеству 5. 20 Родится чудище из пара, случатся неожиданные и чудесные события. 5. 74 от троянской крови родится германское сердце 5. 96 от новых фактов прольется кровь... тогда при необходимости придет опоздавший 6. 66 При основании новой секты найдут кости великого римлянина. В апреле задрожит земля, он будет плохо закопан. 8. 27 На подземном пути один помогает другому. Восстановлено написанное императором. 8. 83 Самый большой парус (в интерпр. Зима: толкование) выйдет из порта Зара, возле Византии совершит свое дело... 9. 9 Светильник горящий неугасимым огнем будет обнаружен в храме весталок... 9. 12 Подобия большого количества серебра Дианы и Меркурия будут найдены в озере. Старинный сосуд (символ Водолея) будет искать новую глину, он и его близкие будут переполнены золотом 9. 71 В священных местах увидят трехглавого зверя вместе с тем, кто не осмелится появиться днем 9. 97 Богатства моря разделят три стороны, вторая будет msfd`r|q в продуктах питания 10. 31 святая империя придет в Германию 10. 72 В год 1999 и 7 месяцев с неба спустится король устрашения, воскрешая Великую Суть обновленной вести 10. 85 нежелаемое желание плохо говорящий и робкий законно отдаст своим друзьям 10. 93 новая лодка пустится в плавание... найдены две колонны из порфира

Итак, по моему мнению, эти катрены образуют логически связную группу. Дальнейшая методика будет такова. Точками на плоскости изображаются эта группа, группы первая и вторая из главы про птицу и катрены. И катрены, в которых упоминается слово " gaulois" – "галлы " (1. 6, 1. 90, 2. 39, 2. 59, 2. 63, 2. 69, 2. 78, 2. 94, 2. 99, 3. 38, 3. 49, 3. 87, 3. 100, 4. 37, 4. 54, 4. 91, 5. 3, 5. 40, 6. 85, 7. 20, 7. 25, 7. 34, 8. 32, 9. 38, 9. 75, 10. 34, 10. 38 ). Получается следующее.

Мне эта картинка напоминает Льва. И слово " лев" действительно встречается во многих катренах, причем часто в сочетании с "петухом ". Особенно показателен в этом смысле катрен 3. 52

В поле будет такой порядок от изучающего,

И в действиии будет такое большое чтение,

Петух будет увиден разъясненный,

Иврит плохо сложенный,

Лев этому положит конец. (Перевод Зима, с использованием двуязычного ключа).

Что ж, Петуха мы разъяснили, Лев появился, и возможно завершает наше исследование, катрен получен Зимами с использованием иврита. Все как было запланировано 450 лет назад.

Часть 3. Бригантина поднимает паруса...

***

Мы живем в удивительную эпоху. Впервые за много тысячелетий люди научились почти мгновенно получать информацию из любой точки земного шара, в то время как раньше на это уходили долгие годы. Люди изобрели телевидение и радио, обрели возможность перемещаться по воздуху со сверхзвуковой скоростью, накопили колоссальный объем знаний об устройстве мира и природе самого человека.

Мир как будто стал меньше. Жители самых удаленных стран все больше чувствуют себя соседями, живущими в едином мировом сообществе, и все лучше понимают друг друга. Постепенно стираются противоречия различных культур, испокон веков лежавшие в основе международных конфликтов и дававшие повод хитроумным лидерам призывать свои народы к " священной " борьбе с иноплеменниками. Сделав скорость передачи информации равной скорости света, научно– технический прогресс неизбежно ведет к слиянию национальных культур, их растворению в единой общечеловеческой метакультуре, может быть даже выработке где– то в отдаленной перспективе единого общечеловеческого метаязыка. И это безусловно позитивный процесс; интеллект несет нам спасение.

Но интеллект дает и головную боль. Разуму пока плохо удается дать человеку обоснование смысла жизни.

Всеми силами своей души человек пытается вырваться из животного царства, придать жизни высокий смысл, найти высокую благородную цель. Доказать самому себе, что он не животное, а Человек.

Более того, найденная высокая цель должна быть общезначимой. Человеку до боли важно, чтобы его жизнь обрела значение не только в его собственных глазах, но и в глазах других людей. Именно поэтому при выборе точки приложения своих духовных сил даже интеллектуально развитый человек первостепенное значение придает не своему рассудку, а общественному мнению, теориям уже имеющимся в обществе.

