Текст книги "Золотая легенда. Жития святых"

Автор книги: Иаков Ворагинский

Он будет сидеть на троне под балдахином на месте, откуда спустился Господь, и Михаил придет и убьет его. Это сражение и эта победа, по Григорию, понимаются как отсылка к тексту Откровения, уже упоминавшаяся выше: «И произошла на небе великая война»[31]31
  В Откровении: «И произошла на небе война…» (12: 7).


[Закрыть] и т. д. А то, что говорится о тройной битве Михаила, понимается как внутренняя отсылка к битве с Люцифером, когда он низверг последнего с небес, к битве с бесами, чтобы те не причиняли нам на земле много зла, и к той битве, о которой мы говорили выше – о битве с Антихристом при конце света[32]32
  По словам св. Григория Великого архангел Михаил посылается на землю всякий раз, когда должна явиться чудесная сила Господня.


[Закрыть].

В-третьих, этот праздник именуется Преданность, и этим названием он обязан тому, что в этот день архангел Михаил открыл, что сам он предан месту на горе Гаргано, уже нами описанному. Когда народ Сипонто вернулся, разбив врага и одержав столь блистательную победу, то все стали задумываться о том, стоит ли обожествлять эту пещеру или даже вообще входить в нее. Тогда епископ посоветовался с папой Пелагием[33]33
  Пелагий I был римским папой в 556–561 годах, Пелагий II – в 579–590 годах.


[Закрыть], и папа сказал: «Если нам воистину надлежит основать здесь церковь, то это надо сделать именно сегодня, в день, когда была дарована победа. Если же Михаилу будут угодны еще какие-то наши действия, только он волен нам дать понять это». Папа, епископ и народ соединились в трехдневном посте, и на третий день архангел явился епископу и сказал ему так:

– Вам не нужно закладывать в мою честь церковь, ибо я сам основал, построил и освятил ее.

И приказал епископу на следующий день прийти в храм со всей паствой, и они вознесли Михаилу молитвы и признали его своим заступником.

Еще Михаил сообщил епископу, что всем имеющим знак посвящения надо прийти на восточный склон горы к отдаленному входу в пещеру, и там они найдут человеческие следы, отпечатанные на мраморе. И вот назавтра епископ и все население Сипонто поднялись на гору и вошли внутрь пещеры. Они оказались в просторном месте, где на южной и восточной сторонах стояли два алтаря. Последний был очень больших размеров и весь окутан пурпурным покровом. Была отслужена месса, и после святого причастия народ разными путями покинул пещеру. Епископ же призвал священников и причт постоянно проводить здесь богослужения. В пещере был источник замечательно чистой воды. После причастия люди пили ее и избавлялись от всех имевшихся у них недугов. Когда об этом сообщили папе, он повелел праздновать этот день по всему миру в честь святого Михаила и всех благословенных духов.

В-четвертых, праздник называется Поминовением святого Михаила, потому что этим днем мы поминаем всех ангелов и чтим их всех вместе. Есть много причин, чтобы мы поминали и чтили ангелов. Они наши защитники, наши слуги, наши братья и наши друзья; они уносят в небеса наши души; они представляют Богу наши молитвы; они благородные воины вечного Царя и утешители обиженных. И мы прежде всего и отдаем им честь именно потому, что они суть защитники наши.

Каждому человеку дается два ангела, один добрый, а другой злой, последний дается для испытаний, а добрый – для защиты. Добрый ангел дается младенцу еще в утробе, он с ним тотчас после рождения и остается с человеком на всю его жизнь. Любой человек нуждается в ангеле как в заступнике на всех трех этих стадиях жизни. Ведь младенец может умереть еще в утробе и таким образом окажется проклятым. А после рождения может случиться так, что до достижения зрелости возможности креститься у человека не будет. А взрослый может быть увлечен на путь всевозможных грехов. Дьявол обманывает наш разум ложными доводами, соблазняет нашу волю и одолевает добродетель насилием. Поэтому и необходимо, чтобы каждому в качестве защитника был послан добрый ангел, наставляющий его против лжи, направляющий на добрые дела, защищающий от лести и охраняющий от насилия.

