Текст книги "Кришна в сердце. Ответы на вопросы"

Автор книги: Хари Шаури дас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 2 страниц)

В шесть часов он пошел в ванную, чтобы вымыться, почистить зубы и освежиться. Он вернулся и сел в течение нескольких минут, пока он наносил тилаку.

Ваш смиренный слуга,

Хари Шаури даса.

Вопрос -

У меня возникли вопросы по “Нектару наставлений” и конкретно по данной цитате. Хотелось бы услышать ваше мнение

Вайшнавы-неофиты и вайшнавы, стоящие на средней ступени, тоже могут принимать учеников, но только из числа преданных того же уровня, и при этом нужно отдавать себе отчет в том, что последние, действуя под их недостаточно компетентным руководством, не смогут достичь ощутимого прогресса на пути к высшей цели жизни. Вот почему так важно принять в качестве духовного учителя преданного уттама-адхикари.

Вот представим гипотетически ситуацию, когда вайшнав-каништха принял ученика своего уровня. Оба практикуют, но учитель всё ещё находится на уровне каништха, а ученик поднялся до уровня мадхьяма. Возникает несколько вопросов.

1. Почему Шрила Прабхупада пишет, что: “Вайшнавы-неофиты и вайшнавы, стоящие на средней ступени, тоже могут принимать учеников, но только из числа преданных того же уровня,…”? Почему вайшнав-каништха не может принять в ученики вайшнава-мадхьяму и вайшнава-уттаму?

2. Сможет ли ученик-мадхьяма продолжать прогресс под руководством вайшнава-каништхи?

3. Что ученику-мадхьяма делать, если допустить, что духовный опыт вайшнава-каништхи не позволяет ему обеспечить дальнейший прогресс ученика? Ведь если бы он мог обеспечить, то Шрила Прабхупада не написал бы: “не смогут достичь ощутимого прогресса на пути к высшей цели жизни. Вот почему так важно принять в качестве духовного учителя преданного уттама-адхикари”. Следовательно для дальнейшего прогресса нужен уттама-адхикари.

4. Слышал , что согласно писаниям, ученик может испросить разрешение учителя получать шикшу у вайшнава, стоящего на более высоком уровне. Но если ученик-мадхьяма в силу своего уровня способен распознать вайшнава-уттама и попросит у своего учителя разрешения на получение у него дальнейший наставлений по практике, то вайшнав-каништха такое сделать не может, поскольку у него нет адхикары это определить. Вайшнав-каништха может запретить своему ученику получать шикшу у другого вайшнава, который по мнению ученика-мадхьяма стоит на более высоком уровне. Какой выход из этой ситуации? Получается , что запрет вайшнава-кништхи не позволит ученику-мадхьяма дальше прогрессировать? Как поступить в данной ситуации вайшнаву-каништхе, чтобы помочь своему ученику дальше прогрессировать?

Ответ -

Харе Кришна, примите мои поклоны.

>У меня возникли вопросы по “Нектару наставлений” и конкретно по данной цитате. Хотелось бы

>услышать ваше мнение

Я дам короткие ответы, потому что набор текста вручную немного труден для меня в настоящее время.

>Вайшнавы-неофиты и вайшнавы, стоящие на средней ступени, тоже могут принимать учеников,

>но только из числа преданных того же уровня, и при этом нужно отдавать себе отчет в том, что

>последние, действуя под их недостаточно компетентным руководством, не смогут достичь

>ощутимого прогресса на пути к высшей цели жизни. Вот почему так важно принять в качестве

>духовного учителя преданного уттама-адхикари.

Если кто-то получил посвящение от преданного мадхьяма, тогда он может продвигаться до того уровня куда духовный учитель берет его. Если предположить, что духовный учитель продолжает продвигаться к уровню уттама, то ученик будет также следовать за ним.

Если духовный учитель остается на уровне мадхьяма, то ученику будет трудно идти дальше этой стадии, хотя это вполне возможно:

ШБ 4.12.33

ПЕРЕВОД ТЕКСТА:

Приближенные Господa Вaйкунтхaлоки, Нaндa и Сунaндa, поняли, о чем думaет Дхрувa Мaхaрaджa, и покaзaли ему, кaк его мaть Сунити уносит другой корaбль.

