Текст книги "Избранные творения в двух томах. Том 1"
Автор книги: Игнатий Святитель (Брянчанинов)
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 21 страниц) [доступный отрывок для чтения: 8 страниц]
О Евангельских Блаженствах
Христианин, при свете Евангелия, видит в себе падение человечества.
От этого зрения, естественно, рождается смиренное понятие о себе, называемое в Евангелии нищетою духа 156.
Нищета духа – соль для всех духовных жертв и всесожжений.
Нищета духа рождает следующее за ним блаженство: плач.
Плач – благочестивая печаль верной души, гладящейся в зеркало Евангелия, видящей в этом зеркале бесчисленные свои греховные пятна.
Блаженни кротции 157, возвестил Спаситель, яко тии наследят землю.
То сердце, в котором движется одно добро, есть сердце чистое, способное к богозрению. Блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят 158.
Что значит чистое сердце? «Сердце, по подобию Божества движимое безмерным чувством милости ко всем созданиям» 159.
В чистое сердце нисходит мир Божий.
Мир Божий – удел святых Божиих: посредством святого мира христианин, совершив поприще покаяния, примиряется с Богом, со всеми обстоятельствами, со всеми ближними, с самим собою; он соделывается сыном Божиим по благодати 160.
Осмотри величественную духовную лест вицу блаженств евангельских, осмотри каждую ступень.
Достойны возвышения – смиренные.
Обретается нищета духа изучением Евангелия, исполнением его велений, сличением своих действий и качеств с велениями Евангелия, принуждением своего сердца к великодушному перенесению обид, самоукорением, молитвой о получении сердца сокрушенного и смиренного.
* * *
Человек в беззакониях зачинается, рождается во грехах 161; следовательно, страсти, или греховные недуги души и тела, свойственны нашему падшему естеству.
До падения бессмертие было естественно нашему телу, – болезни и смерть были неестественны.
Страсти – иначе грехи, в обширном значении этого слова.
Человек, до искупления рода нашего Спасителем не мог противиться страстям, хотя бы и хотел: они насильно увлекали его; они властвовали над ним против воли его. Христианин, при посредстве Святого Крещения, свергает с себя иго страстей; он получает силу и возможность противиться страстям, попирать их. Но и искупленному человеку, человеку обновленному, помещенному в духовном раю – в Церкви, предоставлена свобода: по произволу своему он может или противиться страстям и победить их о Господе, или покоряться и поработиться им.
Сопротивление христианина страстям должно простираться до распятия плоти со страстьми и похотьми 162.
Пострадавший и распявшийся за нас Богочеловек требует от учеников и последователей Своих, чтоб они подражали Его страданиям, чтоб пожертвовали всем временным для вечного, тленным для нетленного, чтобы были учениками и последователями Богочеловека самой жизнью.
Истинное смирение заключается в полном самоотвержении, в полной преданности Богу, в непрестанном служении Богу. Такое смирение привлекает в душу Божественную благодать.
Некоторые страсти служат началом и при чиной для других страстей; таковы объедение, нега, развлечения, роскошь, сребролюбие, славолюбие, неверие. Последствия их – сладострастие, печаль, гнев, памятозлобие, зависть, гордость, забвение Бога, оставление добродетельного жительства.
Подвижник Христов должен отречься не только от совершения греха делом, но и от совершения его в воображении и чувстве.
Человеколюбец Бог всем человекам хощет спастися, и в разум истины прийти 163.
Где нет смирения, там нет христианских добродетелей, а где истинное смирение, там все добродетели во всей полноте их; там – Христос; там страсти и орудующий ими враг диавол ничтоже успеют на служителя Христова, и сын беззакония, грех, не приложит озлобити его 164.
Последуем стопам Отцов, – и достигнем в пристань вечного блаженства. Аминь.
* * *
Истинное смиренномудрие состоит в послушании и исследовании Христу 165.
Истинное смиренномудрие – духовный разум.
