Текст книги "Как было на самом деле. Чудо света на Руси под Казанью"

Автор книги: Глеб Носовский

Соавторы: Анатолий Фоменко
сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 23 страниц) [доступный отрывок для чтения: 9 страниц]

5. Старые Каабы уничтожаются, а вместо них строят новые, причем в других местах

Последующие Каабы продолжали перестраивать. Повторим, что хотя сегодня нам предлагают считать, будто все это происходило примерно в одном и том же месте современной Аравии, мы уже понимаем, что это не так. Производственные Каабы перемещались, причем иногда на значительные расстояния. По поводу одной из них известно следующее.

«В начале VII в. (якобы – Авт.) Кааба сильно пострадала от пожара и селя. Старое здание было разобрано, а на его месте возведена постройка почти кубической формы, перекрытая плоской крышей на шести столбах, поставленных в два ряда. Стены новой Каабы высотой в 18 локтей (около 9 м) были сложены из 16 рядов камня и 15 рядов дерева попеременно, начинаясь и завершаясь каменной кладкой, и оштукатурены. Дверь в помещение Каабы была поднята на высоту более 2 м с тем, чтобы защитить святилище от проникновения селевых потоков и от грабителей. Стены, столбы и потолок внутри покрыли поверх штукатурки росписями с изображениями пророков, ангелов, деревьев. В 630 г., когда отряды мусульман заняли Мекку и окончательно обратили Каабу в святыню ислама, все идолы вокруг и внутри Каабы были уничтожены, а росписи стерты» [252:3].

Мы видим, что отношение к Каабе, точнее, к последующим Каабам, менялось очень сильно. Уничтожали старинные скульптуры, росписи, здание возводили заново, причем, вероятно, на другом месте. Происходило это по мере изменения идеологии. Религиозные центры перемещались из одной географической области в другую.

И далее, в параграфе «Кааба после Пророка» сообщается: «В 30-х годах VII в., когда правил второй Праведный Халиф Умар (634–644 гг.), пространство вокруг святыни было очищено от жилых домов, и на их месте построена Заповедная Мечеть – Масджидуль Харам. Здание Каабы, стоящее в центре мечети, оставалось нетронутым, пока вновь не пострадало от пожара в период воины между халифами династии Омейядов (661–750 гг.) и войском Абдуллы ибн аз-Зубайра, который решил перестроить Каабу в том виде, какой она, имела во времена пророка Ибрахима. Дом вновь стал полностью каменным. Массивные стены толщиной в 2 локтя украсились мозаикой из стеклянных кубиков-смальт. После того, как Омейяды подчинили себе Мекку, Кааба была отстроена заново, и с тех пор дожила до наших дней без существенных изменений конструкции.

Здание Каабы (точнее, одной из Кааб – Авт.) сложено из тесаного камня на гипсовом растворе. Толщина ее стен, по словам Насир и Хусрау, который в середине XI в. четыре раза посещал Мекку и жил там некоторое время, равна шести ладоням. Углы здания ориентированы по странам, и каждый имеет свое название в соответствие с географическим направлением: северный – „иракский“, западный – „сирийский“, южный – „йеменский“, и только главный, восточный, называется рукналь ас-вад – „черный угол“. На высоте около полутора метров в него вставлен Черный камень (аль-хаджар аль-асвад). Историки свидетельствуют, что в 930 г. караматы (шиитские сектанты) Бахрейна выломали священный камень из стены Каабы и, разбив на куски, увезли в свою столицу; но спустя 20 лет камень вернули на место» [252:3].

Еще раз отметим, что речь тут может идти о Каабе, которая располагалась вовсе не в современной Мекке. Кроме того, первой Меккой была Москва или, более общо, Московия, см. выше. Некоторые последующие Мекки тоже могли располагаться вовсе не в современной Аравии. Например, какое-то время Меккой могли именовать Царь-Град на Босфоре.

Вообще, считается, что Каабу реконструировали, по крайней мере, четырнадцать (!) раз, см. http://umma.ru/fetvi/ . Повторим, что, скорее всего, это – смутные воспоминания о разных Каабах, которые строили в разных местах. Или же речь шла о производственных передвижных Каабах-Ковчегах, перемещавшихся вместе с ордынскими войсками.