Испокон веков в качестве таковых теорий выступали религиозные системы и государственные идеологии. Христианин видел смысл жизни в проповеди Евангелия и с радостью шел на костер за свою веру, но будучи одурманен церковной пропагандой, зачастую с таким же рвением участвовал в крестовых походах. Самурай считал своим долгом и делом чести беззаветную собачью преданность хозяину. Мусульманин мог найти приложение духовным силам в "священной войне" джихад против собственного внутреннего врага в лице страстей и пороков, либо врага внешнего в лице "неверных". Безусловно, важной вехой в истории создания смысложизненных теорий стало рождение коммунизма, провозгласившего целью каждого человека построение справедливого общества, общества всеобщего счастья и благоденствия, " царства божия " на Земле. Однако крайняя агрессивность коммунистической идеологии по отношению к другим теориям и ее дискредитация большевиками привели к всемирному краху коммунистического движения.

А что же наука? Какой смысл человеческому существованию дает его интеллект? Какую высокую цель ставит перед Человеком? И тут мы обнаруживаем совершенно удручающую картину. По природе свое наука такова, что не ставит, да и не может ставить перед собой никаких глобальных мировоззренческих целей; она лишь медленно и неуклонно приближается к истине, мало внимания обращая на последствия r`jncn поступательного движения. На вопрос, что такое жизнь, наука отвечает, что жизнь– это непродолжительный период энергетически выгодного сцепления большого количества мертвых атомов. С момента рождения живого существа в нем начинается процесс распада, который неизбежно и очень скоро заканчивается полным распадом, то есть смертью.

На самом деле, конечно, все не так уж пессимистично. Просто таково состояние науки на сегодняшний день. Но существуют многочисленные факты, не укладывающиеся в ее прокрустово ложе, объяснение которых в перспективе, вполне возможно, приблизит понимание смысла человеческого бытия. Факты передачи мысли на расстояние могут означать, что мышление не сводится к химическим процессам в коре головного мозга. Представляют большой интерес свидетельства людей, переживших клиническую смерть. Не получили рационального объяснения многочисленные религиозные чудеса. Вызывают изумление факты удачного предсказания будущего.

Можно констатировать, что на сегодняшний день наука достигла успехов прежде всего в описании неживой материи и разработке технических средств для преобразования окружающей среды. И вмете с тем, развитие науки подорвало чуть ли не все существовавшие ранее модели, находясь в русле которых человек чувствовал свою уникальность, ощущал себя важной и значимой частицей мира и общества.

Прежде всего это коснулось религиозных систем.

Начавшаяся в 16-18 веках эпоха Просвещения первоначально не затрагивала глубинных пластов этики и мировоззрения. Она лишь содействовало ниспровержению отживших церковных догм и торжеству интеллекта. Она способствовала даже духовному подъему, пробуждая интерес к новому, неизвестному, к тайнам бытия. Все ученые этого периода, стоящие у основ современной физики и математики, были законченными романтиками и мечтателями, увлеченно стремящимися постичь Божественный замысел. Исаак Ньютон, основатель классической механики и создатель дифференциального и интегрального исчислений, главным делом своей жизни считал написание ряда renknchweqjhu трудов. Иоганн Кеплер, сформулировавший законы движения планет, мало отличал астрономию от астрологии. Праотец компьютерных технологий Лейбниц, разработавший математический аппарат современной физики, и вовсе был философом-идеалистом, создателем учения о монадах. Именно Лейбниц впервые дал формулировку закона сохранения энергии. Звучала она так: Вселенная в целом есть вечный двигатель (! ).

Но время шло, накопленные знания нужно было систематизировать, на смену исследователям– романтикам приходили сухие прагматики. 19 век (особенно его вторая половина ) ознаменовался большим количеством работ мировоззренческого и методологического оттенка. Если эпоха Просвещения делала мировоззренческие схемы более мягкими и гибкими, и в целом более человечными, что выразилось, в частности, в распространении протестантизма, то 19 век заложил основы воинствующего атеизма.

Науке так и не удалось доказать или опровергнуть существование Бога. Но она смогла объявить человека не Сыном Божиим, а высокоразвитым животным, ближайшим родственником приматов. Сами же приматы, как считается, возникли в ходе долгого эволюционного процесса из случайно зародившихся много миллионов лет назад крохотных комочков живой материи. Теория эволюции стала сильным ударом по ориентации человека в мире. Не все известные на сегодняшний день факты укладываются в нее, многое предстоит пересмотреть и переосмыслить, но это была действительно научная теория, сыгравшая колоссальную роль в становлении мировоззрения современного общества.

