Текст книги "Праздники Православной Церкви с подробным объяснением. Книга 1"

Автор книги: Игорь Изборцев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 6 страниц)

Евангелие на Рождество Пресвятой Богородицы

(Лк. 10, 38–42; 11, 27–28)

38 В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; 39 у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

40 Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

41 Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,

42 а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее…

27 Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!

28 А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

Праздничное богослужение

Церковный год начинается 1 сентября, поэтому в праздничном богослужебном круге первым двунадесятым праздником является Рождество Пресвятой Девы Марии, празднуемое 8 (21) сентября. И это не случайно, ибо Рождество Пресвятой Девы Марии было первым предвестием грядущего спасения людей. Этой идеей проникнуто все богослужение праздника. «Начало нашего спасения, людие, днесь бысть: се бо пронареченная от родов древних Мати и Дева, и приятелище Божие, от неплодове родитися происходит… се бо Дева происходит от утробы неплодныя, ко спасению душ наших» (1-я стихира на литии). «Днесь неплодная врата отверзаются, и дверь девическая Божественная предгрядет. Днесь плод раждати благодать начинает, являющи миру Божию Матерь, Еюже земная с Небесными совокупляются, во спасение душ наших» (4-я стихира на Господи, воззвах).

В богослужебных песнопениях праздника звучит торжественный, радостный тон, в них почти непрестанно слышится призыв к радости: «Сей день Господень, радуйтеся, людие» (2-я стихира на Господи, воззвах), Днесь всемирныя радости провозвещение (5-я стихира на Господи, воззвах), «Сей день Господень, радуйтеся, людие» (стихира на «Хвалитех», на Слава и ныне). Почему же так радостен праздник? Ответ дает тропарь праздника: «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце Правды Христос Бог наш и, разрушив клятву, даде благословение, и, упразднив смерть, дарова нам живот вечный».

«Днесь плод раждати благодать начинает!» Какое счастье для людей, через падение прародителей потерявших рай! Благодать излилась в мир, и орудием этого была Пречистая Богородица Дева Мария. Через Нее Небо соединилось с землей, и отпавший через грех от Бога человек приблизился к Нему. Безблагодатные, мы стали благодатными. С Рожденным Девой Марией благодать неиссякаемым потоком изливается на людей, но незримыми путями. Изливается через усердную молитву, изливается в Таинствах Святой Церкви. Безчисленны случаи, записанные и незаписанные, излияния благодати Божией на людей.

Святой Андрей Критский в Слове на Рождество Богородицы говорит: «Настоящий праздник есть для нас начало праздников. Он служит дверью к благодати и истине. Ныне Создателю всех устрояется одушевленный храм, и тварь уготовляется в новое Божественное жилище Творцу». А святой Иоанн Дамаскин, также в Слове на Рождество Богородицы, говорит: «День Рождества Богородицы есть праздник всемирной радости, потому что Богородицею весь род человеческий обновился и печаль праматери Евы пременилась в радость».

И Сама Дева Мария была благодатным плодом Ее родителей Иоакима и Анны по их усердной молитве. Позором у древнего Израиля считалось безплодие, и обычно в нем видели Божие наказание за какие-нибудь тяжкие тайные грехи. Святой Андрей Критский говорит: «Святая чета; уязвлялась жалом безчадства, печалилась, скорбела и сокрушалась, перенося поношение своего безплодства» (Слово на Рождество Богородицы). Израиль жил пламенной верой в грядущего Мессию, и у каждого израильтянина сердце было преисполнено желанием увидеть Мессию, если не самому, то хотя бы потомкам. Отсюда прекращение рода по бездетности считалось позором и проклятием: такой род лишался возможности видеть Мессию. Израиль пытался найти выход из такого безотрадного состояния, учредив закон левирата, или ужичества, по которому после смерти мужа вдова умершего обязана была выйти замуж за своего деверя, то есть за брата умершего, и родившийся от такого брака младенец мужского пола считался сыном умершего.