Известно, что «подобные (Каабе) сооружения были не только в Мекке. Ранний мусульманский историк Хитшам ибн аль Кальби сообщает о существовании других Кааб на полуострове: „Бану аль Хариз ибн Каб имел в Наджран Каабу, которую они почитали…“ Ияад имел другую Каабу в Синдад, в области между Куфой и Басрой (в Ираке) (F.E. Peters, The Hajj)…

Сама Кааба, как часто говорят, разрушалась и восстанавливалась. Черный Камень, в ряде случаев, удалялся из Каабы, а затем возвращался на место. Камень по имени Макам Ибрагим перемещался наводнениями и людьми. Источник Зам-Зам „открывался“ дважды при разных обстоятельствах. Аль Масжид аль Варам, описывая Каабу, говорит, что она несколько раз восстанавливалась и увеличивалась (G.R. Hawting, The Origins of the Muslim Sanctuary at Mecca)…

Святыни, подобные Каабе, существовали на всем протяжении Аравии… Одна из них все еще стоит в мечети аль-Кабир в Йемене. Она поразительно похожа на Каабу в Мекке (John Gilchrist, The Temple, The Ka’aba, and the Christ)». См. http://islamic.narod.ru .

6. Внутри первой Каабы или рядом с первой Каабой и мечетью был колодец, где жила страшная змея

Вновь обратимся к старинным сведениям о Первой Каабе. Мы цитируем: «Некоторые люди украли сокровища Каабы. Они обычно хранились В КОЛОДЦЕ ВНУТРИ КААБЫ. Сокровища нашли у Дувейки, вольноотпущенника рода Бану Мулайх ибн Амр из племени Хузаа. (Ибн Хишам сказал: „Курайшиты отрубили ему руку“). Море выбросило на берег вблизи Джирды корабль одного из купцов Византии. Корабль разбился. Взяли из него деревянные части, чтобы сделать из них крышу для Каабы. В Мекке был некий копт – плотник. Он изготовил для них то, что им нужно было. ИЗ КОЛОДЦА КААБЫ выходила змея, туда бросали каждый день пищу для нее. Змея грелась на солнце на стене Каабы, и они ее почитали. Кто бы к ней ни приближался, она поднимала голову, шипела и открывала пасть. Они ее боялись.

Однажды змея, как обычно, выползла и грелась на солнце на стене Каабы. Аллах послал к ней птицу. Она схватила змею и унесла ее. Курайшиты сказали: „Мы надеемся, что Аллах согласился с тем, что мы хотим сделать. У нас есть хороший работник. У нас есть дерево. Аллах избавил нас от змеи“» [300:2].

Итак, мы узнаем, что внутри Каабы или совсем рядом с ней был колодец. В нем было гнездо некоей опасной змеи. Лишь вмешательство Аллаха позволило людям, наконец, избавиться от нее. Отметим, что Каабский колодец, скорее всего, был не внутри здания, а примыкал к его стене снаружи. Ведь сказано, что змея выползала из колодца и грелась на солнце, на стене Каабы. Естественно считать, что она выползала прямо из колодца на наружную стену здания, освещенную солнцем.

Сегодня фактически считается, что наряду с колодцем внутри Каабы, или примыкающим к ее наружной стене, был еще один источник или колодец снаружи здания Каабы, в некотором отдалении, однако все-таки внутри окружающей ее большой мечети. Не исключено, что тут была путаница. Дело в том, что Каабой иногда называли всю территорию мечети, окружающую Святилище. Поэтому некоторые авторы могли думать, будто колодец находится внутри Каабы.

Эта двойственная традиция сохранилась до нашего времени и воспроизведена в архитектуре современной Каабы в аравийской Мекке. Сообщается следующее: «В главной мечети мусульман в г. Мекке в 18 метрах от Черного камня находится священный источник Зам-Зам. История его возникновения связана с жизнью двух пророков Всевышнего Аллаха – Ибрахима (мир ему) и его сына Исмаила…

Источник Зам-Зам расположен у самого благословенного места на земле – у Священной Каабы и внутри Священной Мечети аль-Харам в Мекке» [291:0].