Можно сказать, что ангельская защита имеет для человека четыре следствия. Первое заключается в том, что душа совершенствуется в достижении милости, и ангел помогает в этом душе тремя способами. Первый – убирая всяческие препятствия в сотворении добра, как в Исходе, где мы видим, как ангел «поразил всех первенцев в земле Египетской» (Ис. 12: 29). Второй – вытрясая из нас леность, как мы видим у Захарии, где читаем: «И Ангел… пробудил меня, как пробуждают человека от сна его» (Зах. 4: 1). Третий – ведя человека к наказанию или от него, что видно в том, когда ангел увел Товию от опасности и столь же благополучно привел его обратно (Тов. 5: 20)[34]34
  Здесь Иаков Ворагинский говорит о сути происходящего в Книге Товита. В указанном же стихе читаем следующее: «Ибо, сколько Господом определено нам жить, на это у нас довольно есть».


[Закрыть].

Следующее свойство ангельской защиты заключается в том, что она удерживает человека от падения в бездну греха, и это ангелы делают тремя способами. Первый – удержание от совершения греха, который человек задумал совершить. Как в случае с Валаамом, который хотел проклясть Израиль, но был удержан ангелом (Чис. 22–24, особенно 22: 12, 22–31). Второй – укоряя поступивших дурно за сделанное зло, как то показано в Книге Судей, когда ангел укоряет сынов Израиля за их непослушание и они поднимают громкий вопль и начинают рыдать (Суд. 2: 1–4). Третий – в совершении насилия, дабы остановить дальнейшее совершение греха, как ангелы силой заставили Лота и его жену покинуть Содом (Быт. 19: особенно 15–17) – Содом здесь выведен как понятие известного греха.

Третье последствие заключается в том, что если кто-то пал, то он может подняться, и это ангелы совершают также тремя способами. Первый – подвигая грешника к покаянию, как мы видим у Товита (Тов. 11: 10–12), когда Товия, наставленный ангелом, промыл желчью рыбы глаза отцу, то есть его сердце, что символизирует покаяние. Второй – очищая уста в приготовлении к исповеди, как это показано, когда ангел[35]35
  В Книге Исаии – серафим.


[Закрыть] очищает уста Исаии горящим углем (Ис. 6: 6–7). И третий – радуясь, когда за грехом пришло раскаяние, как мы читаем у Луки (Лк. 15: 7), что в небесах будет больше радости об одном раскаявшемся грешнике, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

Четвертое свойство заключается в сохранении нас от впадения в грех настолько глубоко или часто, как понуждает нас дьявол, и ангелы совершают это тремя способами: укрощая власть дьявола, погашая наше сладострастие и производя впечатление на наш разум воспоминанием о Страстях Христовых.

Во-вторых, мы должны чтить ангелов потому, что они наши слуги. Они служат нам, как мы читаем это в Послании к евреям: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1: 14). Все они посланы ради нашего спасения: высшие – для средних, те – для низших, а низшие – для нас. Это послание ангелов соответствует, во-первых, доброте Божией, поскольку оповещает нас о том, как Ему дорого наше спасение, ведь Он направляет нам самых доблестных духов, соединенных с Ним в высшей любви, чтобы они доставили нам спасение. Во-вторых, их миссия – это следствие их любви к нам, ибо в природе горячей любви – страстно желать блага другим. По этому поводу Исаия говорит: «Вот, Господи, я! Пошли меня!» (Ис. 6: 8).

Ангелы могут помочь нам, поскольку видят, что мы нуждаемся в их помощи, когда нас смущают злые ангелы. Так, закон ангельской любви требует, чтобы они спустились к нам. В-третьих, их явление соответствует нуждам человечества вообще. Добрые ангелы посылаются, дабы воспламенить наши сердца любовью. Мы читаем, что посылаются они на землю в огненной колеснице. Посылаются они и для того, чтобы просветить наше понимание и привести нас к знанию, как то показано в фигуре ангела, держащего в руке открытую книгу (Откр. 10: 2, 8). Приходят они и для того, чтобы укрепить нас в слабости к ограничению наших потребностей, как мы видим в 3-й Книге Царств, где читаем, что ангел принес Илии лепешку, испеченную на горячих камнях, и кувшин воды, и Илия ел и пил, и так шел сорок дней и сорок ночей до горы Божьей Хорива (3 Цар. 19: 6–8).