КОММЕНТАРИЙ:

Этот случaй докaзывaет, что если у шикшa-или дикшa-гуру есть ученик, который, подобно Дхруве Мaхaрaдже, достиг больших высот в предaнном служении и превзошел учителя, то этот ученик может зaбрaть своего учителя вместе с собой. Хотя Сунити дaвaлa нaстaвления Дхруве Мaхaрaдже, онa, будучи женщиной, не моглa сaмa уйти в лес и совершaть суровые aскезы, кaк это сделaл Дхрувa Мaхaрaджa. И тем не менее Дхрувa Мaхaрaджa взял ее с собой в духовный мир. Прaхлaдa Мaхaрaджa тоже спaс своего демоничного отцa, Хирaньякaшипу. Отсюдa следует, что предaнный, достигший очень высокого уровня духовного рaзвития, способен взять с собой нa Вaйкунтху отцa, мaть или духовного учителя (шикшa-или дикшa-гуру). Шрилa Бхaктисиддхaнтa Сaрaсвaти Тхaкур любил повторять: «Если бы мне удaлось вернуть домой, к Богу, хотя бы одну зaблудшую душу, я бы считaл, что моя миссия – рaспрострaнение сознaния Кришны – исполненa». Сейчaс Движение сознaния Кришны рaспрострaняется по всему свету, и я временaми думaю, что если кто-нибудь из моих учеников стaнет тaким же могущественным предaнным, кaк Дхрувa Мaхaрaджa, то, несмотря нa все мои недостaтки и несовершенствa, он сможет зaбрaть меня с собой нa Вaйкунтху.

>1. Почему Шрила Прабхупада пишет, что: “Вайшнавы-неофиты и вайшнавы, стоящие на средней

>ступени, тоже могут принимать учеников, но только из числа преданных того же уровня,…”?

>Почему вайшнав-каништха не может принять в ученики вайшнава-мадхьяму и вайшнава-уттаму?

Духовный учитель, который находится на более низком уровне, чем его ученик не сможет учить его должным образом и может даже вызвать препятствия, давая ему неподходящие или неправильные инструкции.

>2. Сможет ли ученик-мадхьяма продолжать прогресс под руководством вайшнава-каништхи?

Обычно нет, но, как Шрила Прабхупада говорит в приведенной выше цитате, о Дхрува Махарадже, иногда это возможно, что ученик может быть сильнее своего духовного учителя, в некоторых обстоятельствах, но это бывает очень редко.

>3. Что ученику-мадхьяма делать, если допустить, что духовный опыт вайшнава-каништхи не

>позволяет ему обеспечить дальнейший прогресс ученика? Ведь если бы он мог обеспечить, то

>Шрила Прабхупада не написал бы: “не смогут достичь ощутимого прогресса на пути к высшей

>цели жизни. Вот почему так важно принять в качестве духовного учителя преданного уттама-

>адхикари”. Следовательно для дальнейшего прогресса нужен уттама-адхикари.

Мы не должны считать, что мадхьяма гуру не делает прогресс. Если ученик делает успехи, то почему бы не гуру также? И пока мадхьяма искренен и строго следует, он совершает прогресс на высшую ступень.

Кришна ясно утверждает:

БГ 18.68-69

“Для того, кто объясняет эту высшую тайну преданным, чистое преданное служение гарантировано, и в конце жизни он придет ко мне обратно. Таким образом, нет в этом мире слуги дороже для меня, чем он, и не будет более дорогого в будущем”.

Есть такие маха бхагаваты, которые спустились до уровня мадхьяма для того, чтобы проповедовать и дать падшим душам шанс обрести сознание Кришны. Есть такие мадхьяма гуру которые продвигаются вверх, и которые также дают падшим душам шанс обрести сознание Кришны. Проповедь совершается более эффективно с платформы мадхьяма но будь то уттама или мадхьяма, пока обе стороны искренни и строго следующие, все возвращаются к Богу:

БГ 10.10

КОММЕНТАРИЙ:

“У человека может быть истинный духовный учитель и он может быть предан духовной организации, но если он все еще не достаточно разумен, чтобы добиться прогресса, тогда Кришна изнутри дает ему наставления, так что он может в конечном итоге прийти к Нему без труда. Квалификации в том, что человек всегда занимает себя в сознании Кришны и с любовью и преданностью совершает все виды преданного служения. Он должен выполнять какую-либо работу для Кришны, и что работа должна быть с любовью. Если преданный не достаточно умен, чтобы добиться прогресса на пути самореализации, но искренний и вовлечен в преданное служения, Господь дает ему шанс, чтобы добиться прогресса и в конечном итоге достичь Его».

