Текст книги "Святитель Григорий Богослов. Книга 2. Стихотворения. Письма. Завещание"
Автор книги: Григорий Святитель (Богослов)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 16 (всего у книги 77 страниц) [доступный отрывок для чтения: 28 страниц]
Богесть сущность и первая доброта.
Мир —сопряжение скоропреходящего и умопредставляемого. А то, что каждую вещь делает такой или инаковой, есть природа.
Природа невещественная – Ангел,первая тварь.
5. Но что такое Ангелы, уклонившиеся от доброго? Это демоны.Первый из них, бывший некогда денницей, есть изобретатель и начальник безобразной тьмы.
Веществоже – основа для образов, вторая тварь.
А красотав веществе – вид вещества, облеченного в образ.
10. Взаимный предел скоропреходящего и умопредставляемого есть небо.
Природа звезд– круговращающийся огонь.
А светесть воспламененное озарение и в душе разум. Тьмабывает двоякая, как отсутствие двоякого озарения.
15. Векесть протяжение, непрестанно протекающее не во времени.
А время– мера солнечного движения.
Земляесть отвердение вещества, окружаемого небом.
Огоньесть естество горящее и стремящееся вниз.
Вода– естество текучее и падающее вниз.
Воздух —наполнение пустоты и вдыхаемый поток.
20. Я человек —Божие создание и Божий образ.
Тело– вещество и протяженная дебелость.
Стихияесть первоначальная часть тела.
Душа– природа оживляющая и движущая; с моей же душой срастворены разум (λόγος)и ум (νους).
25. Жизньесть сопряжение души и тела, равно как смерть –разлучение души с телом.
Ум —это внутреннее и безграничное зрение, а дело ума – мышление и отпечатление в себе мыслимого. Разум —разыскание отпечатлений ума; 30.его ты выговариваешь посредством органов голоса.
Ощущениеесть какое-то принятие в себя внешнего.
Памятьесть удержание в себе отпечатлений ума, отложение памяти – забвение, а отложение забвения есть опять какая-то память, которую называю воспоминанием.
35. Под хотениемразумею наклонение ума и встречу чего-то такого, что в нашей власти; но иного и хотеть не должно.
Движение, куда я хочу, это свобода.
Усильное таковое движение называю рвением,а непроизвольность есть насилие воли.
40. Под суждениемразумею различение предметов.
Вожделениеесть пожелание или прекрасного, или непрекрасного; а вожделение воспаленное и неудержимое – это любовь.
Раздражениеесть внезапное воскипение в сердце; раздражение продолжительное – это гнев; 45.а раздражение, в котором человек помнит зло и замышляет сам сделать зло, есть памятозлобие.
Терпеливостьюназываю переваривание в себе скорби; а спокойно встречать обиду означает негневливость;древние обыкновенно называли это кротостью.
Навык к доброму почитай добродетелью 50.и, обратно, навык к худому – болезнью, противоположной добродетели. И первую признавай даром Божиим, а последнюю – своим изобретением.
Красотаесть соразмерность во всем, а гнусность,по моему рассуждению, есть поругание красоты.
Мужествоесть твердость в опасностях; 55. дерзостьесть смелость, где не надлежало бы отваживаться; а какое-то сжатие сердца, когда надлежало бы на что отважиться, есть робость.
Не поддаваться удовольствиям – это есть целомудрие,а поддаваться удовольствиям – это называю распутством.
Не домогаться того, чтобы иметь у себя больше других, это справедливость, 60.а выступать из пределов равенства – это несправедливость.
Благоразумиеесть опытность в делах.
Под мудростьюразумей созерцание сущего.
Простотаесть какой-то навык быть недеятельным к злу. А двоедушиеесть коварство нрава.
65. Удовольствиеесть какая-то разнеженность души.
Скорбьесть грызение сердца и смущение, а забота– это кружение, высшая же ее степень – беспокойство.
Рассуждениеесть противоположение суждений о том, что делать.
Решениеесть установление определений ума в одном.
70. Отвержение же определений ума почитаю беспечностью.
Завистьесть сокрушение о благоуспешности ближних, а злоречие,сверх того, и вредит из зависти. Но упрекать людей порочных есть похвальная страсть.
Стыдесть какое-то сжатие сердца от страха подвергнуться позору, 75.а презрение стыда есть бесстыдство.