В свете всего сказанного становится ясным, сколько скорби, огорчения, стыда и позора, с сознанием, может быть, своей отверженности от Бога, должна была перенести мать Девы Марии из-за своего неплодства! Но, несмотря на это, непрестанной была ее молитва, непоколебимы были ее вера и надежда. И Церковь в праздничном богослужении свидетельствует о высоких душевных переживаниях матери Пресвятой Богородицы. Церковь вспоминает другую Анну, мать пророка Самуила, рожденного также по молитве своей матери, и вносит в богослужебный чин ее молитву: «Утвердися сердце мое во Господе, вознесесярог 'мой в Базе моем, расширишася на враги моя уста моя, возвеселихся о спасении Твоем» (ирмос 3-й песни 2-го канона, ср. 1 Цар. 2, 1).

«Утвердися сердце мое во Господе». Это значит, что человек со всеми своими мыслями, думами, чувствами и делами предан всецело Господу, предан без малейшей тени сомнения. Таков облик праведной матери Девы Марии. Продолжительная непрестанная молитва Анны имела в домостроительстве нашего спасения промыслительное значение и смысл. Анна была избрана Богом быть Праматерью Господа и даровать миру Его Матерь Деву Чистейшую и Славнейшую, даровать миру «Плод живоносный». Мать участвует в создании тела нового человека. Отсюда далеко не безразлично для такого рождения, какова будет душа у матери, чем она будет занята – грехом или молитвою. Анна молилась. Усердная молитва проникает все существо человека, она возвышает его, возрождает душу, делая ее небесною, богоподобною. Такова была от непрестанной и усердной молитвы и душа Анны. И через это она соделалась достойной быть матерью Девы Марии, будущей Матери Самого Господа.

Все сведения о Рождестве Богородицы основываются на Предании, а предания нашли яркое отражение в богослужении праздника. В этом отношении замечательна молитва праведной Анны, на основе которой составлены повествование Четьих-Миней на 9 сентября и службы на 9 сентября и 9 декабря. В этой молитве чудно сочетались растворенная в скорби лирика и космичность.

«Горе мне, одинокой, отвергнутой от храма Господа Бога моего и пред всеми униженной дочери Израилевой. Кому я уподоблюсь? Вся природа производит и растит, все находят утешение в детях, только мне одной не дано этого наслаждения. Не могу сравнить себя ни с птицами небесными, ни со зверями земными: и те и другие приносят плод свой Тебе, Господи, лишь я одна остаюсь безплодной! Ни с водами: они в быстрых струях своих родят во славу Твою живые творения, лишь одна я мертва и безжизненна! Ни с землею: и та, прозябая, прославляет плодами своими Тебя, Отец Небесный, лишь я одна бесчадна, как степь безводная, без жизни и растений! О, горе мне! Горе мне! Господи! Ты, даровавший Сарре сына в старости и отверзший утробу Анны для рождения пророка Твоего Самуила, воззри на меня и услыши молитву мою! Разреши болезнь сердца моего и разверзи узы моего неплодия. Да будет рожденное мною принесено в дар Тебе, да благословится и прославится в нем Твое милосердие».

Православная Церковь зачатие праведной Анной Пресвятой Богородицы называет преславным и святым зачатием, «неведомым Ангелом и человеком, великим еже от века сокровенным таинством» (служба 9 сентября, стихиры на Господи, воззвах, Слава).

(«Журнал Московской Патриархии». 1959. № 9. С. 57–59.)

Тропарь, глас 4-й

Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Кондак, глас 4-й

Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем; то празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея.

