Текст книги "Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова"

Автор книги: Феодор Студит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 28 (всего у книги 89 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]

207. К другой патриции <133>

Это письмо к моей госпоже вызвано духовным сыном, аввой Петром, родственником твоего богочестия. Почему это ты непрестанно благодетельствовала и ему, равно как и братии аввы Еводия и другим, принадлежащим к нашему ничтожному монастырю? Ты заслуживаешь благодарности за это, воздаяния, пожелания тебе обильных благ. Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст духовное обилие [посеянному вами] и умножит плоды правды твоей (2 Кор. 9:10), чтобы ты с Божественной помощью изобиловала всем. Это – награда тебе в сей жизни и условие вечной жизни в Царстве Небесном.

Мы наслаждаемся твоими щедротами во всех видах. Сверх этого, у нас на глазах предлог для памяти – подушка, возлежа на коей мы подолгу молимся о тебе. А еще что? Я узнал, что ты блюдешь веру, как свою главу, обладая мудростью змия, по Писанию (см.: Мф. 10:16), и невинностью голубя. О, похвальное твое богочестие! Ты знаешь, что в очах Божиих это выше всего. Ты действительно воспитана на Божественном и доподлинно знаешь, что человеческое – мимолетно. И да сохранит тебя Господь до конца непобедимою, вне общения с еретиками, отлучающими от Бога, во всех отношениях славной и разумнейшей!

208. К чаду Илариону <134> [839]839
  Для писем 208 и 209 нет точных данных для установления времени написания. Приблизительный период: 816–818 гг. – Ред.


[Закрыть]

(330) Радуйся, чадо авва Иларион! Скажи, как ты поживаешь, как проводишь время гонения? Ты теперь на свободе, а раньше был не только в темнице, но подвергся и ранам за Христа. Впрочем, ты и теперь в гонении, и [за это ожидает тебя] скорая награда. И прежде, и теперь я молюсь об одном – о том, чтобы благоугодно в Господе пережить эту нашу жизнь. Твои спутники да будут спутниками Христа, твое рыболовство (άλεία) – рыболовством апостольским (см.: Мф. 4:19), ибо это занятие учеников Христовых. Так прославьте, чада мои, Бога делами вашими, ибо мы [стоим] на пороге смерти. Ты ловил рыбу и был уловлен Господом во святой чин [монашества]: так и всегда пусть твой улов (άγρα) состоит в уловлении тебя Богом на доброе. Созерцая глубину [моря], прославляй Бога, своего Творца; ловя рыбу, прославляй Питателя своего, Господа, продавая [свой улов] для пользы по-монашески, а не по-мирски; плетя свою сеть, вырабатывай добрые помышления: можешь выбрать псалом, песнь, сладкопение; принимая пищу, старайся не причинить соблазна; в питии соблюдай умеренность, в сне – достаточность. Только все должно быть благопристойно и чинно (1 Кор. 14:40), чтобы Господа прославляли те, кто смотрит на нас. Остерегайтесь и искушения, чтобы не увлечься [им]. Поэтому должно жить не в беззаботности и безразличии, но со страхом и бдительностью, ожидая от Бога помощи в перенесении всего за Христа.

Да, чадо мое, молю тебя, так шествуй. Укрепляй окружающих тебя, внушай им страх и трепет пред Богом, [внушай им] не делать ничего дурного, ибо мы всегда пред очами Его, – это [общепризнанная] истина. Я получил от тебя рыбу, улов благословенных твоих рук. Бог да благословит твою ловитву. Приветствуй брата Феофилакта и других верных. Мое братство искренне приветствует тебя.

209. К чаду Нилу <135>

Приветствую тебя, Нил, возлюбленное мое чадо. Получил твой подарок, рыбу. Чем отблагодарить тебя за то, что ты опять вспомнил меня от трудов рук своих? Не могу ничем, кроме своей грешной молитвы. Да вложит тебе в сердце Господь Свой страх в большей мере, чтобы и на земле, и на море ты Ему воздыхал, Ему работал. Ведь ты, чадо, знаешь, что мы все смертны, что в скором будущем расстанемся со своим телом, что дадим отчет за всю свою жизнь, даже за каждое свое слово и косой взгляд, до помышления включительно. Что я говорю? Господь обещал, что мы ответим даже за невольные и в неведении [совершённые дела]. Какими поэтому мы должны быть? Быть в страхе, трепете, готовыми к доброму ответу. Страшно судилище разбирательства! С одной стороны – огонь неугасимый, с другой – Царство Небесное. Первый [предназначен] для грешников и отвергнувших заповеди Господа, а второе – для блюстителей закона.