Прилежаниеесть какая-то стойкость в предположенном; ослабление этой стойкости называю нерадением. Леностьже есть неподвижность к чему бы то ни было.
Ревностьесть то подражание, 80.то какая-то скорбь о том, что нежность тайно питают к постороннему любимому предмету; древние называют это ревнивостью.
Хвастливостьюназываю надмение сердца, а кичливостью —воспламенение сердца, производимое легкомыслием. Горделивый,по моему мнению, любит выказывать себя перед другими. 85.А спесьюназываю самоуслаждение.
Иметь смиренномудриезначит не думать о себе и того, чего бы заслуживал; притворно выказывать свое смиренномудрие есть насмешка.
Щедрость– когда просто дает кто другому деньги, а расточительностьюназываю пожирание денег, 90. скупостьже есть бережливость на деньги.
Пышностьесть блистательность в делах, а щепетливость– и о маловажном думать много.
Великодушен,кто все переносит с благодушием, а не переносить и малости – знак малодушия.
95. Любочестиеесть умеренное желание чести, а суетностьпростирается далее меры, желание же пустых отличий есть тщеславие.
Казаться таким или иным есть слава (δόξα), а иное дело – мнение (δόξα),то есть наши представления о вещах.
100. Обидаесть неблагородный поступок или неблагородное слово человека неприязненного. Злоречивый старается остыдить. Порицание друга, не подвергающее наказанию, есть упрек.Обвинение же в чем-нибудь, заслуживающем наказание, есть жалоба.Если жалоба несправедлива, то делается клеветой. 105.А если принесена еще тайно, то назову ее ябедой.Какой-нибудь безотчетный упрек есть хула.А злоязычен,кто против всех вооружает свои уста.
Обходительностьесть развязность в беседе, а ловкость обращения– развязность, кроме слова, в движениях, 110. глупостьже есть неумение сказать кстати слово.
Смехесть судорожное движение щек и трепетание сердца.
Неумеренное употребление вина назову пьянством,непристойное состояние упившегося есть опьянение,а похмелье —неприятное следствие вчерашнего упоения.
115. Убийствобывает двоякое – или тела, или образа Божия, а в том и другом случае разрушается вожделенная гармония.
Блуди прелюбодеяниетакже бывают двоякого рода: это или какое-то похищение чужим телом или и демоном, когда любовь, какой обязаны мы к Богу, питаем ко врагам Божиим. 120.Но кто и золото чтит, есть также идолопоклонник.
Если приобрести что-нибудь для души есть польза,то лишить ее чего-нибудь есть вред.
Жалостьесть сострадание к несчастью, а милосердие,когда оказываем какое-нибудь благодеяние страждущему.
125. Известный навык в делах есть нрав,а поведение– такой образ действования, в котором выказывается нрав.
Обучениеесть образование делом и словом.
Совершенное слововрачует злых, а несовершенноегубит и добрых.
130. Под созерцаниемразумей размышление об умопредставляемом, а деятельностьесть некоторое действование, относящееся к тому, что обязаны мы делать.
Навыкесть какое-то постоянное качество, а произведение навыка называю действованием.
Искусствоесть заведенный порядок действования по опыту, 135.а такой навык, от которого и отступить невозможно, называется знанием.
Что само не ради чего-нибудь, тогда как другое ради сего, то называю концом,а цельесть то, чего домогаемся при конце.
Под прошениемразумей испрашивание необходимого, 140.под молитвой– испрашивание лучшего, под обетом —обещание умилостивительной жертвы, а умилостивительная жертваесть дар, приносимый в честь.
Похвалаесть доброе слово о чем-нибудь моем. Хвалаесть благоговейная похвала Богу. Песнь,как думаю, есть мерно сложенная хвала. 145.Псалом в соединении с пением делается псалмопением.
Говорить о чем-нибудь действительном, как оно есть, это нелживость,а говорить не так, как оно есть, это ложь,говорить же вопреки есть словопрение,и что хуже этого в жизни?
Клятваесть уверение при посреднике Боге. 150.И соблюдение того, в чем клялся, есть верность клятве.
Под словом набожностьразумею и почитание демонов. А благочестиеесть поклонение Троице. Отречениемот Бога будет, как унижать Одно из Трех Лиц, так и не чтить соестествия в Боге.