Истинное смиренномудрие – характер евангельский, нрав евангельский, образ мыслей евангельский.
Смирение – жизнь небесная на земле.
Хочешь ли стяжать смирение? Исполняй Евангельские заповеди; вместе с ними будет вселяться в сердце твое, усваиваться ему святое смирение, т. е. свойства Господа нашего Иисуса Христа.
Начало смирения – нищета духа; середина преуспеяния в нем – превысший всякого ума и постижения мир Христов; конец и совершенство – любовь Христова,
Смирение никогда не гневается, не человекоугодничает, не предается печали, ничего не страшится.
Смиренный предает себя всецело воле Божией.
Душа, богатая евангельскими добродетелями, глубже и глубже погружается в смирение и в глубинах этого моря находит драгоценные перлы – дары Духа.
«Что значит веровать?» – спросили одного великого угодника Божия. Он отвечал: «Веровать – значит пребывать в смирении и милости».
Смирение не дает никакой цены земным благам, в очах его – велик Бог, велико Евангелие.
Смирение – учение евангельское, евангельская добродетель, таинственная одежда Христова, таинственная сила Христова. Облеченный в смирение Бог явился человекам, и кто из человеков облечется во смирение, соделывается богоподобным.
Аще кто хошет по Мне ити, возвещает святое Смирение, да отвержется себе и возмет крест свой, и по Мне грядет 166. Иначе невозможно быть учеником и последователем Того, Кто смирился до смерти, до смерти крестной. Он возсел одесную Отца. Он – Новый Адам, Родоначальник святого племени избранных. Вера в Него вписывает в число избранных; избрание приемлется святым смирением, запечатлевается святой любовью. Аминь.
* * *
Святой Петр устремился с обнаженным мечом на защиту Богочеловека, окруженного злодеями; но кротчайший Господь Иисус сказал Петру: вонзи нож в ножницу, чашу, юже даде Мне Отец, не имам ли пити ея? 167
Молчал Господь пред Пилатом и Иродом, не произнес никакого оправдания.
Святые мученики воспевали радостную песнь среди печи разжженной, ходя по гвоздям, по острию мечей, сидя в котлах кипящей воды или масла. Так и твое сердце, привлекши к себе молитвою благодатное утешение, храня его при себе бдительностью над собою, будет воспевать, среди несчастий и бед лютых, радостную песнь хвалы и благодарения Богу.
* * *
Какая участь ожидает мою душу по разлучении ее с телом? Благо было бы, если б предстал ей Ангел мирный и светлый, воспарил бы с нею в блаженные обители Эдема. Но за что он предстанет? Какую добродетель какой подвиг найдет в ней, достойные небожителей?
Душа моя! Прежде, нежели наступило решительное, неотвратимое время перехода в будущность, позаботься о себе. Приступи, прилепись к Господу искренним, постоянным покаянием – жительством благочестивым по Его всесвятым заповеданиям.
Мое рождение во грехе было бедствием, худшим самого небытия!
* * *
К чему служит изучение математики? Предмет ее – вещество. Она открывает известный вид законов вещества, научает исчислять и измерять его, применять исчисления и измерения к потребностям земной жизни.
Физика и химия открывают другой вид законов вещества.
Физика и химия вращаются в одном веществе, расширяют познания об употреблении его для временных, земных нужд человека.
Философия лишена решительного средства к постоянному убеждению опытом. Множество различных систем, несогласных между собою, противоречащих одна другой, уже уличают человеческое любомудрие в неимении положительного знания Истины. Какой дан в философии простор произволу мечтательности, вымыслам, велеречивому бреду, нетерпимым наукой точною, определенною!
Неразуме мир премудростию Бога 168, – говорит апостол. Братия, блюдитеся, да никтоже вас будет прельщая философиею и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христе, в Немже суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна 169. Философия, будучи исчадием падения человеческого, льстит этому падению, маскирует его, хранит и питает. Она страшится учения Истины, как смертоносного приговора для себя 170. Состояние, в которое приводится философией дух наш, есть состояние самообольщения, душепогибели.