Второй удар по существовавшим системам ценностей нанесли теории психоанализа. Опираясь на псевдонаучную риторику, они с каким-то нездоровым упоением доказывали, что человек не просто животное, но и животное не такое уж высокоразвитое, не способное управлять даже собственным сознанием. Отрицая святость и неприкосновенность этических схем, объявляя их результатом сублимации животных начал, эти теории не opedk`c`kh взамен ничего. Разрушая святое старое, не давали ничего святого нового. Научный мир фактически не принял их, но внеся в общество порцию духовного вакуума, они сделали однако свое не совсем светлое дело.

Дальнейшее развитие науки и техники, политические события последних десятилетий, быстрыми темпами вели к взаимопроникновению и слиянию национальных культур. При этом происходило забвение старых схем, теорий, установок; забывалось часто и то хорошее, что в них было. А ничего нового не возникало. Постепенно усиливался и продолжает углубляться духовный вакуум. Этот процесс был всемирным и характерным для всего прошедшего 20 столетия. Особенно отчетливо проявился он в России после крушения социализма. Но было бы глубокой ошибкой искать причины сегодняшней российской бездуховности в политике. Мы могли бы в чем– то винить политические процессы, если бы получили другую культуру, другую систему ценностей, которая бы, к примеру, по каким– то соображениям не устраивала бы нас. Но мы не получили никакой культуры и никакой новой системы ценностей, если не считать таковой ненадолго вспыхнувшую у изголодавшегося по свободному рынку населения страсть с стяжательству. Значит причину надо искать глубже. И состоит она в том, что подорвав прежние смысложизненные теории, научно– технический прогресс не создал, и в ближайшей перспективе не создаст никакой новой теории в этом направлении.

Понятия "родина ", "вера ", "семья ", " нация" теряют свой традиционный смысл. Это приводит одновременно к усилению терпимости и открытости к другим культурам, но и к ослаблению приверженности к собственным традициям, символам и мифам. Время всеобщей компьютеризации неблагоприятно для полета гуманитарной мысли, формируя бухгалтерское отношение к мировым реалиям. Ситуация усугубляется все большей дифференциацией научного знания, и даже доктор наук сейчас является, как правило, узким специалистом в какой– либо одной области знания. При сохраняющейся потребности в veknqrmnl восприятии мира большинство научных истин даже ученый вынужден принимать на веру.

Средства массовой информации, проникая во все сферы общественной жизни, содействовали заземлению и вульгаризации культуры. Отчасти это было вызвано стремлением довести культуру до " массового потребителя". И ничего плохого, в принципе, в этом нет; массовая культура действительно должна стремиться быть понятной каждому. Но в силу каких– то обстоятельств этот процесс повсеместно пошел так, что такие ценности как чистая любовь, дружба, трудолюбие, альтруизм, способность к самопожертвованию были подорваны, а на передний план выдвинулись стяжательство, показное потребительство и вседозволенность. x x x

Но человеку трудно жить в духовном вакууме. Ему действительно нужна высокая цель. Эта цель может быть научно обоснована, но если научного обоснования нет, человек будет в нее просто верить. Эта цель может быть действительно благородной, но если таковой нет, возникает опасность облагораживания самых темных и нелепых идей, как это было в 30– ых годах прошлого века в Германии.

И вот мы уже начинаем замечать, как на пути мирного объединения всего человечества возникает и углубляется вызванная тем же научно– техническим прогрессом пропасть.

И вот мы наблюдаем всплеск активности тоталитарных религиозных сект практически во всех индустриально развитых странах. И параллельно с тенденцией к интеграции развитых стран, обнаруживаем, что изнутри их разъедает ржавчина сепаратизма, терроризма и религиозного экстремизма. Бескомпромиссная борьба движения Талибан с телевидением, кино и прочими достижениями цивилизации может вызвать улыбку, но весьма показательна в свете сказанного выше – это бегство из пугающего своей пустотой современного мира в мир средневековых традиций и суеверий.

Но и это еще не страшно. Экстремистские идеи все-таки не способны увлечь за собой значительные народные массы, тем ankee в развитых странах. Более серьезным представляется постепенно усиливающийся повсеметно, в том числе в России и США, национальный эгоизм, прагматизм, умеренный национализм.