>4. Слышал , что согласно писаниям, ученик может испросить разрешение учителя получать

>шикшу у вайшнава, стоящего на более высоком уровне. Но если ученик-мадхьяма в силу своего

>уровня способен распознать вайшнава-уттама и попросит у своего учителя разрешения на

>получение у него дальнейший наставлений по практике, то вайшнав-каништха такое сделать не

>может, поскольку у него нет адхикары это определить. Вайшнав-каништха может запретить

>своему ученику получать шикшу у другого вайшнава, который по мнению ученика-мадхьяма

>стоит на более высоком уровне. Какой выход из этой ситуации? Получается , что запрет

>вайшнава-кништхи не позволит ученику-мадхьяма дальше прогрессировать? Как поступить в

>данной ситуации вайшнаву-каништхе, чтобы помочь своему ученику дальше прогрессировать?

Прежде всего ученик, который решил оценивать своего гуру должен быть очень уверенным в том что, сам он квалифицирован, чтобы сделать такое суждение. Если ученик считает себя более продвинутым, чем его гуру он должен иметь очень веские основания чтобы сделать это предположение.

Например, если гуру явно не следует шастрам или не ведет себя правильным образом, то искренний ученик может заключить, что он не может получать надлежащие наставления от такого гуру.

Если это так, то он должен проконсультироваться с другими продвинутыми вайшнавами и проверить свои суждения. С согласия других садху затем он может подойти к своему гуру чтобы попросить разрешение искать убежище другого более продвинутого вайшнава. Если гуру каништха не одобряет ученик должен снова обратиться к продвинутым садху и с их благословения принять другого шикша-или дикша-гуру.

В духовной жизни мы имеем три категории авторитетов, а не один. Гуру, садху и шастры. Мы должны консультироваться со всеми тремя, и мы не должны сами непосредственно решать, кто подходит или нет, но с надлежащим руководством мы можем решить.

Ваш смиренный слуга, Хари Шаури дас.

Я хочу добавить больше к своему ответу на вопрос о “каништха гуру.”

Это опасная ментальность для ученика оценивать своего гуру – на самом деле это приведет к окончанию духовной жизни, если ученик чувствует себя более продвинутым, чем его гуру при условии что гуру строго следует принципам и нормам духовной жизни. И как вы можете понять из следующего класса Шрилы Прабхупады, это не последовательно для ученика, который думает, что его гуру не развит достаточно, идти к нему за благословением, чтобы перейти к другому гуру, которого он считает более продвинутым.

Шрила Прабхупада говорил об этом явно 4 октября 1976 года во Вриндаване:

Во время занятий Шрила Прабхупада дал некоторые важные указания насчет поддержания уважения к гуру. Стих описывает, как Драупади напомнила Арджуне, что он научился навыкам кшатриев от Дроначарьи. Таким образом, она утверждала, что из чувства долга Арджуна не должен был убивать сына своего гуру даже если он был оскорбителем.

Прабхупада сказал нам: “Это еще один принцип ведической цивилизации, что, если вы получили благо от кого-либо, вы должны всегда оставаться ему обязаны. Шикшито яд-ануграхат. Существует одна бенгальская пословица, гуру-мaрa-видья. То есть вы научитесь у него в первую очередь, а затем убейте его, не заботьтесь о гуру. Это демоническое умонастроение. По милости гуру вы узнаете что-то. Затем, когда вы узнаете что-то, тогда вы становитесь продвинутее, чем он, и теперь нет нужды заботиться о гуру. Это демоническое. Даже если вы узнали что-то, вы должны чувствовать себя всегда обязаными”.

Он сделал очень ясную ссылку на Нитай даса [своего бывшего слугу, который отверг его]. «Единственная важная часть этого стиха показывает чтобы мы не учились гуру-мaрa-видье. Даже если вы станете более знающими, чем ваш гуру, вы не должны показывать это перед вашим гуру. Вы должны всегда считать себя дураком номер один.