Истинная философия (любомудрие) совмещается в едином учении Христовом. Христос – Божия Премудрость 171. «Без Христа нет правды, нет освящения, нет избавления, и всякая премудрость без Христа буйство есть. Всяк мудрец без Христа безумен есть, всяк праведник – грешен, всяк чистый нечист есть… Что наше собственное? Немощь, растление, тьма, злость, грехи» 172. Кто ищет премудрости вне Христа, тот отрицается от Христа, отвергает премудрость, обретает и усваивает себе лже именный разум, достояние духов отверженных. О географии, геодезии, о языкознании, о литературе и прочих науках, о всех художествах и упоминать не стоит: все они для земли; потребность в них для человека оканчивается с окончанием земной жизни, большей частью гораздо ранее. Если все время земной жизни употреблю для снискания знаний, оканчивающихся с жизнью земною, что возьму с собою за пределы грубого вещества?..
* * *
Что прежде всего поразило меня в писаниях Отцов Православной Церкви? Это их согласие, согласие чудное, величественное.
Чтение Отцов с полной ясностью убедило меня, что спасение в недрах Российской Церкви несомненно, чего лишены религии Западной Европы, как не сохранившие в целости ни догматического ни нравственного учения первенствующей Церкви Христовой. Оно открыло мне, что сделал Христос для человечества; в чем состоит падение человека, почему необходим Искупитель, в чем заключается спасение, доставленное и доставляемое Искупителем. Оно научило меня смотреть на вечность – как на вечность, пред которой ничтожна и тысячелетняя земная жизнь, не только наша, измеряемая каким-нибудь полустолетием. Оно показало мне, что все земные занятия, наслаждения, почести, преимущества – пустые игрушки, которыми играют и в которые проигрывают блаженство вечности взрослые дети.
Охладело сердце к миру, к его служениям, к его великому, к его сладостному! Я решился оставить мир, жизнь земную посвятить для познания Христа, для усвоения Христу.
Инок соделывается зрителем двух природ человеческих: природы поврежденной, греховной, которую он видит в себе, и природы обновленной, святой, которую он видит в Евангелии. Инок должен при свете Евангелия вступить в борьбу с самим собою, с мыслями своими, с сердечными чувствованиями, с ощущениями и пожеланиями тела, с миром, враждебным Евангелию, с миродержителями, старающимися удержать человека в своей власти и плене. Всесильная Истина освобождает его 173; освобожденного от рабства греховных страстей запечатлевает, обновляет, вводит в потомство Нового Адама всеблагой Дух Святый.
Многомилостивый Господь! Даруй мне покаяние, доставляемое безмолвием, покаяние постоянное, покаяние, могущее очистить скверны души и тела, покаяние, которое Ты даровал всем, кого избрал и призвал к Себе, чьи имена назначены ко внесению в книгу живота, кому определил вечно зреть славу Твою и вечно славословить милость Твою. Дар покаяния мне дороже и вож деленнее сокровищ всего мира.
Вручите меня покаянию: оно вам возвратит меня очищенным, просвещенным, и возвещу вам слово спасения, Слово Божие. Покаяния двери отверзи мне, человеколюбивый Господь, даруй мне спасение вечное.
Примечания
1) Ин. 12, 26.
2) Ин. 10, 3–4.
3) Ин. 12, 26.
4) Мк. 7, 34–35.
5) Ин. 6, 60.
6) Мф. 6, 24.
7) Мф. 6, 24.
8) Пс. 110, 54.
9) Пс. 38, 13.
10) Ин. 10, 5.
11) Иез. 33, 11.
12) Ис. 1, 16, 18.
13) Рим. 5, 5.
14) Ин. 12, 48.
15) Пс. 118, 18.
16) Ис. 66, 2.