Различные авторы упоминают, что священный колодец находился примерно в 18 метрах от здания Первой Каабы, и что рядом стояла мечеть; см. об этом далее. Вероятно, эта устойчивая традиция кочевала из летописи в летопись. В то же время, слова: «колодец был внутри мечети» – могли относиться также и к современной Каабе в аравийской Мекке, построенной не так давно. Дело в том, что еще в XIX веке, как оказывается, вокруг Каабы, возведенной в современной Аравии, никаких других построек еще не было; подробнее об этом мы расскажем ниже. Не было, следовательно, и мечети, окружающей Каабу. Эту мечеть соорудили позже, в результате чего и получилось, что современная Кааба оказалась внутри современной мечети. Пишут так: «Родившийся в Мекке новый пророк по имени Мухаммад (по Корану – потомок пророка Ибрагима) повелел разрушить все идолы и очистил от них территорию вокруг Каабы. В настоящее время ВОКРУГ Каабы воздвигнута гигантская Запретная Мечеть». См. статью «Кааба» в Википедии.

Но в случае со старинной Первой Каабой, скорее всего, картина была иная. Старая мечеть располагалась РЯДОМ с Каабой, но отнюдь не окружала ее. Было бы странно думать, что здание Первой Каабы-Куба со сторонами примерно в 11 метров, разместили ВНУТРИ другого здания – мечети. Да и совершенно непонятно – зачем. Итак, получаются следующие выводы.

(5) В Первой Каабе был колодец. Возможно, он примыкал к наружной стене здания. Кроме того, чуть дальше, примерно в 18 метрах от Каабы, был еще один священный колодец.

(6) В Каабском колодце жила некая злая змея, которой поклонялись и дарили пищу. Змея выползала и грелась на стенах Первой Каабы. Потом Аллах избавил людей от змеи – ее унесла птица.

(7) Первая Кааба и оба ее священных колодца находились непосредственно рядом с мечетью, так сказать, на ее территории.

Надо сказать, что сегодня считают, будто источник в Каабе, или совсем рядом с Каабой, – это и есть священный источник Зам-Зам. Однако, в случае с Первой Каабой, скорее всего, речь шла о разных объектах. А именно, в Первой Каабе, или около нее, был священный колодец со змеей, а отдельно, немного вдали, около Второй Каабы, располагался Святой Источник. Обратимся теперь к старинным сведениям о Святом Источнике.

7. Святой источник Зам-Зам, возникновение которого связано со второй Каабой (Ибрахима)
Вторая Кааба и Зам-Зам могли находиться в некотором отдалении от первой Каабы (Адама) и священного колодца со змеей

Вот что известно из старинных текстов. «Согласно мусульманской традиции место расположения Мекки стало священным прежде, чем было заселено. Именно в окрестностях Мекки пророк Ибрахим (Авраам) хотел принести в жертву Богу своего сына Исмаила. Между мекканскими холмами ас-Сафа и аль-Марва металась в поисках воды для маленького Исмаила жена Ибрахима Хаджар (библейская Агарь), уведенная им в пустыню по велению Всевышнего. ВО СПАСЕНИЕ ИСМАИЛА ТАМ, ГДЕ ОН ТОПНУЛ НОЖКОЙ, АНГЕЛ ДЖАБРАИЛ (ГАВРИИЛ) ИССЕК ИЗ-ПОД ЗЕМЛИ ВОДУ ИСТОЧНИКА ЗАМ-ЗАМ. Близ Мекки в „пещере сокровищ“, была устроена первая могила Адама и его супруги Хавы (Евы – Авт.), перенесенная после потопа в Иерусалим; мекканская могила праотца людей отмечала центр мира» [252:3]. Рядом с этим местом потом Ибрахим построил Вторую Каабу, якобы на фундаменте Первой, см. об этом ниже.