Так же, как Чайтанья Махапрабху явил Себя примером. Гуру более муркхa декхи ‘карила шашана. Чайтанья Махапрабху не муркхa [дурак], но он научил нас, что перед гуру, мы всегда будем оставаться муркха. Это развитие. Не то, что “я знаю больше, чем гуру. Мне нет дела до гуру. Теперь дайте мне благословение, чтобы я мог найти гуру получше. Это ерунда, если ваш гуру не является совершенным, то почему вы просите благословения, чтобы найти другого? Так или иначе, этой гуру-мaрa-видьи следует избегать. Именно такое наставление из этого стиха мы можем получить, и это означает ведический путь “.

Прабхупада привел также пример Валлабхачарьи, который ошибочно думал, что знает больше, чем предыдущие ачарьи. “Даже если вы стали более знающим, чем Ачарья … Это невозможно, но если вы так глупо думаете, то тем не менее, вы не должны показывать эту свою глупость, что вы знаете больше, чем Ачарья. Чайтаньи Махапрабху, примером своей жизни, учил нас, что чем больше мы будем считать себя невежественными, глупыми в сравнении с Ачарьей, или гуру, тем более продвинутыми мы будем в действительности. Реальный успех в том, чтобы быть верным своему гуру. Это настоящий успех. Ясья деве пара бхактир йатха деве татха гурау. Это не по средством образования или грамматических занятий, вы можете узнать что-нибудь, нет. Это по милости Верховной Личности Бога. И эта милость нисходит по милости гуру. Эта милость также не приходит напрямую. Мы не должны пренебрегать этим моментом. Все проявляется преданностью, а не так называемым образованием, нет».

“Это так же, как в поговорке:« Если ты любишь меня, полюби мою собаку». Поэтому вы не можете приблизиться к Кришне, не любя Его собака, Его слугу. Сатам прасангат.

Человек, который пытается распространить послание Кришны, он очень, очень дорогая собака Кришны. На са тасман манушйешу кашчин ме прийя-криттамах. Это не имеет значения, как далеко он продвинулся в образовании, как глубоко он изучил грамматику – это не те вещи. Значение имеет лишь то, как хорошо он работает, чтобы выполнить миссию Кришны. Затем надо будет получить милость Кришны через добросовестного (авторизованного) слугу. Кришна не может быть привлечен с помощью так называемых образования и грамматики. Он никогда не говорит «грамматикой или образование можно понять». Никогда не говорит. Бхактйа мам абхиджанати йаван йаш часми таттватах. Мы должны быть образованными, мы должны быть очень старательными, – но реальная вещь это бхакти “.

Прабхупада подчеркнул, что если человек не знает, как уважать гуру, он не может стать вайшнавом, и он процитировал Нароттама дас Тхакура, заявившего, что если мы не станем верным слугой вайшнава, то не будет никакой возможности для нашего освобождения. Восхваляя сострадание, проявленное Драупади к родственникам Ашваттхамы, он рассказал нам о реальном судебном деле в Аллахабаде, в котором тот же тип рассмотрение был показан: Два брата воевали друг с другом и один был убит. Другой был привлечен к суду и приговорен к повешению. Но тогда отец признал, что он уже потерял одного сына, и если другой также будет убит, то где бы, чтобы его оставили? Таким образом, суд заменил приговор тюремным заключением. “Так что Драупади дает лучший совет, что« по милости Дроначарьей вы научились этому искусству, и теперь это искусство вы собираетесь использовать для убийства его сына? Что это за логика?

“Таким образом, есть очень много подобных примеров. Иногда это искусство, гуру-марa-видья, проделывается негодяями и глупцами. Не стоит следовать их примеру. Это наставление практично с любой точки зрения».

Ваш смиренный слуга, Хари Шаури дас.

Вопрос -

Вы случайно не помните, когда Шрила Прабхупада давал лекцию, и одновременно проводилась пуджа Божествам, звонили ли пуджари в колокольчик или нет, чтобы не отвлекать от лекции? Были ли какие-то наставления Прабхупады на этот счет?

Ответ -

Когда Прабхупада давал лекцию и проходило арати Божествам звук колокольчика был приглушен.

Вопрос -

Харе Кришна Хари Шаури прабху. Расскажите пожалуйста о важности, повторения Гаятри мантры.Думаю это многим будет полезно узнать.

Ответ -

Перевод:

Шрила Прабхупада всегда повторял гаятри неслышно хотя иногда можно было видеть движение его губ.