Молитва

О, Пресвятая Владычице, Христа Спасителя нашего Богоизбранная Мати, у Бога святыми молитвами испрошенная, Богу посвященная и Богом возлюбленная! Кто Тебе не ублажит или кто не воспоет, Твоего преславного рождества. Рождество бо Твое бысть началом спасения человеков, и мы, седящии во тме согрешений, зрим Тя, Неприступного Света жилище. Сего ради витийствующий язык не может песнословити Тя по достоянию. Паче бо серафим возвысилась еси, Пречистая. Обаче приими от недостойных раб Твоих нынешнее похваление и не отрини мольбы нашея. Твое величие исповедуем, Тебе во умилении припадаем и скорую в заступлении чадолюбивую и благоусердную Матерь дерзновенно просим: умоли Сына Твоего и Бога нашего даровати нам, много согрешающим, искреннее покаяние и благочестное житие, да возможем творити вся Богу угодная и душам нашим полезная. Возненавидим вся злая, укрепляемии Божественною благодатию во благом произволении нашем. Ты непостыдная надежда наша в час смерти, даруй нам христианскую кончину, безбедное шествие на страшных мытарствах воздушных и наследие вечных и неизреченных благ Царствия Небеснаго, да со всеми святыми немолчно исповедуем Твое о нас заступление и да славим единаго Истиннаго Бога, во Святей Троице покланяемаго, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы в церковных песнопениях

Как прекрасны наши церковные песнопения! Сколько в них вложено святыми песнописцами сердечного умиления, благоговения, иногда сокрушения, иногда восторженного чувства; сколько заключено глубокого уразумения великих Таин Божиих, сколько назидания, поучения и в тоже время – как много в них художественной красоты в выражениях, в самых оборотах речи! К сожалению, сии сокровища церковной поэзии или словесного церковного художества – не для всех и не всегда доступны. В храме Божием сии песнопения иногда невнятно поются, иногда спешно читаются, иногда вовсе опускаются. Кроме того, праздничные церковные песни положены уставом церковным не только в самые праздники, но и во дни предшествующие (предпразднество) и последующие (попразднство), когда не все могут присутствовать при Богослужении в церкви…

Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое.

Показуя Тя вышшую всея твари, Богородице Чистая, Сын Твой величит Твое рождество, еже от Анны, и всех веселит днесь.

Тя, Богоневесто, Христос яви похвалу и державу всем поющим верно Твое таинство.

Почитают рождество Твое безплотных чини: радости бо земная (селения) Ты наполнила еси едина; тем Тя Всенепорочную вернии славим, в пениих славословяще: свет бо сущим во тьме возсияла еси, яко утренний возсиявший день.

Купина в горе огнеопальная и росоносная пещь халдейская яве предписа (предъизобразила) Тя, Богоневесто: Божественный бо невещественный Огнь в вещественнем чреве неопально прияла еси.

Иже непокоривым людем из камене источив воду, благопокоривым языком (народам) дарует от чресл неплодных плод на веселие нам – Тя, Богомати пречистая, Юже достойно величаем.

Слышу Давида поюща Тебе: приведутся девы во след Тебе, введутся в храм Царев, – и с ним Тя и аз Дщерь Цареву воспеваю.

Божественный пророк (Исаия) прописа проявленнейше свиток Тя нов, в немже перстом Отчим Слово напишется Дево, написуя в книзе жизни благостию вся, Того начальству повинующияся.

Ныне да веселится небо, да радуется же земля и да ликуют Иоаким и Давид, ов убо яко родитель Твой, истинно Рождшая Бога, ов же, яко праотец Твой, проповедая Твоя величествия, Чистая.

Радуйся, Чистая, Мати и Рабо Христа Бога, яже Ходатаица первому (райскому) блаженству: человеческий род Тя, вси достойно песньми славим.

Святую-святых сущу целомудреннии родители Твои, Чистая, возложиша Тя в храме Господни, воспитатися честно и уготоватися в Матерь Ему.

Воспитавшися во Святая-святых, Дево Пречистая Богородице, вышши твари явилася еси, Зиждителя плотию порождши.

В Тебе Троическое таинство поется и славится, Чистая: Отец бо благоволи, и Слово вселися в Тя, и Божественный Дух Тебе осени.