А вот более подробная версия этого рассказа. «Хаджар кормила малыша грудью, а сама пила воду, что оставил Ибрахим, мир ему, пока она не закончилась. После этого она и ее ребенок, который не переставал смотреть на нее, стали испытывать жажду. Тогда Хаджар начала поиски воды в окрестности. Она увидела, что самая близкая к ней гора Сафа. Забравшись на нее, стала рассматривать долину в надежде увидеть кого-нибудь. После этого спустилась с Сафы, перебежала долину и взобралась на Марву. Так она поступила семь раз, не переставая просить помощи у Всевышнего Аллаха. И, наконец, она услышала глас Господень, который сообщал ей о том, что вода есть. Услышав это, она тотчас вернулась к сыну и к неописуемой радости и изумлению, увидела, что рядом с ее сыном, будущим пророком, забил фонтаном родник с чистой и живительной водой, бурлящий с шумом ветра. ИСТОЧНИК ЗАМ-ЗАМ ЗАБИЛ ТАМ, ГДЕ АНГЕЛ ДЖАБРАИЛ ПРОБИЛ ПЯТКОЙ ЗЕМНУЮ ТВЕРДЬ, поэтому это место называется Ракзату Джабраила. „Хватит, хватит, пусть будет в тебе благодати – достаток „Зам-Зам, я мубарак“, – крикнула Хаджар с волнением и с опаской. Тут шум прекратился, и вода успокоилась, образовав небольшое озеро. Так, благодаря милости Всевышнего и Всемогущего Аллаха, Хаджар и Исмаил (мир ему) начали жить на священной земле. Позднее вернувшийся Ибрагим построил рядом с источником Каабу по точному плану, указанному Создателем, – символ богоизбранности этого места, арабского народа и мусульманской веры“» [291:0].

Сегодня нам говорят, будто старинный источник Зам-Зам расположен непосредственно около современной Каабы в Аравии. При этом считают самой собой разумеющимся, будто именно этот Зам-Зам тождественен священному колодцу, о котором шла речь выше, и что Зам-Зам, следовательно, всегда был совсем рядом с Первой Каабой. Скорее всего, это мнение ошибочно и позднего происхождения. Подробнее о современном источнике Зам-Зам мы поговорим ниже. А сейчас обратимся еще раз к старинной легенде и внимательно прочтем ее. И мы увидим, что отсюда вовсе не следует, что Зам-Зам – это и есть священный колодец со змеей, и что поэтому Зам-Зам, дескать, должен быть совсем рядом с Первой Каабой. Напротив, старое предание гласит, что Агарь (Хаджар) какое-то время бегала между несколькими холмами или горами в поисках воды. Надо полагать, ей пришлось преодолеть некоторое расстояние, пока поиски не увенчались успехом. Нам могут сказать: но ведь легенда гласит, что Ибрагим возвел Вторую Каабу рядом с ключом Зам-Зам. Да, это верно. Но ведь Ибрагим построил ВТОРУЮ Каабу, а не ПЕРВУЮ. А ПЕРВУЮ возвел Адам! Так что мнение, будто Зам-Зам находится рядом с Каабой, относится только ко Второй Каабе (Ибрахима). А около Первой Каабы был другой источник – священный колодец со змеей. Кроме того, повторим, Агарь бегала между окрестными горами-холмами в поисках воды. Вероятно, Агарь – жена Ибрагима-Авраама – потому и бегала по большой территории, что еще была жива память о том, что где-то здесь располагалась Первая Кааба с ее священным колодцем. Сегодня считается, что Ибрагим построил Вторую Каабу непосредственно на месте Первой, см. ниже. По-видимому, это не совсем так. Построил неподалеку, – может быть, на расстоянии нескольких километров, – но не буквально на фундаменте Первой Каабы. Итак.

(8) Святой Источник Зам-Зам был обнаружен в окрестностях Первой Каабы, но, скорее всего, не буквально рядом. Может быть, на расстоянии нескольких километров – такое расстояние вполне могла пройти или пробежать женщина. То есть вовсе не обязательно Зам-Зам находился непосредственно рядом с Первой Каабой.

(9) Выходит, что совсем рядом с Первой Каабой (Адамовой) был священный колодец, или два колодца, со страшной змеей, а в некотором отдалении – несколько километров? – был еще и Святой Источник Зам-Зам и Вторая Кааба (Ибрахима). Зам-Зам возник от удара ангела Джабраила о земную твердь (скалу?). Это сообщение об «ударе ангела» очень интересно и мы будем подробнее говорить о нем позже.