155. Верабывает двоякая: одна по убедительности слова, а другая по какому-то на все готовому согласию. И первая есть правильная,потому что начальником слова – Само Слово.
Надеждаесть общение с отсутствующим предметом, а прекращение такого общения называю отчаянием.
160. Любовь,по моему определению, есть единодушие, а любовь к Богу– вместе и путь к обожению.
Ненавистьесть какое-то отвращение, порождающее вражду.
Лицемериеесть скрытая горечь.
Любитьчеловека значит воздавать честь Создателю; 165. служить нищимзначит воздавать честь Обнищавшему ради нас.
Тот страннолюбив,кто себя самого признает странником.
Безмятежностьжизни есть вожделенный мир, особенно же мир душевный, то есть утишение страстей.
170. Вражда,по моему мнению, есть разномыслие и раздор. А вражда и война – изобретатели зол.
Чистотаесть общение с Богом.
Скверными сквернойпочитай грех.
Очищениеесть омовение нечистот, а нечистотойпочитаю и отпечатление в себе худого.
175. Бракосочетаниеесть законный, плотский союз.
Девствоесть исшествие из тела.
Тот монах,кто живет для Бога, и притом для Hero единого; а монастырь,по моему мнению, есть учреждение, которое имеет целью спасение.
Грехесть уклонение от доброго, 180.не допускаемое ни законом, ни природой.
Законесть судебное определение того, что мне делать, а заповедьесть Владычнее повеление.
Преступлениеесть худой поступок при существующем законе. Под беззакониемразумею неподчинение законам.
185. Первый законесть иудейство, а второй —таинство страдания. Один прикровен и истребляет служение демонам, а другой ясен и разрушает гадания.
Вочеловечение Христовоесть новое создание меня, человека; 190.потому что Бог во плоти пострадал моим страданием. Он вполне воздал за все мои долги; по милости к Еве родился от жены, но от Девы; ибо и первое Его рождение есть от единого Отца;
и Бессупружный произошел от бессупружных. 195.А переписьбыла во образ последовавшего Божия вписания. Повитие пеленами —взамен Адамовой наготы. Избиение младенцев —это отмена младенческих прообразований. Идущая звезда —это поклонение твари. Приходящие волхвы —это вступление язычников в Церковь. 200. Крещение Xpucmoвoбыло очищением вод для меня. Дух —это засвидетельствованное родство. Пост —умащение на борьбу с врагом. Искушениебыло изведанием хитрости Божией. Терновый венеци облечение в порфиру– 205.это отнятие державы у врага в открытой борьбе. Крест —это победное знамение, и деревянный – в знамение древа. Гвозди —это пригвождение моего греха. Распростертыми рукамиХристос все объемлет. А вкушение желчипротивоположно Адамову вкушению. 210.Один из разбойниковспасся – это уверовавший Адам, а другой был худ, хотя и пригвожден ко кресту. Тьмаот шестого часа – это плач о Страждущем. А распадение камнейпоборает камни. 215. Воскресение мертвыхи вшествиево град – это представление умерших в горняя. Кровь и вода,вместе истекшие из ребра, это двоякое крещение купели и страдания, когда принесет опасности время гонений. Мертвость Иисусоваесть истребление мертвости во мне. 220. Воскресение Христовоиз мертвых – мое освобождение из ада. Восшествие Христово в горняяи меня возводит горе'.
Рассмотрим теперь и то, что за сим следует.
Народ —это собрание богочтителей.
Храм —это освященное место очищения для народа.
225. Дар Богу —это очистительные жертвы.
Богоприимная трапеза —это чистое хранилище даров.
Священство —это освящение мыслей, приближающее человека к Богу и Бога к человеку.
Таинствоесть неизглаголанное богочестие.
230. Под благодатным дарованиемразумею Божественное даяние Духа.
Пророчествомназываю проповедь о сокровенном.
А Евангелие– это проповедь о новом спасении.
Апостольствоже есть содействие проповеди.
Оглашение,преподаваемое юным, есть ведение слова.
235. Покаяние– обращение к лучшему.
Заклинание– изгнание демонов.
Купельесть печать второй жизни.
Просфоры —общение Божия воплощения и Божиих страданий.
240. Знамениеесть чудное событие, выходящее из ряда обыкновенных.