В-третьих, мы должны чтить ангелов за то, что они братья наши и сограждане. Все избранные относятся к ангельским порядкам, одни к высшим, другие к средним, третьи к низшим, в зависимости от разнообразия милостей. Над всеми ними, конечно, находится Пресвятая Дева. Святой Григорий[36]36
  Скорее всего, римский папа Григорий X, итальянец, выходец из Пьяченцы, был папой с 1271 по 1276 год.


[Закрыть] в одной из своих проповедей подтверждает эту истину. Он говорит так: «Есть некоторые избранные, которые ухватывают немного знания и все же при этом непрестанно делятся всем, что знают, со своими братьями, и эти считаются в порядке ангелов. А есть избранные, которые преуспевают в схватывании высших тайн небес и распространении их, и это Архангелы. Есть же те, кто создает могущественные знаки и труды силы, и это Добродетели. Есть те, кто по добродетели своих молитв и полученной силе могущества заставляют убегать злых духов, и это Силы. Некоторые превосходят в добродетелях большую часть избранных и правят ими, и этим место среди Начал. Есть те, которые полностью уничтожили в себе все грехи и по праву своей чистоты называются богами среди людей, как то говорил Господь Моисею: „Я поставил тебя Богом Фараону“ (Исх. 7: 1), и это Господства. А есть избранные, на которых восседает Господь и судит дела других, и поскольку они управляют святой Церковью, ими судятся и мелкие действия остальных избранных, и это Престолы. Есть избранные, кто больше всех преисполнен любовью к Богу и соседствует с Ним, и они занимают место среди Херувимов, ибо cherubim означает множество знания и, как утверждает Павел, исполнение закона есть любовь. А есть и такие, которые горят любовью к созерцанию небесных вещей и живут одним желанием своего Творца, которым ничего не нужно от этого мира, и они кормятся только любовью вечности, отбрасывая все земное, поднимаясь в сознании своем над всем временным. Такие, которые любят и горят, и в самом этом горении находят отдохновение. Такие, которые пылают любовью и сверкают речениями и заставляют всякого, кого коснулись, воспылать любовью к Богу. И эти получают свое наследство не где-либо, а исключительно среди Серафимов». Так говорит Григорий.

В-четвертых, мы должны почитать ангелов, поскольку они уносят в небеса наши души, и делают они это тремя способами. Первый – приготовляя путь, как то мы читаем у Малахии: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною!» (Мал. 3: 1). Второй – сопровождая в небеса душу по приготовленному пути; так говорится в Исходе: «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела Моего хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил тебе» (Исх. 23: 20). Третий – отправляя душу на предназначенное ей место в небесах; так говорит Лука: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лк. 16: 22).

В-пятых, ангелы должны быть чтимы потому, что они представляют наши молитвы Богу. Первый способ – действительно представлять Богу наши молитвы, так читаем у Товита: «Когда ты молишься со слезами и хоронишь мертвых, я возношу молитвы твои Господу» (Тов. 12: 12)[37]37
  Здесь передается смысл нескольких последовательных стихов – Тов. 12: 12–15.


[Закрыть]. Второй – представляя нам наши дела; как говорят и Иов: «Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, – Бог умилосердится над ним» (Иов 33: 23–24), и Захария: «И отвечал Ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и городами Иуды, на которые Ты гневаешься уже семьдесят лет?» (Зах. 1: 12). Третий – сообщая нам суждение Бога; так читаем в Книге Даниила, когда Гавриил прилетел к Даниилу и сказал: «В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний» (Дан. 9: 23). Бернар в своей книге о Песни песней Соломона[38]38
  Книга, содержащая 88 проповедей на Песнь песней, относится к величайшей духовной классике Средних веков.


[Закрыть] говорит, что эти три службы совершаются ангелами: «Ангел действует как посредник между возлюбленными Господом и просителем, донося до Бога молитвы просителя и принося просителю дары Божии, сподвигая просителя и умиротворяя Бога».