Дадим отчет за все.

Поэтому умоляю тебя, живи преподобно, чисто, ибо ты – пред Богом. Очищаешь ли сети, закидываешь ли удочку, тащишь ли рыбу – [всё это], чадо, [да будет] во славу Божию. Мы, несущие крест в мире (σταυρόκοσμοι), ловим или продаем [улов] не как миряне, но по-апостольски, чей это и промысел (см.: Мк. 1:17). Я напомнил [об этом] из заботы, из страха, ибо горе мне, если не стану делать вам внушений. Да, сын мой возлюбленный, помни Благодетеля твоего Бога: где и в каком состоянии ты был некогда и теперь каков ты и в какой славе! Прославь Бога в своей жизни, чтобы Бог прославил тебя вовеки.

Это тебе от меня. А ты уже вместо меня утверди своих спутников и внуши им это самое, и мир от Господа да венчает вас в единомыслии. Молись и ты о моем смирении. Приветствуют тебя братия твои.

210. Ненадписанное <136> [840]840
  Написано в 815–818 гг. Судя по эпитетам: «отец мой», «священная и честная глава» и т. д., письмо адресовано к епископу (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 302, примеч. 2). – Ред.


[Закрыть]

(332) Я слышал, блаженнейший отец мой, что ты заключен и, как в пещи огненной, подвергаешься испытанию со стороны нечестивых. О, если бы я имел возможность прийти в темницу, где ты содержишься, облобызать мою священную и честную главу, воспев тебе слова хваления! Ибо ради Христа ты терзаем, алчешь, жаждешь, в притеснениях, в ограничениях и бедствиях. Вероятно, и воздухом ты не можешь свободно дышать. Не стану говорить об уничижении, издевательствах, угрозах, обо всем другом, чем сопровождается темничное заключение и что вошло в привычку угнетателей. По поводу всего этого я, смиренный, огорчаюсь за твою святость, волнуюсь, трепещу, стенаю, испрашивая тебе молитвенно, насколько могу, грешный, терпения, уменьшения и окончания подвига. И верю, что Тот, Кто начал в лице вас мученичество за исповедание Его, и совершит его во славу Своей державы, в похвалу Своей Церкви, в торжество для нас, ничтожных и бездеятельных. Все наши взирают на вас. Мы все на вас <121> опираемся, подобно тому как готовящиеся к состязанию во вторую очередь одушевляются победой предшественников или, наоборот, сокрушенные их поражением, не имеют уже мужественного духа. Молим вас, вдохните в нас мужество. Да, да, умоляем ваши отеческие сердца, дайте нам своим непобедимым бегом знамение победы, а не наоборот, – это да не приходит и на мысль. Будьте для нас венцом, радостью, надеждой и свидетельством пред лицем Христа, Который вместе с вами, богодостойными, дарует и нам беспорочно совершить предлежащий нам подвиг исповедания Его.

211. К двум сестрам, Ирине и Кале <137> [841]841
  Написано в 815–818 гг. – Ред.


[Закрыть]

(333) О, несчастье! Начинаю письмо стенаниями, огорченный вашим горем и вместе с вами плача, как (хотя это [сравнение] и очень дерзновенно) Благой Христос [плакал] вместе с Марфой и ее сестрой по поводу смерти Лазаря (см. Ин. 11:35). Ведь [покойный] – друг мне, друг, близкий по крови. Он – добрый Божий человек, исполнитель заповедей Господних, он – Мосх и по имени, и по благоуханию своих правых дел [842]842
  Одно из значений греческого слова μόσχος – «аромат» (ср. русское «мускус»). Почившему адресовано одно из посланий преп. Феодора (88). – Ред.