И лишь позднее, когда память о Первой Каабе (Адамовой) была искажена, комментаторы ошибочно решили, что Вторая Кааба (Ибрахима) была буквально на месте Первой Каабы (Адама). И что источник Зам-Зам около Второй Каабы тождественен священному колодцу со змеей около Первой Каабы.

А поэтому при постройке еще более поздней, то есть современной, Каабы в Аравии уже с самого начала считали, будто Зам-Зам – это и есть священный колодец со змеей, а потому должен быть тут же, рядом с Каабой. Так что и само место для новой постройки в Аравии выбирали так, чтобы неподалеку была вода. Все это мы и видим сегодня в современной Мекке.

Обратите также внимание на рассуждения о переносе могилы Адама. Они отражают то обстоятельство, что места первоначальных захоронений выдающихся персонажей переименовывались в связи с теми или иными новыми веяниями, в связи с чем, потом у людей возникала потребность заново их найти. Их и «находили», но уже в каких-то других местах, после чего начинали вдумчиво рассуждать о переносе могил.

8. Черный камень в Каабе

Мы уже подробно рассказали, что внутри Первой Каабы находился священный Черный Камень или Черные. Камни, то есть обломки ярославского метеорита 1421 года. Повторим, что на первых порах Кааба (или Каабы) была хозяйственной постройкой, складом, хранилищем ценных для военного дела кусков железного метеорита. Лишь через некоторое время Кааба приобрела еще и значение святыни. Наверное, в представлении людей понятия: Кааба как производственный склад черных камней, и: Кааба как святыня, связанная с Черными Камнями, – разделились, и стали жить самостоятельной жизнью. В результате, Первую Каабу возвели уже как символическую священную постройку. Но после превращения Каабы в святилище, люди, по-видимому, забыли, что Черные Камни когда-то находились именно ВНУТРИ святилища, склада. Или же, по каким-то соображениям, не придавали этому особого значения. Они лишь хорошо помнили, что понятия Кааба и Черный Камень неразрывно связаны между собой, и что Черные Камни должны обязательно находиться где-то рядом с Каабой. Например, в современной Каабе Черный Камень, а точнее, несколько его кусков, вделаны в стену СНАРУЖИ здания, в его восточном углу, см. [252:3]. Уже тот факт, что священный Камень вмуровали снаружи, а не внутри, ясно показывает, что суть дела в значительной мере была подзабыта.

Вот, например, что говорит один из старинных источников о Черном Камне в Каабе. То есть, как мы теперь понимаем, здесь рассказывается, вероятно, об одной из промежуточных Кааб. Мы цитируем: «По описанию Насири Хусрау, „Черный камень вделан в большой камень и расположен на углу стены на такой высоте, что если рослый человек станет возле него, он придется прямо против его груди. Длина Черного камня – одна ладонь и четыре пальца, ширина – восемь пальцев, форму он имеет округлую“. Ибн Джубайр уточнил, что „в нем четыре соединенных куска. <…> Края камня вставлены в серебряную пластинку, сверкающая белизна которой оттеняется черным блеском камня и сверканием его полированной поверхности. Он являет собой удивительное зрелище, приковывающее взоры. Камень, когда его целуют, так приятен устам нежностью и свежестью, что тот, который целует, не желает их отрывать от него. <…> В целой части камня, справа, <…> видна белая маленькая блестящая точка, сверкающая, как мечта <…> есть предание, будто рассматривание ее обостряет зрение“ (перевод Л.А. Семеновой). Современные справочники описывают Черный камень как три черновато-красных фрагмента, стянутых в единое целое серебряной оправой» [252:3].

Более того, как сообщают старинные источники, см. выше, в одну из промежуточных Кааб было вделано два священных камня, причем в разных местах. Один – в восточном ее углу, а другой – в Южном. Причем «Южный Камень считался наиболее почитаемым» [252:3].

Напомним, что в современной Каабе в аравийской Мекке снаружи в стену вмуровано пятнадцать (а не три или четыре) обломков Черного Камня, см. рис. 8. Так что по поводу расположения Черных Камней вокруг Каабы бытовало много мнений, существовал разнобой. Итак, сделаем вывод.