Всемирныя радости возсияша миру мысленныя лучи, предвозвещающия всем Солнце Славы Христа Бога – в рождестве Твоем, Пречистая: Ты бо Ходатаица явилася еси истиннаго веселия же и благодати.

Тя от Анны рожденную, незлобивую Агницу, Агнца Христа младенца от чрева Твоего приведшую в наше существо, вси песньми Тя почитаем.

Ты едина земных показалася еси спасение, яко рождши Слово паче слова и естества: тем Тя ублажаем.

Светодавца и Начальника жизни человеческия рождшая Чистая Богородице, явилася еси сокровище жизни нашея и дверь неприступнаго Света.

Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Рождшися преславно от неплодных ложесн, от девственных чресл родила еси паче естества; красен бо явльшися стебль, израстила еси миру Жизнь: сего ради Силы Небесныя вопиют Тебе, Богородице: слава пришествию Твоему, Чистая; слава рождеству Твоему; слава девству Твоему, Мати Безневестная!

Ты Бога едина родила еси, Дево, преславно; Ты естество обновила еси рождеством Твоим, Марие; Ты Еву разрешила еси первородныя клятвы, Богородительнице Чистая.

Адам свободися и Ева ликует, и вопиют духом к Тебе, Богородице: Тобою избавихомся первородныя клятвы, явльшуся Христу.

Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем; то празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея.

Поем святое Твое рождество, чтим и непорочное зачатие Твое, Невесто Богозванная и Дево; славят же с нами Ангелов чини и святых души.

Празднуем, Чистая, и верно покланяемся святому Твоему рождеству, поюще Сына Твоего, Имже ныне избавихомся древняго Адамова осуждения.

Пеленам покланяемся Твоим, Богородице, славим Давшаго плод прежде неплодней (матери Твоей) и преславно Отверзшаго ложесна нераждающей: творит бо вся елика хощет, Бог сый самовластен.

Пречистое Твое рождество, Дево непорочная, несказанное и зачатие, неизглаголанно и рождение Твое, Невесто неневестная: Бог бо бе весь (в Тебе), в мя облекийся.

Чужде матерем девство и странно девам деторождение; на Тебе, Богородице, обоя устроишася: тем Тя вся племена земная непрестанно величаем.

О новейшаго слышания: Бог – Сын Жены! О безсеменнаго рождества: безмужная – Мати и рожденное – Бог! О ужаснаго видения! О зачатия страннаго Девы! О несказаннаго рождества! Истинно, вся паче ума и видения!

Кто виде Отроча, Егоже не всея отец, млеком питаемое? или где видена бысть Дева – Мати? Истинно, паче ума обоя, Богородительнице Чистая!

Крепость верным и стена, и князем держава Ты еси, Пречистая, и по Гавриилову благовещению Бог родися из Тебе. Тобою, Пречистая, всем истекают лучшая, и на земли живущии к небеси восходят.

Ангеловым проречением плод пречист от праведников Иоакима и Анны днесь произыде – Дева, Небо и Престол Божий, и приятелище чистоты, радость провозвещающи всему миру, жизни нашея Ходатаица, клятвы отъятие, благословения подание: тем в рождестве Твоем, Дево Богозванная, миру мир испроси и душам нашим велию милость.

Всечестное Твое рождество светло торжествуем со Ангелы, Мати Дево Чистая; но о Богородительнице, не престай защищати христиан, воспевающих Тя!

Лучи просияша всемирныя радости – рождества Твоего, Дево Мати Марие, на земли, и озариша мысли любовию поющих Тя.

Яко дар Тебе, от Анны рождшейся, песнопение верно дароносим, Богородице, славословяще матери – Матерь, девы же – Деву едину, покланяемся Тебе, поем и славим.

Ум человеческий по достоянию пети Тя, Владычице Пречистая, Богородице, недоумеет; но мы зовем Ти, яже Архангел Гавриил провеща: радуйся, Адамово свобождение, радуйся, праматере Евы оправдание; радуйся, мира спасение; радуйся, Мати Христа Бога!