[Закрыть]. Тогда так же по поводу [смерти] Лазаря много иудеев пришло в Вифанию вместе с сестрами оплакать добродетельного человека. Ведь друг Христа мог ли не быть любим всеми? Но теперь, о, горе! Смерть совершилась даже не на глазах; а ведь исходные слова и обычные причитания приносят большое утешение. Умершего [обыкновенно] окружающие целуют, сопровождают стенаниями. [Им кажется], будто он мигает глазами, двигает рукой, что-то тихо говорит; [воспоминание об этом] и после похорон доставляет горюющим немалое утешение. В данном случае нет ничего подобного. Поэтому, я верю, ваше горе безутешно, что вы остались одни, без защиты и помощи. Тяжело страдание, глубока рана, безутешно расставание. Ведь, действительно, и его, и ваша жизнь представляла собою что-то необычное: брат с двумя сестрами, неженатый с незамужними, девственник с девственницами! Все признаки благородства у вас [были] ясны, возраст совершенный, наружность благообразная, имущество богатое, доходы изобильные. И все же брака, который необходимо привел бы к разлуке, вы нисколько не предпочли взаимной любви. Се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе? (Пс. 132:1). Я еще не говорил о завещанной от матери благотворительности, [которую она совершала] в виде милостыни, молитв, псалмопения, воздержания, скромности, благочестия, гостеприимства и, наконец, что самое главное, – совершала в Православии. А как нам назвать устройство сиротского приюта и всё, что там делается, – снабжение [сирот] во всяком возрасте имуществом и приданым и всё другое? О, чудо! Умирая, [покойный] оставил вам сорок сирот, (334) и вы продолжаете его дело. Необычайный слух, дело святых! Эти [сироты] вместе со многими другими и оплакивают истинного отца сирых. Богоподражательная добродетель!

Таковы его и ваши дела. [Он поставил себе] такой памятник, посредством которого и по смерти питает сирот, раздает милостыню, души нищих исполняет благ. Это да ослабит ваше острое горе, превратив его в радость, в надежду на отложенные ему вечные воздаяния. Да наследуете это и вы, хорошо и единообразно проведя остающееся вам [время] жизни во Христе Иисусе, оберегающем вас, как две зеницы очей благочестия.

212. К чаду Евсевию <138> [843]843
  Написано в 816–817 гг. – Ред.


[Закрыть]

Я получил, чадо, твое письмо и по той любви и покорности, какие ты питаешь к моему смирению, вполне уразумел, что ты боишься Бога. Ведь любовь к игумену и желание его лицезреть есть признак богоцелебного смирения. Итак, благодарение Богу, что искры веры остались в тебе неугашенными, и да останутся [такими] навеки! Похвальна твоя готовность отправиться сюда. Но всё же ты хорошо сделал, воздержавшись, ибо прибытие [сюда] случайного [человека] – искушение. Молю тебя, чадо мое, оберегай себя от всего дурного. Место твоего пребывания да будет далеко от соблазнов, ибо мест, способствующих падению, следует избегать. [Будь] во всяком случае с одним или с двумя братьями. Ибо написано: горе единому, егда падет, и не будет втораго воздвигнути его (Еккл. 4:10); ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся (Гал. 5:17). Дадим преимущественное значение не плоти, которая доведет нас до дна ада, а духу, ибо благодаря ему мы будем жить в вечной радости. Поэтому есть, пить и спать будем мерою и весом (ср. Прем. 11:21). Победителю [предстоит] венец. Не посрамись, (335) чадо мое, но всячески представь себя непорочным, как [прилично] служителю Божию. Ревнуя, поревнуй Господу в Православии, ибо нынешние гонители отрекаются от Него в [лице] Его иконы. Избегай всякого общения с ними, как яда змеиного. Христос да будет тебе помощником во всем.

Я получил от тебя теперешние, равно как и прежние, подарки; за это да благословит тебя Бог отца моего. Приветствуй брата Елевферия и передай ему, что он очень утешил меня тем, что по послушанию эконому [844]844
  Навкратию. – Ред.


[Закрыть]сделал сапоги для братии; за это Бог тебя да упокоит (ανταναπαύσειεν). Всё, что я внушил тебе, чадо, сообщи и ему. Я рад, если вы неразлучны друг с другом. Молитесь о моем смирении. Благодать Господа [да будет] с вами. Находящаяся со мной ваша братия приветствует вас [845]845
  Это предложение отсутствует в ТФС. – Ред.


[Закрыть].

213. К чаду Евфимию <139> [846]846
  Написано в 815–816 гг. – Ред.