(10) Рядом с Первой (и Второй) Каабой снаружи был священный Черный Камень, а точнее, несколько его кусков. Эти Камни являлись предметом поклонения верующих.

9. Важная «Солнечная линия» восток-запад
Как хоронили покойников

Зададимся вопросом – почему в современной Каабе Черный Камень вделан именно в восточный угол здания? Напомним, что изначально Черный Камень символизировал падение ярославского метеорита 1421 года. Как мы показали в книге «Пророк Завоеватель», это событие отразилось во множестве источников, и одним из основных его отражений является знаменитый миф о падении Фаэтона, сына Гелиоса, то есть сына Солнца. И это естественно. Раскаленный шар, пролетевший по небу и затмивший Солнце, люди восприняли как падение на землю сына Солнца. Но ведь Солнце всегда движется с востока на запад. Следовательно, люди, начавшие поклоняться ярославскому метеориту – Фаэтону – вполне могли считать, что Черный Камень связан с линией восток-запад, то есть с траекторией движения Солнца. Эту линию можно условно назвать «солнечной линией». А потому, когда стал обсуждаться вопрос, – в какой именно из углов Каабы следует вмуровать священный камень, то могли учесть именно это направление. Причем, могли соперничать две точки зрения – вделать Черный Камень в восточный или же в западный угол Каабы. Восток – это восход Солнца. Запад – это его закат. В случае Каабы в современной Аравии, выбрали восточный угол (восход). В других Каабах могли выбирать западный угол (закат). Во всяком случае, естественно предположить, что Черный Камень помещали либо в восточный, либо в западный угол Каабы, по оси восток-запад, по солнечной линии.

Обсудим теперь важный и интересный вопрос об ориентации захоронений людей. Василий Голованов в статье «Закон неотвратимости» в параграфе «Зачатки культа» отмечает следующее: «Первые достоверно известные захоронения человека принадлежат неандертальцам и относятся к раннему палеолиту. Почти во всех погребениях этого периода умершие похоронены в земляных ямах, на спине или на боку – в позе спящего человека, ГОЛОВОЙ НА ВОСТОК ИЛИ НА ЗАПАД». См. Журнал «Вокруг Света», 2004 г. Июнь, номер 6(2765).

В статье Шипуновой Т.М., посвященной обычаям Алтая, сообщается следующее: «Погребение усопших в скифскую эпоху в Горном Алтае совершалось по вполне устоявшемуся обычаю. Умерших клали ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ГОЛОВОЙ НА ВОСТОК, НОГАМИ НА ЗАПАД – туда, куда заходит солнце». См. «Мой Алтай. Краеведческий альманах». Взято из http://myaltai.ru/history/ .

Кто такие скифы – мы уже хорошо знаем. Речь идет об ордынских обычаях эпохи XIII–XVI веков. См. нашу книгу «Новая хронология Руси».

Тем самым, линия, по которой движется солнце, учитывалась при погребениях еще в глубокой древности. Что и естественно. Солнце, дающее жизнь, обожествлялось, и направление его движения считалось фундаментальным, изначальным. Эта старинная традиция сохранилась и до наших дней.

Сегодня православных хоронят на спине, по линии восток-запад, головой на запад, и в деревянных гробах. При этом крест ставят на могиле в ногах покойника, дабы умерший как бы смотрел на лицевую сторону креста и одновременно на восток. Здесь надо вспомнить, что входя в христианскую церковь, всегда ориентированную по линии восток-запад (алтарем – на восток), верующий смотрит на алтарь и на возвышающийся там крест и, одновременно, смотрит, следовательно, на восток. Крест стоит в алтаре и обращен своей лицевой стороной к верующим, собравшимся в храме.

В этом смысле традиция современных православных захоронений следует тому же обычаю – умерший, лежа на спине, как бы смотрит горизонтально, к своим ногам, на восток и одновременно – на лицевую сторону креста, поставленного в ногах.