Рождшая Свет, просвети ны, торжествующия духом светоносное Твое рождество, Богородительнице, и света будущаго причастники покажи, Пречистая, и мир подаждь и избавление лютых Матерними Твоими молитвами.

Пречистыя руки Твоя, Дево Мати, простерши, покрый уповающия на Тя и Сыну Твоему зовущия: всем подаждь, Христе, милости Твоя!

Святая, блаженная Мати Божия, поющия Тя любовию спаси, разоряющи молву искушений, милостивно, яко Бога рождши: вся елика хощеши, творити можеши, Дево: темже Тя величаем.

Со апостолы моли, Богородице, Твоего Сына и Господа, помиловатися всем поющим Тя, и славящим, и во иконах Тя чествующим, и покланяющимся достойно, и любовию облобызающим.

Дивятся, Мати Божия, небеснии чини красоте души Твоея и чистоте девства Твоего; мы же, земнии, недоумеем глаголати несказаннаго рождества Твоего: емуже тайно научающеся, познахом Тя рождшую Христа Бога нашего, Егоже милостива нам сотвори в день судный страшнаго пришествия Его.

Направи мое, Богородице, житие, наставляющи повелении Божественными Слова, воплощшагося из Тебе, и к свету настави, Дево – Мати, Марие Богоневесто!»

Троицкие листки, № 534

О домостроительстве нашего спасения

(Слово на Рождество Пресвятой Богородицы)

В кратких словах тропаря в честь великого праздника Рождества Пресвятой Богородицы Святая Церковь говорит нам, мои возлюбленные о Христе чада, о всем Божественном домостроительстве нашего спасения.

Господь за нарушение первыми людьми в раю Его заповеди наложил на них проклятие, которое распространилось затем на все человечество. Это проклятие есть самое великое бедствие, какое может быть в человеческой жизни. Вся сила и тягость его для нас заключается в разобщении между Богом и людьми. Божественное проклятие выразилось в изгнании наших прародителей из рая, в лишении их благодати Святого Духа как внутреннего источника святости и блаженства и в тех скорбях и бедствиях, вплоть до смерти, которые стали уделом всех людей. Это проклятие переходило и в загробный мир. И там разобщение между Богом и людьми оставалось во всей своей силе. Даже души праведников сходили в ад и были лишены Божественного света и возможности лице-зрения Бога, ибо двери рая были для них закрыты.

Но не навеки Господь подверг такому наказанию человеческий род. Ему благоугодно было снять с нас проклятие и вернуть нам райское блаженство. Возможность дарования этих благ всему миру настала с момента Рождества Богородицы. А осуществилась эта возможность, когда воссиявшее от Пречистой Девы Марии Солнце Правды, Христос Бог наш, Своими крестными страдания и смертию разрушил проклятие, наложенное на людей. Вместо проклятия им было даровано благословение Божие и была возвращена благодать Святого Духа как Божественная сила к исполнению спасительных заповедей. А от исполнения последних люди опять стали испытывать райское блаженство, или божественную радость (ср. Ин. 15, 10–12). И так как смерть была уничтожена в пречистом Теле Христа Его крестною смер-тию, то она перестала быть для нас страшной. Напротив, для истинных последователей Господа смерть стала вожделенной, ибо она соединяет их со Христом для Вечной блаженной жизни.

Все это Божественное домостроительство Святая Церковь и заключила в следующих словах праздничного тропаря: Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце Правды Христос Бог наш и, разрушив клятву, даде благословение, и, упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Как видим, здесь избавление от клятвы поставлено на первое место в числе других спасительных благ, дарованных нам Христом. И это понятно, ибо, прежде чем даровать эти блага людям и через них соединять нас с Богом, надо было устранить проклятие, которое препятствовало этому единению. Как только клятва была разрушена, так стала изливаться на людей вся Божественная любовь в ее разнообразных и дивных проявлениях.