17) 1 Кор. 15, 48.
18) Ин. 12, 36.
19) Пс. 17, 26–27.
20) 2 Тим. 4, 3–4.
21) Рим. 10, 17.
22) Ин. 17, 17.
23) Пс. 118, 86.
24) Пс. 115, 2.
25) Ин. 3, 2.
26) Ин. 8, 31–32.
27) Пс. 88, 8.
28) Ис. Гл. 6.
29) Рим. 10, 14, 17.
30) Мф. 22, 40.
31) 1 Ин.
32) Мф. 25, 40.
33) 1 Ин. 3, 14.
34) Ин. 14, 23–24.
35) Пс. 118, 127–128.
36) Ин. 15, 10.
37) Лк. 21, 34.
38) Мк. 11, 25.
39) Мф. 4, 17.
40) Мф. 6, 24, 21, 31, 33.
41) Мф. 6, 6.
42) Гал. 5, 24.
43) Мк. 9, 29.
44) Мф. 11, 28–30.
45) Рим. 7, 23–24.
46) Быт. 6, 3.
47) 1 Кор. 15, 50.
48) Лк. 16, 15.
49) Ин. 6, 47.
50) Пс. 118, 136.
51) Мф. 5, 3–4.
52) Пс. 101, 5–10.
53) Мф. 5, 4.
54) Лк. 3, 9.
55) Притч. 4, 23.
56) Втор. 15, 9.
57) Мф. 23, 26.
58) Мк. 7, 20–23.
59) Ин. 5, 13.
60) Мф. 7, 14.
61) Ин. 16, 23.
62) Ин. 14, 13–14.
63) Ин. 116, 24.
64) Ис. 26, 8.
65) Деян. 3, 6.
66) Деян. 3, 12–16.
67) Деян. 4, 10, 12.
68) Флп. 2, 9–10.
69) 2 Кор. 11, 14.
70) Пс. 50, 19.
71) Ин. 8, 32 – 14, 6.
72) Быт. 3, 13.
73) Ин. 8, 44.
74) Быт. 3, 13.
75) Книга западного писателя Фомы Кемпийского «Подражание» – о подражании Иису су Христу – при первоначальном появлении своем была осуждена даже своею латинскою Церковью и преследовалась инквизицией. Преследование прекратилось впоследствии и обратилось в покровительство. Книга служит хорошим орудием для папской пропаганды, т. е. для распространения того понятия о папе, которое папа желает внушить о себе человечеству, т. е. понятия о верховной, самодержавной, неограниченной власти папы над миром.
76) Лк. 8, 15.
77) Пс. 83, 3.
78) Пс. 34, 10.
79) Флп. 4, 7.
80) Пс. 136, 9.
81) 1 Тим. 2, 8.
82) Мф. 7, 15.
83) Рим. 16, 18.
84) Быт. 3, 1–15.
85) Флп. 4, 7.
86) Мф. 16, 26.
87) Мф. 10, 29–30.
88) Ин. 15, 2.
89) Мф. 19, 21; Мк. 10, 21.
90) Лк. 13, 24.
91) Мф. 24, 13.
92) Мф. 19, 11–12.
93) Быт. 3, 15.
94) Сир. 2, 1, 2, 4.
95) 1 Кор. 10, 13.
96) Мф. 16, 24.
97) Гал. 5, 24.
98) Откр. 3, 18.
99) Песнь 6, глас 6-й.
100) Мф. 5, 25.
101) Притч. 14, 25.
102) Мф. 26, 41.
103) Еф. 5, 18.
104) Сир. 7, 39.
105) Пс. 33, 22.
106) Рим. 11, 34.
107) Еф. 4, 14.
108) Кол. 2, 18.
109) Мф. 24, 12.
110) Мф. 24, 16.
111) Мф. 23, 33–36.
112) Мф. 5, 16.
113) 1 Кор. 6, 17.
114) Мф. 28, 19–20.