В-шестых, надо чтить ангелов потому, что они суть доблестные воины вечного Царя, как говорит Иов: «Есть ли счет воинствам его?» (Иов 25: 3). Среди солдат царя земного мы видим тех, кто всегда находится в его присутствии, чтобы сопровождать его, петь гимны ему во славу и освящать его заботы. Другие стерегут города и укрепляют царства; третьи истребляют царских врагов. Так и некоторые воины Христовы всегда находятся рядом с Ним, а именно в небесной империи постоянно поют хвалу радости и славе Божией такими словами: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!» (Ис. 6: 3) и «Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков!» (Откр. 7: 12).

Другие стоят стражами городов, стран и крепостей – иными словами, это ангелы, отправленные охранять нас и наблюдать за чистотой дев, за верностью женатых и за общинами верующих. Так, мы читаем у Исаии: «На стенах твоих, Иерусалим, я поставил сторожей» (Ис. 62: 6). Другие истребляют врагов Царя, а именно бесов, как говорит Откровение: «И произошла на небе великая война» и т. д. Как утверждает одно толкование, эта история соотносится с той битвой Церкви, когда архангел Михаил и его воинство сражались с драконом.

В-седьмых, и в-последних, ангелы должны быть чтимы, поскольку они успокаивают нас в волнениях. У Захарии мы находим упоминание о том, что «Ангел Господень пытался успокоить его» (Зах. 1: 12), и у Товита: «Мужайся, ты храним Богом в руце Его» (Тов. 5: 13)[39]39
  Здесь снова, как и каждый раз при упоминании Книги Товита, приводится не цитата, а скрытый смысл произносимого ангелом.


[Закрыть]. И это ангелы исполняют тремя способами. Первый – они успокаивают и укрепляют, как то мы находим у Даниила. Когда у Даниила уже не осталось сил, ангел прикоснулся к нему и сказал: «…не бойся, муж желаний! мир тебе; мужайся, мужайся!» (Дан. 10: 17–19). Второй – охраняя нас от нетерпения: «…ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею» (Пс. 90: 11–12). Третий – охлаждая и смягчая несчастья, и это показано в Книге Даниила, когда ангелы Господни спустились к трем юношам в огненной печи и посреди огня словно подул легкий прохладный ветерок[40]40
  Дан. 3: особенно 49–50.


[Закрыть].

Святые Маккавеи[41]41
  День памяти в Католической церкви – 1 августа, в Православной церкви – 14 августа.


[Закрыть]
† 166 г. до н. э

Маккавеи были семью братьями, которые вместе со своей обожаемой матерью и священником Елиазаром отказались есть свинину и были осуждены на неслыханные пытки, как то говорится во Второй книге Маккавеев.

Необходимо добавить, что Восточная церковь отмечает праздники святых и Нового, и Ветхого Заветов. Западная же не празднует дни святых Ветхого Завета на основании того, что все они попали в ад. Исключение Западной церковью сделано только для Святых невинно убиенных младенцев, в каждом из которых был предан смерти Христос, и для Маккавеев.

У Церкви есть четыре причины торжественно отмечать праздник Маккавеев, несмотря на тот факт, что они оказались в аду. Первая – они обладают привилегией мученичества. Им дана привилегия праздновать день их страстей, поскольку, согласно Ветхому Завету, они испытали неслыханные муки. Такая причина выдвигается в «Схоластической истории»[42]42
  «Схоластическая история» – это сокращенный пересказ и комментарий Священного Писания, выполненный средневековым теологом Петром Коместором (ум. 1179). Сочинение это было весьма популярным и рассматривалось как необходимый минимум для изучающих Писание, а сам Петр Коместор получил прозвание Мастер историй.


[Закрыть].

Вторая причина заключается в мистическом значении их числа. Число семь есть число универсальное. В этих семи святых представлены все отцы Ветхого Завета, которые заслужили празднование. И хотя Церковь не отмечает их дни – по двум причинам: сошествия их в ад и замещения их множеством новых святых, – тем не менее в лице этих семерых она отдает должное всем, поскольку, как уже было сказано, семь есть число, имеющее вселенское значение.