Но вот на что мы должны с вами, мои возлюбленные о Христе чада, обратить здесь особенное внимание. То Божественное проклятие, от коего избавил нас Господь Своею крестною смертию, может опять вернуться к нам. Епископ Феофан Затворник, объясняя слова апостола Павла: Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал. 3, 13), говорит, что клятва всегда следует за нами по пятам и мы вновь можем оказаться под проклятием, если будем нарушать спасительные заповеди.

Этого мало. Мы можем подпасть более тяж-кому проклятию, чем то, какое наложено было Богом на первых людей. Оно произошло в силу нарушения ими Божественной заповеди. А мы, отвергая заповеди своими тяжкими грехами, тем самым попираем кровь нашего Спасителя и, по словам апостола Павла, второй раз распинаем Христа. Таким образом мы подпадаем сугубому проклятию: и за нарушение Божественных заповедей и за попрание крови Христа Спасителя. Поэтому если мы не будем соблюдать заповедей, то после смерти нашим уделом будут самые тяжкие адские мучения.

Какой же следует из всего этого спасительный для нас вывод, мои возлюбленные о Христе чада? Если через нарушение заповедей мы вновь подпадаем проклятию, и притом такому ужасному, то ясно, как свято и неуклонно мы должны их исполнять.

Не будем оправдывать нарушение нами заповедей немощами человеческого естества. Мы имеем в себе с момента крещения возрождающую благодать Святого Духа, эту несокрушимую и всемогущую силу. Поэтому каждый из нас вместе с апостолом Павлом может сказать: Вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Флп. 4, 13). Не будем в свое оправдание указывать на внешние тягостные условия жизни, именно, на великие скорби, которые, как никогда, мы переживаем с вами ныне. Да, эти скорби слишком тягостны, ибо они являются признаком страшного времени, близкого ко второму пришествию Господа. Еще иеросхимонаху отцу Амвросию, великому старцу Оптиной пустыни, было открыто Богом, что мы переживаем страшное, последнее, седьмое лето.

Но если бы даже Господь продлил нашу жизнь до появления антихриста и до второго Своего пришествия, то и скорби того времени, как бы они ни были велики, не должны помешать нам неуклонно соблюдать Божественные заповеди. Напротив, эти скорби должны укрепить наш дух еще большею бодростью и силою в служении Христу. Имея в виду великие мировые бедствия перед самым вторым Своим пришествием, Господь говорил ученикам: Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше (Лк. 21, 28). Что тяжкие скорби должны быть источником утешения для истинных последователей Христа, об этом свидетельствует апостол Павел: По мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше (2 Кор. 1, 5). Ясно, что скорби, и даже самые великие, не могут нам помешать исполнять заповеди Божий, не могут препятствовать нам любить Христа. Вот почему тот же великий апостол сказал: Кто ны разлучит от любве Божия: скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч?.. ни смерть, ни живот… ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь коя возможет насразлучити от любое Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим. 8, 35, 38–39).

Поэтому будем, возлюбленные о Христе чада, безоговорочно и неуклонно соблюдать Божественные заповеди. Нам всегда окажет в сем святом деле помощь Свою Господь Спаситель, ибо Ему угодно было дать нам отрадное обетование в словах: Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). С нами всегда и наша первая Предстательница и Помощница Пречистая Дева Мария, Которая и родилась для дарования всему миру нескончаемой вечной радости. Она всю силу Своего молитвенного дерзновения направляет к превращению наших печалей в радость, и в очах Ее никогда не потеряют своей ценности ни один скорбный сердечный вздох наш, ни одна наша слеза.

С этим сознанием и с этою надеждою будем всегда прибегать к всемогущему и материнскому предстательству Пречистой Девы Марии, повторяя слова церковного песнопения: Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласи, но предвари, яко благая, на помощь нас верно зовущих Ти: ускори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя. Аминь.

(Архиепископ Серафим (Соболев) «Об истинном монархическом миросозерцании». Статьи и проповеди. СПб., 1994. Т. 1. С. 228–231).