115) Мф. 16, 24.
116) Мф. 19, 21.
117) Мк. 10, 21.
118) Лк. 14, 26–27, 33.
119) 2 Кор. 6, 16–18.
120) Мк. 1, 15.
121) Ин. 12, 46.
122) Ин. 3, 16, 18.
123) Ин. 3, 20–21.
124) Евр. 11, 6.
125) Ин. 11, 25.
126) Рим. 10, 17.
127) Ин. 3, 21.
128) Ин. 14, 23.
129) Ин. 15, 10.
130) Мф. 5, 16.
131) 1 Цар. 2, 30.
132) Ин. 12, 26.
133) Мф. 5, 21–22.
134) Мф. 5, 23.
135) Рим. 12, 18.
136) Мф. 5, 27–28.
137) Мф. 5, 31–32.
138) Мф. 19, 11–12.
139) Мф. 5, 38–40.
140) Мф. 5, 44.
141) Мф. 5, 45.
142) Мф. 6, 14–15.
143) Мф. 7, 7–8.
144) Мф. 7, 11.
145) 1 Кор. 2, 9.
146) Лк. 11, 13.
147) Мф. 7, 12.
148) Лк. 6, 7–38.
149) Мф. 7, 13.
150) Мф. 7, 15–16.
151) Мф. 11, 28–30.
152) Мк. 12, 29–31.
153) Мф. 22, 40.
154) Ин. 14, 21, 23.
155) Мф. 11, 12.
156) Мф. 5, 3.
157) Мф. 5, 5.
158) Мф. 5, 8.
159) Преподобный Исаак Сирский.
160) Мф. 5, 9.
161) Пс. 50, 7.
162) Гал. 5, 24.
163) 1 Тим. 2, 2.
164) Пс. 88, 23.
165) Флп. 2, 5–8.
166) Мф. 16, 2.
167) Ин. 18, 11.
168) 1 Кор. 1, 21.
169) Кол. 2, 8, 3.
170) 1 Кор. 3, 18.
171) 1 Кор. 1, 24, 30.
172) Святой Тихон Воронежский.
173) Ин. 8, 32.
Часть II
Аскетические опыты
Блажен муж 1
Был Давид царем – и не сказал, что престол царей – престол блаженства человеческого.
Был Давид полководцем и героем; от юных лет до старости препирался с иноплеменниками в кровавых сечах; сколько дал битв, столько одержал побед; на берега Евфрата с берегов Иордана передвинул границы своего царства – и не сказал, что в славе победоносца и завоевателя – блаженство человека.
Собрал Давид бесчисленное богатство, собрал его мечом своим. Золото лежало в кладовых его как бы мед, а серебро накида но в них было как бы чугун. Но не сказал Да вид, что в богатстве – блаженство человека.
Имел Давид все земные утешения; ни в одном из них не признал блаженства человеческого.
Блажен муж, воспевает он, – в каком бы месте, в каком бы звании, в каком бы состоянии и сане ни был этот муж, – иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не ceдe 2. Блажен муж, который хранится от греха.
Блажен муж, которого вся воля в Законе Божием. Блаженно сердце, созревшее в познании воли Божией.
От заповедий Твоих разумех, говорит пророк. Всем сердцем взысках Тебе… Путь заповедий Твоих текох, егда разширил ecи сердце мое!.. Поучахся в заповедех Твоих, яже возлюбих зело!.. Благ мне закон уст Твоих паче злата и топазия!.. В сердце моем скрых словеса Твоя, яко да не согрешу Тебе!.. Возрадуюся аз о словесех Твоих, яко обретаяй корысть многу!.. Настави мя на стезю заповедий Твоих, яко тую восхотех 3.
Так живущий – блажен муж.
И будет этот муж яко древо насажденное при исходищих вод 4.
Изучение Закона Божия требует терпения. Это изучение есть стяжание души своей: в терпении вашем, повелевает Господь, стяжите души ваши 5.