Именно национализм в современных условиях может заполнить духовный вакуум. Ведь его сила как раз и состоит в том, что совершенно пустые и банальные предметы и действия он может объявить предметом национальной гордости. И тогда прощай, "мирное объединение". Мир окажется вновь расколотым на два полюса, или на много полюсов, – это уже не суть важно. А при нарастающей технической мощи это рано или поздно приведет к взрыву, пусть даже вследствие чисто случайных причин и совпадений. Так однажды в эпоху холодной войны США чуть было не нанесли ядерный удар по Советскому Союзу, запеленговав своими локаторами группу летящих объектов неизвестного происхождения и ошибочно приняв их за советские ракеты.

Национализму нужны по– существу только два объекта: " свой" народ, которым можно гордиться и противник, с которым можно бороться. Борьба с противником сплачивает народ вокруг правительства и создает иллюзию возрождения духовности. И вот мы видим, как на Сербию падают ракеты, а миллионы американцев клянутся в любви и верности президенту Клинтону. А в России все чаще звучат голоса о необходимости консолидации церкви и армии с целью возрождения духовности. Подумать только: институт Бога соединить с институтом дьявола! К чести американцев надо сказать, что они достаточно достойно вышли из балканской авантюры. "Всего" несколько уничтоженных по ошибке автобусов с беженцами. Россия же в чеченской компании увязла в крови по самые уши.

Итак, научно– технический прогресс ведет к слиянию национальных культур. Но возникающая при этом метакультура может оказаться настолько бедной, не дающей радости и смысла жизни, что вызовет инстинктивное отторжение и заполнение пустоты экстремистскими теориями, сектантством и, что хуже всего, национализмом. Последний исключительно опасен в условиях технически развитого общества, станет стеной на osrh братства народов, рассадником насилия, тормозом прогресса и культиватором института дьявола армии. x x x

Выход из создавшегося положения видится через содействие появлению культуры, соответствующей объективным реалиям нового времени, века научнотехнического прогресса. Это не должна быть новая идеология или религия.

Идеология есть отражение общественного бытия сквозь призму социальногрупповых или классовых интересов и подразумевает обычно необходимость присутствия элемента насильственного насаждения. Однако с точки зрения автора в мире существовуют общезначимые, общечеловеческие ценности, которым (в реальном обществе) противостоят нерациональные потребности человека. При таком подходе идеология есть ни что иное как продукт выражения общегрупповых нерациональных потребностей. Необходимо уйти от любой идеологии путем поиска и четкого обозначения системы общечеловеческих ценностей.

С другой стороны, религия обычно подразумевает существование жестких неменяющихся догм, разрушение которых означает крах религиозной системы. Новое мировоззрение, о котором идет речь, должно соответствовать современным научным знаниям и плавно корректироваться при их изменении.

***

В свете всего сказанного– пожалуй самый больной вопрос – это вопрос о соотношении прекрасного и гениального в произведении искусства. Ведь мы сказали, что путь к мирному объединению народов лежит через содействие появлению соответствующей культуры. Но любое произведение искусства, будь то картина, серенада, фантастический рассказ или художественный фильм – пишется для того, чтобы передать чувства, эмоции от автора к слушателю, зрителю, читателю. В произведении искусства автор раскрывает свой внутренний мир. Богатства этого мира в искусстве недостаточно, от автора требуется еще способность донести свои мысли и чувства до окружающих в " первозданном виде", именно так, как он сам l{qkhk и чувствовал. Если автор умен и придумал интересный сюжет, если он эмоционален, если ему удалось это адекватно выразить, мы можем с чистой совестью сказать, что имеем дело с гениальным произведением. Лозунг " искусство ради искусства" представляется нам ошибочным не потому, что искусство не понятное большинству становится менее гениальным, а потому что оно перестает быть искусством. Творчество ради творчества, но искусство – это не просто творчество, и не просто передача информации, оно имеет несколько иные аспекты.

Вы читали когда – нибудь " Центурии" Нострадамуса? Ну и как, понравилось? " Когда после долгих усилий и прыжков домашнее животное в человеке заговорит, молния для девственницы будет столь вредоносной, что с земли она будет взята и подвешена в воздухе. " О чем это говорит? Да просто о том, что в данном случае мы имеем дело далеко не с художественным произведением. Если нам удастся когда– нибудь понять его смысл ( а некоторые авторы, например, Д. и Н. Зима http: //www. mtu-net. ru/zima/, И. Разумов http: //www. chat. ru/~iraz1999/index. htm утверждают, что уже приблизились к этому), это будет скорее гениальная шифровка, и вряд ли произведение искусства. Ибо отличительная черта последнего– способность передавать людям чувства, состояние внутреннего мира автора.