Огненные языки– присутствие Духа.
Человек душевныйдалеко не совершен, человек плотскийкрайне предан страстям, а человек духовныйне далек от Духа.
245. Кто антихрист?Зверь, исполненный яда, человек многомощный.
А что такое отступление(2 Фес. 2:3)? Это недавний, всех злейший отступник [Юлиан] или господствующее ныне учение, рассекающее Бога.
250. После него Христос опять придет во славе Отца и с телом, чтобы видели Его богоубийцы. После него воскресение, или сопряжение сложного. После него скончание – разрушение существующего, а может быть, и некое изменение в лучшее. После него суд и страх.
Что же такое суд? 255.Собственная и внутренняя тягота или легкость совести и приравнение жизни к закону.
А бодрость жизни, по моему мнению, есть блаженство.
Что же такое Царство?Созерцание Бога, Его славословие и песнопение совокупно с Ангелами.
260. Тьма,уготованная самым злым, это отпадение от Бога. Ачервь и огнь– потребление вещественной страстности. Если же и иное что лучшее, то и сие не вне возможного Богу.
А что такое случай, Промысл, судьба? Случаембыло бы нечто совершившееся само собой без всякого к тому основания. 265. Промыслесть кормило, которым все приводит в движение Бог. Судьба,как я сам себе представляю, есть цепь Божиих предначертаний.
Таковы мои определения в первом их очерке!
35. На любомудрую нищетуТы и в болезни весел, роскошествуешь, если только богат; чувствуешь, правда, зло, однако же есть у тебя и врачевство от болезни. А другой беден, но воздержен. И он втрое блажен, потому что нет у него ни зла, ни врачевства от зла. 5.И я богатого, но раболепствующего страстям, тогда разве предпочту нищему и мудрому, когда человека крепкого силами, но помешанного в уме соглашусь предпочесть здравому умом, хотя и худосильному.
36. О том жеПусть один, имея у себя много врачевства против страданий, тяжко болен; а другой, не имея ни одного врачевства, весьма здоров: которого из них станешь ты ублажать? Очевидно, здорового; а знаю, что то же скажет и всякий. 5.Так и человека, который имеет нужду в немногом, хотя он и очень беден, предпочти богатому и деньгами и страстями.
37. На терпениеКогда встречаешь человека, который худ и благоденствует, знай, что он блюдется для конца. А когда видишь доброго в несчастье, разумей, что скорбь служит очищением. Если и не много 5.привлек он на себя нечистоты, то потребны труды стереть ее так, чтобы не осталось ничего годного к сожжению. Или несчастья бывают также, по Божию попущению, искушением и бранью от неприязненного. В этом да уверит тебя победоносный Иов.
38. О том жеЕсли, будучи несчастным порождением греха, процветаешь, то знай, что блюдешься для конечных мучений. А если, будучи добродетельным, получишь в удел скорбную жизнь, то знай, что очищаешься, как золото в горниле. 5.Или если, как новый Иов, изнемогаешь телом в борьбе с завистником, то для того, чтобы после подвига получить тебе победный венец. Посему, и благоденствуя, не услаждай этим мысли, и в горестях не падай духом, все принимая с христоносным сердцем.
39. Счастье и благоразумиеОдин златолюбец где-то сказал: «Желаю тебе лучше каплю счастья, нежели бочку ума». Но мудрец возразил ему: «Для меня лучше капля ума, нежели море счастья».
40. О суетности человеческой [97]97Минь пишет, что это краткое стихотворение присутствовало в лат. переводе Биллия как окончание стихотворения Григория, но на греческом не было издано никогда и отсутствует в греческом тексте, которым руководствовались при переводе, в кодексе Reg. 1277.Перевод сделан для настоящего издания по PG. T. 37. Col. 968. – Ред.
[Закрыть]
Те, кто, как паук, сплетают нити паутины, и в этой жизни издеваются над слабыми, пусть знают, как носятся легко ветрами и разлетаются [во прах] все приятности такой паучей жизни. 5.Взирайте вы, кто имеет украшенные троны, и от непостоянных преимуществ раздувается, на суд последний неизбежный, от коего ничто никак не сможет утаиться.