Истинная, богоугодная вера, в которой нет никакой лести и обмана, заключается в исполнении заповедей Евангелия, в трудолюбивом и постоянном насаждении их в душе своей.
Настает свое время, время, известное Богу, и древо, насажденное при исходищах вод, приносит плод свой. Этот плод – явственное причастие Святаго Духа, обетованное Сыном Божиим всем истинно верующим в Него. Благолепен, дивен плод Духа! Изменяет всего человека! Переносится Священное Писание из книги в душу; начертываются невидимым перстом на ее скрижалях – на уме и сердце – слово Бога и воля Бога, Слово и Дух. Совершается над таким человеком обетованное Сыном Божиим: реки от чрева его потекут воды живы. Сие же рече о Дусе, Егоже хотяху приимати верующии во имя Его 6.
Воскресает душа, оживает в жизнь Божественную! Ее ум и сердце просвещаются, соделываются причастниками духовного разума. Духовный разум – ощущение живота бессмертнаго 7, по определению духоносцев.
Весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет 8. Блажен муж иже не иде на совет нечестивых, не увлекается их образом мыслей, их нравственными правилами, их поведением, но в законе Господни вся воля его.
Так воспевает небесный, чудный певец: к святой вдохновенной песне его прислушивался пустынножитель.
Слово о страхе Божием и о любви Божией
Любовь к Богу есть дар Божий: она изливается в души истинных рабов Божиих действием Святаго Духа 9 .
Превознесена и прославлена святая любовь в Священном Писании. Апостол Павел, исчислив в Первом послании к Коринфянам дары Святаго Духа, упомянув о дарах чудотворения, пророчества, рассуждения духов, знания разных языков, сказал: Ревнуйте же дарований больших: и еще по превосхождению путь вам показую 10. Что же может быть выше пророка, чудотворца, говорящего на иностранных языках по дару Святаго Духа, а не по обычному изучению человеческому? Аще языки человеческими и ангельскими глаголю, отвечает великий Павел, любве же не имам, бых яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй. И аще имам пророчество, и вем тайны вся и весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, никоя польза ми есть… Любы николиже отпадает, аще же пророчествуя упразднятся, аще ли языцы умолкнут, аще разум испразднится. От части бо разумеваем, и от части пророчествуем: егда же приидет совершенное, тогда, еже от части, упразднится 11. Что – это совершенное? Любовь есть соуз (совокупность) совершенства 12. Должно достигнуть совершенства во всех добродетелях, чтоб вступить в совершенство всех совершенств, в слияние их, в любовь. Всяк любяй от Бога рожден есть и знает Бога 13. Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Боге пребывает, и Бог в нем пребывает 14. О сем разумеем, яко в Нем пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам 15. Единый истинный признак достижения любви данный нам самим Святым Духом, есть явное присутствие в нас Святаго Духа. Изливается в сердца наши любовь вместе с Духом Святым, Она – Его свойство. В кого нисходит Святый Дух, в том является Его свойство – любовь 16. «Кто стяжет любовь: тот, вместе с этим облекается в Самого Бога», – сказал святой Исаак Сирский.
Благодатное состояние обновления и пакибытия, доставляемое святым крещением, нуждается в поддержании жительством по евангельским заповедям. Аще заповеди Моя соблюдете, сказал Господь, пребудете в любви Моей. Будете во Мне и Аз в вас. Якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет, и собирают ю, и во огнь влагают, и сгорает 17.
Раскаяние в греховной жизни, печаль о грехах произвольных и невольных, борьба с греховными навыками, усилие победить их и печаль о насильном побеждении ими, принуждение себя к исполнению всех евангельских заповедей – вот наша доля.
Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом 18, научает нас Святый Дух; покорным Его велению Он говорит: Приидите, чада, послушайте Мене, страху Господню научу вас 19; возвещает обетование даровать страх Божий тем, которые истинно вознамерятся усвоиться Богу. Страхом Господним наставляемся на путь заповедей Божиих: Блажен муж бояйся Господа, в заповедях Его восхощет зело: сильно на земли будет семя Его 20. Блажени вси боящиися Господа, ходящии в путех Его 21. Ополчится Ангел Господень окрест всех боящихся Его, и избавит их. Бойтеся Господа вси святии Его, яко несть лишения боящимся Его 22.
Страх Божий есть дар Божий. Как дар, он испрашивается молитвой. Желал сподобиться этого дара святой пророк Давид и потому умолял Бога: Постави рабу Твоему слово Твое в страх, пригвозди страху Твоему плоти моя 23, т. е. мои плотские пожелания. Страх Господень есть один из семи даров Святаго Духа, которые святой пророк Исаия исчисляет так: Дух премудрости и разума, Дух ведения и благочестия, Дух совета и крепости, Дух страха Божия 24.
Не убойтеся, говорит Спаситель, от убивающих тело, души же не могущих убити: убойтеся же паче Могущаго и душу и тело погубити в геенне 25.
При наступлении суда для изгнанников с неба страна изгнания и клятвы – земля – запылает, а небо свиется, как свивается одежда 26. Мертвецы всех времен и народов, возбужденные животворящею трубою – Словом Божиим, восстанут из гробов и составят из себя необозримое и неисчислимое собрание 27. Полки и воинства святых Ангелов придут на страшное зрелище, на великое служение. И ангелы отверженные предстанут на суд. Сын Божий воссядет на Престоле Славы, славы страшной по необъятному величию ее. Все разумные создания потрясутся от страха, увидев Создателя своего, вызвавшего их в бытие из ничтожества единым всемогущим Словом. Они будут предстоять пред Тем Словом, для Которого нет невозможного исполнения. Они будут предстоять пред Тою Жизнию, при Которой, вне Ее, не может быть иной жизни. Справедливо сказали Отцы, что в это грозное время вся тварь, если б она не была удержана всемогуществом Божиим и предоставлена самой себе, обратилась бы в ничтожество. Праведники увидев лицом к лицу Правду совершенную, сочтут свою правду не имеющею никакого значения, а грешники оправданием, чуждым евангельского разума, осудят себя. Решится участь всех на вечность.
Нужно, необходимо нам, немощным и грешным, частое воспоминание второго пришествия и страшного суда Христова: такое воспоминание есть благонадежнейшее приуготовление.
«Страх Божий есть начало добродетели, – говорит святой Исаак Сирский. – Утверждают, что он – порождение веры и насевается в сердце, когда ум устранится от попечений мира сего…»
Между наставлениями преподобного Пимена Великого читаем следующее: «Мы нуждаемся в смиренномудрии и страхе Божием столько же, сколько в дыхании. Три главные делания инока: бояться Бога, молиться Богу и делать добро ближнему. Начало и конец духовного пути – страх Господень. Писание говорит: Начало премудрости страх Господень 28».
Священное Писание, научающее нас, что страх Господень чист, пребываяй в век века 29.
Будите в любви Моей, говорит Спаситель. Аще заповеди Моя соблюдете, пребудете в любви Моей: якоже Аз заповеди Отца Моего соблюдох, и пребываю в Его любви 30.
Имеяй заповеди Моя, сказал Господь, и соблюдай их, той есть любяй Мя 31.
Если ум и сердце придут в состояние повиновения Христу, должно быть привлечено в него и брение, предназначенное для неба, тело. Каждый шаг в невидимой борьбе нашей ознаменован подвигом, ознаменован страданием, окроплен по том усильного насилия над собою.