Но давайте еще раз вглядимся в данное определение гениального произведения искусства. В нем присутствуют три компонента: интеллектуальность, глубина чувств и адекватность их выражения. Короче, если автору удалось вызвать у читателя, слушателя или зрителя такую же бурю чувств, какая бушует в его собственном сознании– значит он сделал свое дело.

Не правда ли, здесь чего – то не достает? Да, вот именно, можно гениально передать не только стремление к высоким прекрасным идеалам, но и месть, раздражение , ненависть. Можно даже воспеть что– нибудь гадкое и противное самой человеческой природе.

Обычно автор делает это неосознанно, и в его творении может самым причудливым образом сочетаться то и другое. Ведь зло есть ничто иное как результат трагического заблуждения человеческого разума о том, что человеку действительно нужно для счастья.

Итак, все прекрасное гениально. Не все гениальное прекрасно. Каждый сам должен выделить для себя зерна прекрасного из множества гениальных творений мировой культуры. Ничье мнение о том, как это сделать, не может считаться абсолютно верным. Человек может искать помощь на стороне, знакомиться с системами знаний, верований, убеждений, принимать или отрицать их. Подобно тому, как включая радиоприемник, Вы не останавливаете свой выбор на первой попавшейся радиостанции, а пытаетесь найти ту, которая ближе именно Вам по характеру своих передач. И вам действительно нужно радио, полезно, именно благодаря ему Вы можете слушать любимую радиостанцию.

Между человеком и культурой может встать государственная идеология. Деля культуру на "прекрасную" и "не прекрасную" идеология запрещает то, что кажется ей " не прекрасным". В нашем примере с радиоприемником это будет означать, что в эфире останется только одна– единственная радиостанция. И хотите– не хотите, но Вы сможете слушать только ее. Печально. x x x

Человек – это разумное существо, которое может совершать рациональные и нерациональные действия. Первые делают его по– настоящему счастливым, вторые приносят лишь временное удовлетворение, которое рано или поздно сменяется разочарованием и горем.

Не имея возможности точно установить, есть ли жизнь после смерти, но на основаниии известных данных предполагая, что есть, мы вынуждены констатировать, что разочарование и горе могут наступить и после смерти. Но это не должно нас ставить в тупик. Определить, является ли действие правильным, можно по тому количеству радости, которое оно ophmnqhr.

Человек стремится к возможно большему счастью. Зло появляется тогда, когда человек совершает ошибочное действие – либо в погоне за сиюминутным удовольствием, либо думая, что действие сделает его по– настоящему счастливым. Отсюда зло– есть результат трагического заблуждения разума о том, что человеку действительно нужно для счастья. Это дань, которую человек платит за то, что сотворен разумным. Бороться со злом с помощью насилия бесполезно. Насилие ведет лишь к ожесточению, ибо заблуждающийся расценивает противодействие как преграду на пути к своему счастью. Бесполезна и критика, малоэффективно убеждение.

Человеку нужно лишь счастье. И даже если он уже видит, что счастье его эфемерно, он все равно продолжает за него цепляться как за то последнее, что у него осталось.

Поэтому единственный метод борьбы со злом – помочь человеку найти истинное счастье, подсказать к нему путь. При этом важную роль играет эффект коллектива, эффект общественного мнения. Человек получает радость, делая других счастливыми. В этом нет никакой мистики Просто каждый человек стремится придать своей жизни смысл, доказать самому себе, что его жизнь полезна и значима. Если он делает доброе дело, то чувствует свою жизнь полезной и ощущает радость. Но определить, что же он творит– добро или злосам он вообще говоря не может, не имеет права. Одобрение действию, – если только причина его действительно была в побуждении совершить доброе дело, одобрение должно быть получено извне. Единственно возможный и правильный вариант– получить одобрение от того человека, на которого действие было направлено и одновременно от общества в лице той этической системы, которая существует в сознании совершающего действие.

Если этическая система приходит в противоречие с оценкой человека, на которого действие направлено, то это означает, что либо этическая система ложна ( точнее отражает интересы лишь части общества, является идеологией), либо у объекта deiqrbh нерациональные потребности. Но в свете сказанного выше о бесполезности любого насилия, действие не должно предприниматься, если объект действия оценивает его отрицательно.