Книга II. Стихотворения исторические
Liber II. Poemata historica
Раздел I. О себе
Sectio I. De seipso
1. Стихи о самом себеВ которых св. Григорий Богослов скрытым образом поощряет и нас к жизни во Христе.
Царь мой, Христос! Ты чистыми дланями служителя Твоего Моисея, крестообразно воздетыми на горе, низложил некогда губительную силу Амалика (Исх. 17:11). Ты простертыми руками Даниила связал во рве страшные пасти львов 5.и ужасные острия их когтей (Дан. 6:28–42). Чрез Тебя молящийся и во утробе зверя простирающий руки Иона исшел из великого кита (Иона. 2:11); и в ассирийском пламени трех мужественных юношей, как скоро воздвигли они длани, 10.покрыло росоносное облако (Дан. 3:50). Ты Сам некогда ходил по кипящему морю, усмирял волны и силу ветров, извлекал из моря обуреваемых ветрами учеников (Мф. 14:30); Ты разрешал от болезней и души, и телесные составы многих; как Бог, принявший на Себя естество человеческое, вступал в общение со смертными. 15.И Богом был Ты от века, человеком же явился нам напоследок, чтобы после того, как Сам Ты стал человеком, меня сделать богом. Будь и ко мне милосердным Богом, Блаженный, и спаси меня! Будь и ко мне милосердным Богом и приди к зовущему! Приди, милосердный Боже, подай мне руку и спаси меня, который стражду от брани, от зверей, от пламени, от ветров и на небо только возвожу взоры! 20.Ибо для меня и зверями, и свирепой волной моря, и плачевной бранью, и стремлением палящего огня – всем бывают злые люди, губители моей жизни, люди, которые всего более ненавидят любящих Бога, 25.не боясь суда, угрожающего им впоследствии, не уважая и людей, отвращающихся злочестивца. От них огради меня, Христе, и милостиво соблюди, покрыв Своими крылами! Удали от служителя Твоего, Царь, обременительные бедствия; 30.да не возмущают ума моего тяжкие заботы, какие мир и царствующий в мире возбуждают в жалких смертных, как ржа железо истневая [98]98
Истнити (ц. – сл.) – стирать, сокрушать в прах, разъедать. – Ред.
[Закрыть]в них боговидный образ и лучшую часть человека обращая в нечто сродное персти, 35.чтобы не душа восторгала горе' тяготеющую к земле персть, но персть низлагала на землю крылатую душу, оплототворив злосчастную перстными делами!
Для смертных двое есть врат страшной смерти. Одни источают из сердца мутный поток греха; у них всегда на уме дела вредоносные: 40.плотоугодие, оскорбительная наглость, губительные замыслы; они, возлюбив свою участь и сами себя поощряя на всякое преступление, услаждаются грехом. Другие же чистыми очами ума видят Бога, отвращаются наглости – сего порождения бесстыдного мира, 45.живут без скорбей под сенью плоти, ускоренными стопами попирают землю, с легкостью следуя за зовущим Богом и Духом, и воссияют впоследствии, как таинники сокровенной жизни Царя-Христа, когда она явится во свете. 50.Но и они, будучи данниками нужды, искушаются худыми терниями жизни, а злобный враг демон для немощных смертных измыслил из сего тысячи жал смерти, часто под благовидной личиной скрывая жалкую пагубу, чтобы уловить противоборствующего; он так же готовит гибельный 55.конец людям, как удочка в воде приносит смерть рыбам, которые, желая жизни, но поглощая только собственную свою пагубу, неожиданно привлекают крючок в свою внутренность. И ко мне этот коварный, так как знал я, что он тьма, 60.облекшись в прекрасную наружность, приступал в подобии света, в надежде что и я, возлюбивший добродетель, приближусь к пороку, когда и мой легкий ум увлечется в пагубу.