«Покаяние, – говорит святой Исаак, – дано человекам благодатию на благодать. Покаяние есть второе возрождение нас от Бога. Мы ожидаем, что при посредстве покаяния нам будет даровано то, чего залог прияли верою. Покаяние есть дверь милости, отверстая усильно ищущим его. Этою дверию входим в Божию милость; кроме этого входа не обретем милости: вси бо, по слову Божественного Писания, согрешиша, оправдаеми туне благодатию Его 32. Покаяние есть вторая благодать и рождается в сердце от веры и страха. <…> Рай есть любовь Божия, в которой – наслаждение всех блаженств, где блаженный Павел напитался пищею превышеестественною. Вкусив там от древа жизни, он воззвал: Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его 33. <…> Когда же обретем любовь, тогда питаемся небесным хлебом, укрепляемся без дел и труда. Христос есть хлеб, сшедый с небесе, и даяй живот миру 34. Это – пища Ангелов. Обретший любовь, Христа вкушает на каждый день и час. Кто снесть от хлеба сего, говорит Он, егоже Аз дам, жив будет во веки 35. Блажен ядущий хлеб любви, который есть Иисус. А кто имеющий пищею любовь, имеет пищею Христа, над всеми Бога, о том свидетельствует Иоанн, который говорит: Бог Любы есть 36. Затем, живущий в любви наслаждается жизнью, источающеюся из Бога, и, находясь в сем мире, уже здесь дышит воздухом воскресения. Этим воздухом наслаждаются праведные по воскресении. <…> Страх вводит нас в корабль покаяния и перевозит чрез житейское смердящее море, направляя к Божественной пристани, к любви, к которой стремятся вси труждающиеся и обременении 37 покаянием».
«От страха рождается любовь; любовию же искореняется страх из души, и пребывает в душе одна любовь, будучи Дух Божественный и Святый» 38.
«… Христе мой, очисти нивы моих души и сердца. Щедрый! Насади в них страх Твой. Сподоби ему вкорениться и возрасти удовлетворительно, чтоб высоко возрос он, хранением заповедей Твоих умножаясь ежечасно, умножением же умножая точащияся течения слез. Напаяваясь ими более и более, он возрастает и возвышается. Вместе со страхом, соразмерно ему, возрастает смирение. Смирению уступают все страсти, а с ними отгоняется и полк бесов. Все добродетели усматриваются последующими за ним, окружающими его, как царицу, как владычицу хранительницы, другини и рабыни. Когда ж они соберутся и соединятся одни с другими, тогда процветает посреди них, как древо при источниках вод, страх <…>. Эта любовь есть поистине величайшее веселие, исполняет стяжавшего ее радости и душевного наслаждения» 39. «Этот огнь лишь коснется сердца, – всякое помышление и чувство беспокойные мгновенно прелагаются в тишину, в смирение, в радость, в сладость, превосходящую все» 40. «Любовь, – говорит святой Исаак Сирский не знает стыдливости, а потому не умеет доставлять членам своим вида благочиния».
Божие приходит само по себе в то время, когда мы не ожидаем его и не надеемся получить его. Но чтоб последовало к нам благоволение Божие, нужно предочищение себя покаянием. В покаянии совмещаются все заповеди Божии. Покаянием вводится христианин сперва в страх Божий, потом в Божественную любовь.
Мы, потеряв в суетных и греховных занятиях данную нам Отцом Небесным красоту усыновления, когда решимся обратиться к Нему, то должны приступать к Престолу Славы и величества Его с глубоким смирением, с благоговейным страхом. Первым действием нашим должны быть сознание и исповедание согрешений наших, оставление греховной жизни, вступление в жизнь по Евангельским заповедям. Душою молитв наших и прочих благочестивых подвигов должно быть чувство покаяния. От полноты убеждения мы должны считать себя недостойными любви, недостойными имени сынов и дщерей Божиих.
«Бог промышляет о нас больше, нежели сколько печется отец о сыне. Следовательно, нам должно привести себя в смирение, восплакать о причинах невольных согрешений наших, соделанных нами или в помыслах, или в делах, и из сердца сокрушенного сказать словами мытаря: Боже, милостив буди мне грешнику 41» 42.