Третья причина заключается в примере терпения в страданиях. Эти мученики поставлены перед верующими как образцы, чтобы они своим постоянством вдохновляли верующих быть ревностными в вере и приуготовляли всех к страданиям за закон Евангелия, так же как и они твердо пожертвовали собой за жизнь по закону Моисееву.

Четвертая причина – сама причина их страданий. Они вынесли пытки, защищая свой Закон, как и христиане страдают, защищая Евангелие.

Последние три причины были изложены мастером Жаном Белефом[43]43
  Жан Белеф (1135–1182) – французский теолог и литургик, ректор Парижского теологического колледжа. Ему принадлежит обширный «Свод церковных служб» («Rationale divinorum officiorum», 1162), служивший основным пособием по отправлению богослужений в Средневековье.


[Закрыть] в его «Своде церковных служб», глава 5.

Святые невинно убиенные младенцы[44]44
  День памяти в Католической церкви – 28 декабря, в Православной церкви – 11 января.


[Закрыть]

Младенцы почитаются святыми по трем причинам: по причине их жизни, страдальческой смерти и их невиновности. Они называются невинными, ибо жизнь их была без вины, то есть они не сделали ничего плохого и никому не принесли вреда – ни Богу своим непослушанием, ни соседям несправедливостью, ни себе каким-либо грехом. Поэтому псалом и говорит: «Господь знает дни непорочных, и достояние их пребудет вовек»[45]45
  Пс. 36: 18.


[Закрыть], поскольку они жили невинно и вознесены в вере. Они страдали невинно и несправедливо, ибо говорит Псалмопевец про язычников, что они «проливали кровь невинную»[46]46
  Пс. 105: 38.


[Закрыть]. И по своему мученичеству они получили крещение, будучи очищены от первородного греха. О них псалом говорит: «Наблюдай за непорочным и смотри на праведного»[47]47
  Пс. 36: 37.


[Закрыть], то есть сохраняйте невинность крещения и таким образом блюдите справедливость.

Святые невинные были обречены на смерть Иродом Аскалонским. Святое Писание упоминает трех Иродов, и все трое известны своей жестокостью. Первый именуется Ирод Аскалонский. В его правление родился Христос, и им убиты невинные младенцы. Второй – это Ирод Антипа, который приказал обезглавить святого Иоанна Крестителя. И третий Ирод – Агриппа, который предал смерти святого Иакова и посадил в темницу святого Петра. Все это выражено в следующих стихах:

 
Ascalonita necat pueros, Antipa Johannem,
Agrippa Jacobum, claudens in carcere Petrum.
 
 
(Аскалонец жизни лишил младенцев, Антипа – Иоанна,
Агриппа – Иакова и за решетку отправил Петра.)
 

Давайте взглянем кратко на историю первого Ирода. Антипатр Идуменай, как мы читаем в «Церковной истории», женился на племяннице царя арабов и от нее имел сына, названного Иродом, который позже получил прозвище Ирода Аскалонского. Этот Ирод был назначен цезарем Августом царем Иудеи, и именно так у Иудеи в первый раз был забран скипетр. У Ирода было шестеро сыновей: Антипатр, Александр, Аристобул, Архелай, Ирод Антипа и Филипп. Александр и Аристобул были рождены от одной матери, еврейки, и отосланы в Рим изучать свободные искусства.

После того, вернувшись домой, Александр стал грамматистом, а Аристобул был известен пылом своего красноречия. Оба они часто ссорились с отцом по поводу наследования трона, и Ирод был так разозлен этим, что даже предпринял некоторые шаги, чтобы сделать наследником Антипатра. И потому оба брата составили заговор, дабы погубить отца. По этой причине он изгнал их, и они отправились к цезарю с жалобами на дурное обращение отца с ними.

Это было примерно тогда же, когда в Иерусалиме появились волхвы и стали осторожно собирать сведения о рождении нового царя. Услышав об этом, Ирод обеспокоился, опасаясь того, что мог родиться кто-то из подлинно царской семьи, который отнимет у него трон как у узурпатора. Он попросил волхвов сообщить ему о младенце, как только они его обнаружат, объясняя это тем, что хочет воздать новорожденному царю полагающиеся ему почести. Хотя на самом деле намерение его было убить младенца.