Меня не связало супружество – этот поток жизни, эти узы, тягчайшие из всех, какие налагает на людей вещество, как начало трудов. 65.Меня не пленили прекрасные волны шелковых одежд; не любил я продолжительных трапез, не любил пресыщать прожорливое чрево – эту погибельную мать плотоугодия; не любил я жить в огромных и великолепных домах; не расслаблял я сердца музыкальными звуками, нежно потрясающими слух; 70.меня не упоевало негой роскошное испарение благовонных мазей. И серебро и золото предоставлял я другим, которые, сидя над несметным богатством, любят предаваться заботам и не много находят для себя услаждения, но много труда. Для меня приятен кусок хлеба, у меня сладкая приправа – соль, а стол приготовлен без трудов 75.и питие трезвенное – вода. Мое лучшее богатство – Христос, Который непрестанно возносит ум мой горе, а не поля, засеянные пшеницей, не прекрасные рощи, не стада волов или тучных овец, не дорогие служители – один со мною род, но отделенный от меня древним мучительством, 80.которое на рожденных одной землей (землей или Богом) наложило двоякое именование – благородства и рабства, что подтвердил и недобрый закон. Ни к чему не нужны мне ничтожная честь, которая проходит скорее разливающегося дыхания, и скорогибнущая слава; 85.не важно для меня получить от царя награды при дворе; никогда не обольщало меня желание судейского места, на котором, заседая величаво, мог бы я высоко поднять вверх брови; не важно для меня иметь могущество в городах или между гражданами, увеселяться самыми лживыми и ничтожными грезами, 90.которые как приходят одна за другой, так и улетают, или хватать руками мимотекущий поток, как нечто твердое ловить тень и сжимать ее руками, простирать длани к туману и осязать его. Таков человеческий род, таково и человеческое счастье: оно подобно самым неприметным следам корабля, 95.которые нарезываются спереди и исчезают сзади! Одна слава была для меня приятна – отличаться познаниями, какие собрали Восток и Запад и краса Эллады – Афины; над сим я трудился много и долгое время. Но все сии познания, повергнув долу, положил я к стопам Христовым, 100.чтобы они уступили Слову великого Бога, Которое затмевает Собой всякое извитие [99]99
Извитие (ц. – сл.) – здесь: изощренность. – Ред.
[Закрыть]и многообразное слово ума человеческого.
Но, избежав иного, не избежал я невероятной вражды неприязненного, который с лицом дружелюбным строит мне козни. Откровенно поведаю всем мое бедствие, 105.чтобы другие могли спастись от ухищрений пресмыкающегося зверя.
Услуживая родителям, которые обременены были старостью и жестокой скорбью, потому что из детей остался у них я один – слабая надежда, небольшое мерцание уже несуществующего великого светила, – услуживая родителям, думал я исполнить угодное Тебе и законам Твоим, Царь мой Христос, 110.потому что Ты, Блаженный, даруешь детей смертным, чтобы имели в них помощь и ими, как жезлом, подпирали дрожащие члены. А из всех, которые чтут Тебя, мои родители особенно заботятся о благочестии; избегнув опасности скорбной жизни, 115.они привязали корабль свой к Твоим чистым заповедям. Ты для них начало и конец. Матерь моя, наследовав от отцов богоугодную веру, и на детей своих наложила золотую сию цепь. В женском образе нося мужское сердце, 120.она для того только касается земли и заботится о мире, чтобы все, и самую здешнюю жизнь, преселить в жизнь небесную и на легких крыльях воспарить горе́. А родитель прежде, служа идолам, был дикой маслиной, но привился к стеблю маслины доброй 125.и столько принял в себя соков благородного корня, что закрыл собой дерево и многих напитал медоточными плодами; он сед волосами и вместе сед умом, приветлив, сладкоречив; это новый Моисей или Аарон, 130.посредник между людьми и небесным Богом; непорочный внутренно, чистыми тайноводствиями и нашими жертвами, какие закаляют ум, приводит он в общение смертных и великого бессмертного Бога. От такого родителя и от такой матери произошел я. Соревновать им невозможно; а что соревнуют они друг другу, это не тревожит меня. 135.Заботясь о них и облегчая их труды, питал я ум свой надеждами, что делаю самое полезное дело, исполняю долг природы.