Должно быть «дхийо йо нах прачодаят». Для детального объяснения гаятри-мантры и ее значения пожалуйста почитайте соответствующую книгу Шачинанданы Махараджа.

Ваш смиренный слуга,

Хари Шаури даса.

Вопрос -

Я прочитал все ваши книги ” Трансцендентный дневник” , но не могу вспомнить, чтобы вы описывали, как обычно происходила Вьса-пуджа Шрилы Прабхупады.

Расскажите пожалуйста немного, как это происходило.

Меня интересует, проводилась ли Вьяса-пуджа именно в день явления Шрилы Прабхупады или могла сдвигаться по времени, много ли присутствовало учеников и другое.

Ответ -

Когда бы Вьяса-пуджа Прабхупады ни организовывалась, она всегда проводилась на правильную дату. Конечно, ее проводили как двухдневный фестиваль, потому что она на следующий день после Джанмаштами.

Она проводилась на местах в каждом храме отдельно, но по общему сценарию: полдня пост, затем чтение подношений, приготовление прасада, пушпанджали в полдень и большой пир. В некоторых храмах преданные вновь собирались во второй половине дня и вечером для дальнейшего чтения подношений.

Мне посчастливилось быть с его божественной милостью в двух случаях в 1975 и

1976 на его дне явления. Естественно при его личном присутствии мы слушали его лекцию вначале, а затем только некоторым преданным предоставлялось право говорить. Вы можете прочитать о праздновании в 1976 году в Трансцендентальной Дневнике том номер четыре.

Конечно, если кто-то делает более сложный фестиваль, это хорошо. В Маяпуре например торжества продолжаются в течение нескольких дней.

Ваш смиренный слуга, Хари Шаури дас.

Вопрос -

Скажите,пожалуйста,говорил ли что-то о гречихе в Экадаши Шрила Прабхупада.И,если это не затруднит Вас,напишите о запретах в Экадаши среди специй и других продуктов.Этот вопрос очень актуален для преданных нашей полосы.

Ответ -

Гречиха хорошо подходит для Экадаши, повара Шрила Прабхупады делали ему пури из нее.

Другие специи я не знаю, вам лучше спросить об этом Курму прабху или другого повара-эксперта.

Вопрос -

В Шримад Бхагаватам(2.2.15) говорится о том, что ум легко обуздать , заняв его размышлениями о лотосных стопах Господа.

Вы не могли бы объяснить подробнее, как это сделать практически?

Заранее благодарю за ответ, мои поклоны.

Ответ -

Если мы будем следовать предписанным методом садхана бхакти, соблюдая принципы и воспевая, поклоняясь Божеству, и делая регулярное служение, то становится легко осуществить наставление Кришны:

БГ 18.65

«Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, поклоняйся Мне и почитай Меня. Так ты непременно придешь ко Мне. Я обещаю тебе это, ибо ты – Мой дорогой друг.»

Если мы постоянно воспеваем и вовлечены в преданное служение, это означает, что мы всегда думаем о Кришне. Этот этап, выше, чем качество aштанга йога, который медитирует на стопы Кришны, потому что после осознания Кришны посредством медитации, йог должен занять себя активным служением Ему. Бхакти йог делает это с самого начала. Насколько преданный более погружен в служение, настолько Кришна более доволен им и затем открывает Себя Своему преданному.

Это не механически происходит, человек должен удовлетворить Кришну, а затем Он сам открывает Себя.

Думать о любом аспекте преданного служения означает то же самое что думать о стопах Кришны:

БГ 8.7

«Поэтому, о Aрджуна, ты должен всегда думать обо Мне в образе Кришны и в то же время сражаться, исполняя свой долг. Посвящая Мне все свои действия и держа ум и разум сосредоточенными на Мне, ты непременно достигнешь Моей обители.»

КОММЕНТAРИЙ: Наставление, которое Кришна дает Aрджуне в этом стихе, имеет большое значение для всех людей, занятых мирскими делами. Господь не говорит, что надо во что бы то ни стало отказаться от своих занятий или обязанностей. Человек может продолжать выполнять их, и в то же время он должен думать о Кришне, повторяя мантру Харе Кришна. Это поможет ему очиститься от материальной скверны и сосредоточить на Кришне свой ум и разум. Тот, кто повторяет имена Кришны, непременно достигнет Его высшей планеты, Кришналоки.