Но волхвы вернулись в свои страны другой дорогой, и Ирод, обнаружив, что они не пришли к нему, подумал, что они были обмануты звездой и теперь им стыдно показаться ему на глаза, а потому решил прекратить поиски младенца. Но скоро он услышал, что о младенце говорят и пастухи, узнал и о пророчестве Симеона и Анны, и страх снова вернулся к нему. Он подумал, что волхвы сыграли с ним злую шутку, и решил перерезать всех младенцев мужского пола в Вифлееме так, чтобы неизвестный младенец, которого он опасался, неизбежно тоже погиб.

Но Иосифа предупредил ангел и забрал Христа с матерью в Египет, в город Гермополис, где они оставались семь лет до смерти Ирода. А когда Господь прибыл в Египет, все идолы этой страны были разрушены, как то было предсказано пророком Исаией. Также говорят, что сразу же, как произошел исход детей Израилевых из Египта, в каждом египетском доме перворожденные пали мертвыми, и не осталось храма, где были бы идолы. Кассиодор говорит нам в своей «Трехчастной истории», что в Геромополисе в Фиваиде было дерево, называемое персидис, которое излечивало любую болезнь, если к шее больного прикладывали его плоды, листья или куски коры. Когда Пресвятая Дева убежала с Сыном в Египет, дерево это склонилось до земли в преданном обожании Христа. Так говорит Кассиодор.

Пока Ирод замышлял убийство всех вифлеемских младенцев, он получил письмо, вызывающее его к цезарю Августу, дабы ответить на обвинения сыновей. Путешествие в Рим привело его в Тарсис, и случилось так, что в это время волхвы отплывали из города. Посему Ирод приказал сжечь все корабли во исполнение предсказания: «Яростным ветром ты разобьешь на куски все корабли Тарсиса»[48]48
  Здесь отсылка к словам Иезекииля: «Фарсисские корабли были твоими караванами в твоей торговле, и ты сделался богатым и весьма славным среди морей. Гребцы твои завели тебя в большие воды; восточный ветер разбил тебя среди морей» (27: 25–26).


[Закрыть].

Когда отец и сыновья представили каждый свои доказательства цезарю, император издал декрет о том, что сыновья должны во всем подчиняться отцу и что царь может передать свое царство, кому пожелает сам. Ирод вернулся из Рима, ободренный подтверждением своей власти, и после этого, опираясь на сведения, полученные им от волхвов, приказал убить в Вифлееме всех мальчиков «до двух лет». Но фразу «до двух лет» можно понять двояко. Если «до» читать как относящееся к минувшему времени, это будет означать еще и всех, кто младше года, вплоть до одного дня.

Ирод узнал от волхвов, что Господь родился в тот день, когда над ними появилась звезда, а поскольку со времени путешествия в Рим прошел год, он заключил, что Господу был год и еще несколько дней. И вот, опасаясь, что младенец может измениться – иными словами (поскольку на службе у него были даже звезды), что он может поменять свой возраст или телесную наружность, Ирод обрушил свой гнев на детей и старше искомого, подняв возраст до двух лет и опустив его, на всякий случай, до одного дня. Это толкование вполне сходится со здравым смыслом, и к нему нужно относиться как к единственно истинному.

И все-таки фраза по Златоусту построена иначе, и «до» означает порядок или последовательность чисел, так что смысл ее таков: детей от двух и далее – до трех, четырех и т. д. Златоуст говорит, что звезда явилась волхвам просто в год рождения Христа и что после того, как Ирод услышал от них о Спасителе, он потратил еще год на путешествие в Рим. Он думал, что Христос родился тогда, когда волхвы увидели звезду, и потому Ему сейчас должно быть два года, и потому приказал убивать всех младенцев с двух лет до пяти, а не до двух. Это кажется некоторой свободой истолкования, хотя и не лишено правдоподобия, поскольку кости некоторых из невинных сохранились, и они настолько крупны, что не могут принадлежать двухлетним. И все-таки, скорее, надо полагать, что раньше младенцы были крупнее, чем в нынешнее время.