Отметим, что понятие лицевой стороны имеет смысл далеко не для любого креста. Но оно четко определено для православного восьмиконечного креста, который ставят на православных могилах. Такой крест снабжен в нижней части небольшой наклонной перекладиной, идущей сверху вниз – слева направо, если смотреть на крест с лицевой стороны. С обратной стороны она будет идти наоборот: сверху вниз – справа налево. У католиков традиция уже несколько другая. А именно, католический крест лишен нижней косой перекладины, поэтому для него понятия лицевой и задней стороны вообще не определены. Католический крест одинаково выглядит спереди и сзади, в отличие от креста православного.

Вернемся к ориентации православных захоронений. Оказывается, раньше, до XVI–XVII веков, православных на Руси хоронили, в основном, по-другому, а именно, ГОЛОВОЙ НА ВОСТОК. То есть, как древних скифов, см. выше. При этом крест ставили в голове покойника. Получалось, что покойник, лежа на спине, как бы смотрел горизонтально, к своим ногам, на запад, на закат, и не видел креста, возвышающего над его головой, немного сзади. Обоснования были таковы: умерший должен видеть закат Солнца, которое нисходит на западе. Мысль вполне понятная и естественная – закат символизирует смерть, поэтому покойника клали так, чтобы он видел закат светила. Когда люди приходили на могилу поклониться покойнику, они, напротив, смотрели на могилу, вдоль нее, от ног покойника по линии восток-запад в сторону его головы, то есть видели лицевую сторону креста, возвышающегося на востоке, над головой покойника, чуть сзади. То есть видели крест в правильном положении. Такое положение креста было нужно для того, чтобы живые люди, пришедшие на могилу, молились на лицевую сторону креста, то есть в правильном направлении. В таком положении молящиеся у могилы обращены лицом к востоку, где восходит Солнце.

Приведем старинные свидетельства того, что ранее православных людей хоронили головой на восток. Обратимся, например, к сборнику старинных казачьих песен, опубликованных в начале XX века в книге «Песни Оренбургских Казаков» [564:1а]. Вот фрагмент из Предисловия:

«Цель настоящего издания, печатаемого по распоряжению Наказного Атамана Оренбургского казачьего войска, генерал-лейтенанта Я.Ф. Барабаш и под редакциею Начальника Войскового Штаба, генерал-майора барона Ф.Ф. Таубе, сохранить в памяти потомства исторические песни Оренбургских казаков в том именно виде, в каком они поются ныне. Между собранными песнями встречаются некоторые, не исключительно Оренбургские; обстоятельство это объясняется как историческим прошлым Оренбургского казачьего войска, так и вековою связью с другими казачьими войсками… Песни эти или теперь поются в войске в искаженном виде, или же вовсе не поются, но помещены здесь, как относящиеся к истории Оренбургского войска. Заглавие книги „Песни Оренбургских Казаков“ избрано не потому, что все помещенные в сборнике песни составлены Оренбургскими казаками, а потому, что они поются в настоящее время в войске или тесно связаны с историею Оренбургского казачества. Настоящий сборник представляет из себя первую часть предпринятого Оренбургским казачьим войском издания трудов сотника А.И. Мякутина» [564:1а].

В разделе «Восстание Стеньки Разина (1668–1671 года)» приведена следующая «Песня, по преданию будто бы сложенная самим Разиным»:

 
«Схороните меня, братцы, между трех дорог:
Между московской, астраханской, славной киевской.
В ногах мне положите саблю вострую,
В головах поставьте животворный крест.
Кто пойдет или поедет – остановится,
Моему ли животворному кресту помолится,
Моей сабли моей вострой испужается,
Что лежит тут вор, удалый добрый молодец,
Стенька Разин Тимофеев сын по прозванию».
 

Абсолютно четко сказано, что крест следует ставить в голове покойника, и что этому кресту следует молиться. Но поскольку православные молятся на лицевую сторону креста и одновременно – на восток, см. выше, следовательно, умерший должен лежать головой на восток. Все верно. Именно так хоронили и древних скифов, см. выше.