БГ 8.7

КОММЕНТAРИЙ: Повторяя мантру Харе Кришна, преданный может все время думать о том, кому он поклоняется, то есть о Верховном Господе в одном из Его образов: Нараяны, Кришны, Рамы и т.д. Постоянно повторяя святое имя, он очистится от материальной скверны и в конце жизни войдет в царство Бога. Йоги мысленно созерцают Сверхдушу в своем сердце, а преданный, повторяя мантру Харе Кришна, всегда держит ум сосредоточенным на Верховной Личности.

БГ 18.46

КОММЕНТAРИЙ: Каждый из нас должен считать, что он занимается своей деятельностью по указанию Хришикеши, повелителя чувств. И все плоды нашей деятельности нужно посвящать Верховной Личности Бога, Шри Кришне, таким образом поклоняясь Ему. Тот, кто постоянно помнит об этом, всегда находясь в сознании Кришны, по милости Господа познает все сущее. В этом заключается совершенство жизни. В «Бхагавад-гите» (12.7) Господь говорит: тешам ахам самуддхарта. Верховный Господь Сам заботится о том, чтобы такой преданный освободился от материального рабства. Это высшее совершенство жизни. Чем бы ни занимался человек, если он служит Верховному Господу, он непременно достигнет высшей ступени совершенства.

Ваш смиренный слуга,

Хари Шаури дас.

Вопрос -

Мне тяжело быть преданным Кришне, хотя теоретически я понимаю Его привлекательность.

Но многие старшие вайшнавы привлекают меня уже сейчас, поскольку я вижу их благородные качества.

От Мадхавананды прабху я слышал историю Шабари из Рамаяны – Господь Рамачандра стоял перед ней и готов был дать ей любое благословение, быть может Он мог сделать ее одной из своих жен на Вайкунтхе, но она попросила переместить ее к ее гуру и дать ей возможность служить гуру.

Правильно ли я понял что преданность гуру важнее чем преданность Кришне?

Ответ -

Духовный учитель не отличен от Кришны.

Шри Шри Гурв-аштака:

Сакшад-дхаритвена самаста-шастраир

Уктас татха бхавйата эва садбхих

Кинту прабхор йах прийа эва тасйа

Ванде гурох шри-чаранаравиндам

Что переводится так: «духовному учителю следует оказывать то же почтение, что и Верховному Господу, ибо он – Его ближайший слуга. Так гласят все богооткровенные писания, и этому указанию следуют все авторитеты. Духовный учитель – истинный представитель Шри Хари (Кришны), и я в глубоком почтении склоняюсь к его лотосным стопам.»

И в Шримад Бхагаватам Кришна утверждает, что Его слуга выше, чем Он сам. Maд-бхакта-пуябхйадхикa: “Более важным чем поклонение Мне является поклонение Моему преданному.” (Бхагаватам 11.19.21).

И существует еще множество подобных цитат, которые ясно показывают что поклонение преданному Господа равносильно поклонению Ему Самому, но более важно в том смысле, что Кришне оно больше нравиться (на английском есть такое выражение: «Любишь меня – полюби тогда мою собаку также»).

В Шримад-Бхагаватам (9.4.63, 68), когда Дурваса Муни был сбит с толку встречей с великим преданным, Амбаришей Махараджем, Сам Господь Вишну говорит Дурвасе:

ахам бхакта-парадхино хй асватантра ива двиджа

садхубхир граста-хрдайо бхактаир бхакта-джана-прийах

«Я нахожусь под контролем моих преданных. В действительности, Я не совершенно независим. Поскольку мои преданные полностью лишены материальных желаний, Я для них – единственная цель. Что уж говорить о Mоих преданных, когда даже преданные Mоих преданных очень дороги Mне.»

садхаво хрдайам махйам садхунам хрдайам тв ахам

мад-анйат те на джананти нахам тебхйо манаг апи

«Чистый преданный всегда находится в глубине Mоего сердца, а Я – всегда в сердце чистого преданного. Mои преданные не знают ничего, кроме Mеня, а Я не знаю никого, кроме них.»

Таким образом, если человек принимает прибежище чистого преданного, Кришна становится так доволен им, что открывает Себя даже если он недостаточно квалифицирован.

Ваш смиренный слуга,

Хари Шаури дас.

Заходите на сайт http://vedamedia.ru/

И будьте счастливы!