Ирод понес наказание немедленно. Макробий рассказывает – и то же мы читаем в хрониках, – что маленький сын царя был отдан няньке из Вифлеема и убит вместе с остальными. Затем исполнилось и то, о чем говорил пророк: «Звуки рыданий и плача – а именно стенания обездоленных матерей – достигли Рама»[49]49
  «Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет» (Иер. 31: 15; см. также: Мф. 2: 18). У Димитрия Ростовского читаем: «От гробницы ее и Вифлеем получил наименования Рахили. Итак, когда в Рахили, т. е. в Вифлееме, избивали младенцев, то в городе Раме, как отстоявшем не очень далеко от Вифлеема, были слышны плач, рыдания и великий вопль матерей, плакавших о своих убитых чадах».


[Закрыть], то есть небес. И как мы читаем в «Церковной истории», Бог, самый справедливый Судия, не мог позволить остаться Ироду безнаказанным. Божественным распоряжением случилось так, что стольких отцов лишивший детей еще более ужасно лишился своих. Несмотря на указ императора, Ирод имел все основания и далее подозревать своих сыновей Александра и Аристобула. Один из заговорщиков признался, что Александр обещал щедрые дары тому, кто преуспеет в отравлении его отца. Хуже того, брадобрей Ирода рассказал, что и ему была обещана награда, если он перережет царю горло во время бритья, и добавил, что Александр предупредил его, чтобы тот не ждал многого от старика, который красится, дабы выглядеть молодым.

Все это рассердило Ирода. Он предал смерти сыновей и назначил наследником Антипатра, но потом передумал и пожелал видеть наследником Антипу. Больше того, он отечески заботился об Агриппе, о жене Филиппа Иродии и о детях Аристобула, которых он усыновил. По этой двойной причине Антиптр затаил ненависть к отцу столь сильную, что пытался отравить его. Но Ирод, предвидя подобное, заключил его в темницу. Когда цезарь Август услышал, что происходит с сыновьями Ирода, он сказал:

– Я предпочел бы быть свиньей Ирода, а не его сыном, поскольку он жалеет свиней, но убивает сыновей.

Наконец, когда Ироду было уже семьдесят, он заболел смертельной болезнью, мучился жаром и зудом по всему телу, непрекращающимися болями, воспалением ног, червями в яичках, чудовищным запахом и прерывистостью дыхания. Врачи поместили его в ванну с маслом, но извлекли его оттуда едва живым. Услышав, что евреи с радостью ждут приближения его смерти, он велел по всей Иудее посадить в тюрьмы юношей из самых благородных еврейских семей и сказал сестре своей Саломее:

– Я прекрасно знаю, что евреи будут радоваться моей смерти, но я предвижу и великую скорбь, и бесчисленные процессии похорон. Но чтобы исполнилось это мое желание, ты должна убить всех этих молодых евреев, которых я посадил в темницу. Тогда вся Иудея восплачет обо мне даже против своей воли!

У Ирода была привычка есть после обеда яблоки, собственноручно очищая их. И однажды, чистя яблоко, он был застигнут таким приступом кашля, что нож воткнулся ему прямо в грудь. Он оглянулся, но не увидел никого, кто мог бы помочь ему. Однако появился племянник и успел остановить его руку. Во дворце поднялся громкий крик, словно царь и вправду уже умер. Услышав этот крик, Антипатр преисполнился радости и обещал стражникам немалые награды, если они освободят его немедленно. Но и это в свой черед достигло ушей Ирода, и он отнесся к возбуждению сына еще с большей скорбью, чем к своей неминуемой смерти. А потому послал своих офицеров покончить с Антипатром, а наследником тут же объявил Архелая.

Спустя пять дней Ирод, человек во многом обласканный судьбой, за исключением счастья в делах семейных, умер. Его дочь Саломея освободила всех заключенных евреев. Но Реми[50]50
  Историю святого Реми см. далее в этой книге.


[Закрыть] в своих комментариях к святому Матфею говорит, будто Ирод сам убил себя своим ножом для очистки фруктов и что Саломея, исполняя приказ брата, приказала казнить заключенных.