Но несомненно, что путь нечестивых исполнен пагубы, потому что и из доброго произошло для меня злое. 140.Непрестанные и тяжкие заботы, день и ночь снедая душу и тело, низводят меня с неба к матери моей – земле. Во-первых, управлять слугами – подлинная сеть пагубы. Жестоких владык они всегда ненавидят, 145.а богобоязненных бесстыдно попирают; к злым неснисходительны, добрым неблагопокорны, но на тех и на других дышат неразумным гневом. А сверх того надо заботиться об имуществе, всегда иметь на плечах царское бремя [налогов], переносить сильные угрозы сборщика податей; 150.потому что подать, возрастая с имением, унижает для людей цену самой свободы, а на устах лежат узы. Надо проводить время среди волнений многолюдного собрания, близ высоких седалищ, с которых решаются людские распри, надо выслушивать громкие возражения противника 155.или по закону терпеть скорби в запутанных сетях. Вот бремя, вот труд! А злые берут преимущество пред добрыми; блюстители законов могут быть куплены той и другой стороной. И если злой имеет у себя больше достатка, то он и лучший. Кто же с такими людьми, 160.без помощи Божией, избежит множества лжи и хитросплетений? Ибо необходимо или опрометью бежать и оставить все злым, или очернять свое сердце, подобно как приближающийся к злому дыханию истребительного огня носит на себе печальные знаки или пламени, или дыма. 165.Но это еще сносно. Моя рана болезненнее. После того, как единокровный мой [брат] оставил жизнь, сколько я терпел, и сколько надеюсь еще терпеть! Кто встретил неожиданные потери, тот [уже] не ожидает лучшего. При жизни брата и я имел некоторую славу у людей; 170.богатство же или могущество никогда не уловляло моего сердца. А как скоро он умер, один я терплю скорби и горести.
Из имения, каким владел брат, иное поглотила разверзшаяся земля, когда и сам он покрыт был развалинами Никеи, а иное демон предал расхищению руками негодных людей; 175.только сам, заваленный обломками, избежал он смерти, потому что небесный Бог простер руку Свою над домом, в котором он находился. О Кесарий мой – досточтимое имя! Как утренняя звезда блистал ты тогда при дворе царском, занимая первое место по мудрости и кроткому нраву, 180.имея у себя многих сильных друзей и товарищей; для многих изобретал ты врачевства от тяжких телесных недугов; многих своими благодеяниями избавлял от нищеты; но теперь ты умер и насытил многих псов, которые отовсюду обступили меня и лают, а из родных никто не подает мне помощи. 185.Немногие меня любят, и те любят, как враги; уважают, пока еще ничего не получили, а получив, ненавидят. Так с высокого развесистого дуба, порываемого усилиями ветра, и здесь и там, отовсюду вокруг похищаются ветви; так с обширного виноградника, у которого разрушена ограда, 190.мимоходящие путники без милосердия собирают гроздья, и в единочку пасущийся в лесах вепрь наносит ему вред зубами. А мне – многослезный труд; нет сил в моей руке ни насытить, ни отогнать всех.
С тех пор, как и первый раз, отрешившись от житейского, 195.предал я душу светлым небесным помыслам, и высокий ум, восхитив меня отсюда, поставил далеко от плоти, скрыл в потаенных местах небесной скинии, осиял мои взоры светом Троицы, светозарнее Которой ничего не представляла мне мысль, Троицы, 200.Которая с превознесенного престола изливает на всех общее и неизреченное сияние, Которая есть начало всего, что отделено от вышнего временем, – с тех, говорю, пор я умер для мира, а мир умер для меня. Я дышащий мертвец; мое могущество – кончившаяся греза; моя жизнь в ином мире; я воздыхаю под дебелой плотью, 205.которую мудрые прекрасно называют мраком ума. Отрешившись от здешней жизни, от омрачающего зрения, от всего, что, пресмыкаясь по земле, блуждает и вводит в заблуждение, желаю чище приникнуть [100]100
Приникати (ц. – сл.) – нристально смотреть, всматриваться наклонившись (Пс. 13:2; Лк. 24:12). – Ред.
[Закрыть]в постоянное, чтобы не в смеси (как обыкновенно доселе) с неясными образами, 210.которыми зрение даже самого острого ума вводится в обман, но чистыми очами видеть самую истину. Впрочем, сие возможно впоследствии; а здешнее – ничего не стоящий дым или прах для того, кто эту жизнь обменял на жизнь великую, жизнь земную – на жизнь превыспреннюю, жизнь скоропреходящую – на жизнь постоянную.
215. За сие-то и напали на меня все, не хотят отойти от меня, спеша, как на готовую добычу. Увы, увы, мой Кесарий! И ты – горсть праха, ты, который отражал от меня все беспокойства, давал мне возможность избегать всякого бремени, почитал брата, как не почитал никто другой, 220.уважал меня, как иной уважает любимого отца!