В начале 2012 года в Башкирии раскопали курган с могилой, где, по многочисленным местным преданиям, был некогда захоронен «знатный русский». Считается, что могиле примерно 500 лет. Местные краеведы поспешили приписать ее Ермаку Тимофеевичу, завоевателю Сибири. Верно это или нет, для нас сейчас неважно. А важно то, что тело знатного русского было уложено в могилу ГОЛОВОЙ НА ВОСТОК. См. В. Завьялов. Могила Ермака. Газета «Республика Башкортостан», номер 87 от 12.05.2012. См. также номер той же газеты от 24.04.2012.

Вот и другое свидетельство. Берем известную книгу С. Герберштейна «Записки о Московии». В главе под названием: «Следуют вопросы некоего Кирилла к епископу новгородскому Нифонту», мы с интересом читаем: «Следует ли погребать после заката солнца? О(твет). Когда солнце уже закатилось, погребать никого нельзя, ибо это венец мертвых (corona mortuorum; der todten Cron) – видеть солнце перед погребением» [161], с. 97.

Прежде чем обсудить этот текст, отметим, что он вызывает заметное беспокойство и раздражение у современных комментаторов. По этому поводу пишут так: «В этом непонятном месте Г. неправильно понял и сократил оригинал: „… но тако погрести, яко еще высоко (солнце. – А.Н.), како и венец еще не сыймется с него: то де последнее видит солнце до общего воскресения“. А.Н.» [161], с. 313.

Таким образом, современный комментатор предлагает нам некий другой туманный вариант ответа епископа новгородского, взятый из другого источника. Но тут возникает вопрос – почему мы должны отдавать предпочтение этому иному источнику и игнорировать старинный текст, цитированный Герберштейном. Тем более что цитата, приведенная Герберштейном, вполне понятна и допускает прозрачное и естественное понимание. Что здесь сказано? Новгородский епископ фактически говорит, что хоронить покойника следует до заката солнца, головой на восток, чтобы, будучи захороненным, то есть, уже лежа в земле на спине и глядя в направлении ног, он увидел солнце, заходящее на западе (видеть солнце перед погребением). Как мы уже говорили, мысль вполне понятная – заход светила символизирует смерть, закат жизни.

Аналогичный обычай захоронений существовал и у мусульман. Обратимся к погребениям, обнаруженным в старинном Биляре. На рис. 36 приведен план билярского могильника. Сегодня считается, что тут захоронены мусульмане. И что же мы видим? Совершенно очевидно, что практически все могилы здесь ориентированы по линии восток-запад. При этом, как сообщается на табличке в Билярском музее, см. рис. 37, «умерших жителей Биляра хоронили в гробах, но СТРОГО ПО МУСУЛЬМАНСКОМУ ОБРЯДУ – на спине, без вещей, головой на запад, лицом на юг – к Мекке». На самом деле, как мы теперь понимаем, лицо умершего направляли на Царь-Град на Босфоре. При этом, «хоронили их в деревянных гробах, от которых до нас дошли лишь следы древесной трухи и железные гвозди по углам и бокам» [944:1], с. 44. Иногда покойника клали на бок, лицом на юг. И в этом случае тело было вытянуто по линии восток-запад, головой на запад. То есть ориентировали по солнечной линии, головой на закат Солнца.

Рис. 36. II Билярский могильник. XV раскоп. Часть плана. Музей с. Билярска. Хорошо видно, что все могилы ориентированы по линии восток-запад.

Рис. 37. Табличка из музея в Билярске. Фотография 2012 года.

По-видимому, мусульмане стали поворачивать лицо покойника на юг лишь в эпоху XVII века или даже позже. А в более ранних погребениях, как мусульманских, так и христианских – тем более что тогда это было одно и то же – поворота головы на юг в обязательном порядке не требовалось. Вероятно, этот поворот головы был вызван заменой направления на киблу. Направление на Царь-Град заменили направлением на Мекку в Аравии, которую отождествили с летописной Меккой не ранее XVII века, а возвели там Новую Каабу не ранее XVIII века. До XVII века в Великой = «Монгольской» Империи хоронили, скорее всего, более или менее единообразно: преимущественно головой на восток, на спине. А если ставили крест, то в голове покойного. Крест могли заменять каменным столбом или вертикальной каменной плитой с надписью, как принято сегодня у мусульман.