Разумеется, из каждого правила есть исключения. В нашей ситуации исключением будет случай, когда объект действия является общественно-опасным психически больным, не способным оценивать ситуацию адекватно. Убийц и насильников можно отнести сюда же.

***

Таким образом, для того, чтобы наметившееся вследствие бурного развития науки и техники объединение культур прошло естественно и безболезненно:

– должна быть разработана гибкая философская теория, соответствующая современным научным знаниям и служащая перекидным мостом между научным знанием и духовным опытом человечества;

– должны быть возрождены идеалы альтруизма, дружбы и чистой любви, равенства и братства всех народов через пробуждение чувства прекрасного.

Кто из нас не испытывал светлое радостное чувство при звуках мелодии полонеза Огинского? Чуть заслышав " Прекрасное– далеко... " не переносился мысленно в чудесное будущее? Да мало ли есть полузабытых хороших песен? "Есть только миг... ", " Все было, все было... " из кинофильма " Земля Санникова"; " Белой акации гроздья душистые" из кинофильма " Дни Турбиных", "Мы выбираем, нас выбирают... " из кинофильма "Большая перемена ". " Сережка ольховая... ", " Мы желаем счастья вам... " На самом деле таких песен множество.

В нашей стране должна быть возрождена та часть полузабытой массовой культуры, которая сеет чувство прекрасного, доброго, вечного, воспевает идеалы альтруизма, братства и чистой любви.

Критика чего– бы то ни было не то, чтобы бесполезна, но малоэффективна. Единственным объектом критики в новом мировоззрении может быть разве лишь армия. Но не военные как k~dh, а армия как социальный институт. Необходимо разъяснять военным всю бесперспективность и вредность для современного общества их кровавой профессии. Просто в данном направлении, похоже, время уже не терпит.

x x x

С точки зрения автора, в современных условиях даже одностороннее ослабление и разоружение армии не может повлечь за собой трагических последствий.

Во-первых, захватчику необходим предлог для нападения. В качестве главного предлога обычно выдвигается эфемерная опасность военной угрозы. Отсюда чем воинственнее государство, тем больше вероятность, что на него нападут. Так Ирак постоянно бряцает оружием, и это дает США повод его бомбить. Почему – то никому не приходит в голову бомбить маленькую и беззащитную нейтральную Швейцарию. В настоящее время процесс взаимопроникновения национальных культур зашел уже достаточно далеко, и начать военные действия против мирной державы практически невозможно– это вызовет мощный взрыв народного негодования внутри страны– захватчика, который сметет любое правительство.

Во– вторых, даже самый жестокий и беспощадный захватчик в реальном своем воплощении оказывается большой группой молодых людей, которым правительство их страны дало в руки оружие и отправило воевать. Поэтому реально нет такого захватчика, с которым нельзя было бы подружиться. Тем более в эпоху объединения культур.

В – третьих, существуют гораздо более действенные методы борьбы с захватчиком, нежели вооруженное сопротивление. Такие методы использовала в свое время Индия для освобождения от британского владычества, и весьма успешно. Однако цель должна все-таки состоять как раз не в разделении, а в единении народов. Разделение нужно только правительствам: старый как мир принцип "разделяй и властвуй ".

В – четвертых, пожирая львиную долю бюджета и ничего не давая взамен, армия служит тормозом науки, прогресса и экономики. Не имеющая после второй мировой войны собственной армии Япония совершила экономическое чудо. Обладавший самой сильной в мире армией Советский Союз приказал долго жить, содрогаясь в экономической агонии. Не стоит винить в этом только армию. Прежде всего в этом повинна идеология, создавшая такого ненасытного Левиафана как вооруженные силы СССР и военно– промышленный комплекс.

В-пятых, жизнь каждого человека священна и неприкосновенна. И никто, ни под каким предлогом, каким бы правильным этот предлог ни казался, не имеет права отнять у человека жизнь. Это самый главный аргумент пацифизма. Он давно и хорошо известен, но, как ни горько, не считается объективным, и поэтому мы приводим его в в заключении.

Итак, существование армий в современном обществе не имеет под собой никаких оснований. "... все народы живут между собой в мирных, взаимно друг другу выгодных, дружеских– торговых, промышленных, умственных сношениях, нарушать которые им нет никакого смысла, ни надобности. И вот правительства вызывают эти враждебные отношения под видом патриотизма и потом делают вид, что умиротворяют народы между собой. "(Л. Н. Толстой)