Но я не столько сетую о потере имущества, которое желал сделать общим достоянием нуждающихся, потому что и сам я здесь пришелец и скиталец и все предоставляю руке Всевышнего – подательнице благ; 225.не столько сетую об обиде, ненавистной всякому смертному, хотя она и кроткого человека всего скорее может привести в гнев; не столько сетую о единокровных, которых скрывает от меня гроб, похитив преждевременно, когда они возбуждали удивление всех земнородных, сколько плачу о душе своей, ибо вижу, 230.что эта прекрасная и великая царица, дщерь благородных царей, изнемогает под тяжестью неразрешимых оков. Враги пленили ее силой оружия, подвергли трудному рабству; и она потупляет в землю печальные очи. Таково мое страдание; вот рана, которую ношу в сердце!
235. Есть древнее сказание, что если злая ехидна наложит зубы и нанесет губительную рану, уязвленный только тому охотно пересказывает о сем, в кого безжалостная ехидна со своим палящим ядом влила ту же пагубу, потому что только такой человек знает нестерпимость боли. 240.Так и я поведаю о своем мучении только тем, у кого одинаковая со мной любовь, одинаковое страдание и подобная скорбь. Только тот примет рассказ мой с любовью, пожелает знать лучшие тайны слезящего сердца, кто, возжелав подъять на рамена бремя креста и имея свою часть в ограде 245.великого Царя, предпочитает путь прямой и сострадателен к падшим. Но я возбудил бы смех, рассказывая о своих горестях другим, особенно в ком вера слегка напечатлелась на поверхности сердца, 250.в чью внутренность не проникла крепкая любовь к Царю, кто живет на земле, помышляя единственно о том, что однодневно. Но да погибнут такие люди, потому что на всех, и на добрых, и на злых, равно изощряют они язык – эту уготованную стрелу!
А я не прекращу сетования, пока не избег плачевного порабощения греху, 255.пока ключом ума не замкнул безумных страстей, которым жестокий сатана отверз ныне все входы, хотя они не имели ко мне доступа прежде, когда покрывала меня Божия рука, и грех не имел поблизости такого вещества, которое бы легко и скоро воспламенялось, как солома от приближения огня не только возгорается, 260.но, раздуваемая ветром, образует высокий пламенный столп.
Мне надлежало бы прежде всего укрыть свою плоть в пропастях, горах и утесах; там, бегая от всего, от самой этой жизни, от всех житейских и плотских забот, живя один вдали от людей, носил бы я в сердце всецелого Христа, 265.к единому Богу вознося чистый ум, пока не облегчила бы меня смерть, наступив вместе с исполнением надежд. Так надлежало бы! Но меня удержала любовь к милым родителям; она как груз влекла меня к земле; даже не столько любовь, 270.сколько жалость – эта приятнейшая из всех страстей, проникающая всю внутренность и все составы костей, жалость к богоподобной седине, жалость к скорби, жалость к бесчадию, жалость к заботливости о сыне, с какой, непрестанно предаваясь сладостным трудам, трепещут за него, как за глаз своей жизни и как за обремененного печалями. 275.Предметом его занятий были прежде книги, которые Дух начертал языком святых мужей, а также из доброго письмени просиявающая благодать Духа, и сокровенная польза, открываемая одним очищенным. Ему приятны были молитвы, воздыхания, бессонные ночи, 280.ангелоподобные лики, которые, стоя на ногах, призывают Бога в псалмах и в песнопениях возносят к Нему сердца, из многих уст воссылая общие славословия. Ему приятны были изнурение виновника зол – чрева, умерение смеха, неподвижность языка и очей, обуздание 285.неистового гнева. А ум сдерживал блуждающую и всюду озирающуюся мысль, обращал же ее ко Христу небесными надеждами; ум стоял выше всего, возводя образ к Царю. И Богу угодно было такое стремление. Вместо богатства и несносного шума, 290.который беспокоит меня в ночных сновидениях (потому что призраки ночи подобны дневным заботам), у меня перед очами были Божие сияние, пресветлое ликостояние и слава душ благочестивых. 295.Но теперь в душе моей, которая прежде любила беседовать со всеми добродетельными, погибли все украшения, остались же внутреннее желание и безнадежная скорбь.