[Закрыть]

Из писем я узнал о твоей скорби, чадо мое возлюбленное, и о том, что ты скитаешься с места на место, убегая и скрываясь от нечестивых. Как не быть тебе в скорби и стеснении? И несмотря на это, укрепляемый надеждой, радуйся, ибо ты страдаешь за Христа, принявшего за тебя смерть. Ты ступил на стезю святых, которые скитались среди многочисленных горестей, лишений, стеснений, сделавшись нищими, укрываясь под скалами, блуждая по горам [как] беглецы, лишенные города, жилища, среди разнообразных ран и смертельных опасностей, чтобы приобрести Христа (см. Евр. 11:36–38). Так и ты, чадо, во всех своих бедствиях туда обращай свои взоры, их примером утешайся, стой благородно, как подвижник Христов. (336) Теперь время мученичества. Блажен, кто перенесет эти немногие скорбные дни, за которые [предстоит] венец вечный, слава неизреченная. Горе отрекшемуся и предавшему икону Христову, ибо его [ожидает] участь, подобная Иудиной.

А ты, чадо, подвизайся еще добрым подвигом, вынося все бедствия. Смотри, одни из братьев твоих в темницах, а некоторые подвергались бичеванию со Христом. Не страшись и не падай духом перед тем, кто властен над плотью. С тобою Христос, и ты всё перенесешь по Его мановению. Молись и о моем смирении, чтобы мне спастись о Господе. Приветствуют тебя братия, живущие при мне. Благодать с тобою.

214. К Феофану, игумену Поля <140> [847]847
  Письмо преп. Феофану Сигрианскому, игумену монастыря «Великое поле», написано в 816 г. – Ред.


[Закрыть]

Правда, поздно, но всё же я узнал, многожеланный и славнейший отец, что ты схвачен иудействующими и лжехристианами. О, как они не постеснялись наложить руку на человека Божия, на мужа преподобного, на тело, изможденное долголетними подвигами и сильной изнурительной болезнью! Но те, кто на Самого Христа простерли руку поругания и гонения, на какое только беззаконие не способны? Благодарение Богу за Его неизреченную милость, что тебя, больного смертельной болезнью, Он сделал крепким духом более, чем многие из здоровых, так что ты стал глашатаем истины, мужественно изобличил язык еретичествующий и остался совершенно непоколебимым в исповедании Христа. Это – верх твоих аскетических подвигов. Это высшая точка твоего богомудрого ведения. Ты угодил Богу, любящему тебя; сделал приятное Ангелам, (337) наблюдавшим за твоей похвальной жизнью. Ты увенчал себе голову венцом исповедничества. Вместе с Церковью Христовой ты и для меня, жалкого и ничтожного, стал столпом спасения.

Радуйся и веселись надеждами на воздаяние в бесконечные века. Молись, чтобы и мне, нижайшему твоему сыну, шествовать вслед за тобою. Прошу тебя, святейший, приветствуй своего сподвижника – я разумею отца моего экзарха [848]848
  По предположению Ж. Паргуара, имеется в виду преп. Иларион Далматский, бывший экзархом столичных монастырей. – Ред.


[Закрыть].

215. К пресвитеру подписавшемуся [849]849
  Вероятно, разумеется подписка (не собираться друг с другом и не учить православному почитанию святых икон), о которой говорится в письме «К монашествующим» (149). Письмо датируется 815–818 гг. В S в заглавии добавлено: «Вероучительное о святых иконах». – Ред.


[Закрыть](II, 6)

[Col. 1128] Что потерпела честность твоя в крушении из-за подписи? И сколько ты оплакивал это падение? Ибо поистине падение есть восстание против святой иконы Христовой, хотя бы только рукою. Я узнал об этом из письма твоего, человек Божий, и сострадал, совоздыхал, соболезновал, взывал горько и как следует дружелюбно расположенному, потому что мы члены друг другу (Еф. 4:25); посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены, это слова апостола; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12:26). Но, о, бедствие! Мы подверглись нападению, устрашились, убоялись того, чего не должно страшиться и бояться, если действительно читаем слова: не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10:28). Для чего же ты, друг, обратил речь ко мне, непотребному? Какое врачевание могу доставить я, болящий во грехах и не принадлежащий к тем, которым вверено исцеление таких ран? Бог не есть Бог бесчиния; исправление и исцеление пресвитеров, то есть священников, Он вверил епископам. Как ты требуешь от меня того, что выше меня? Это невозможно. Впрочем, (338) чтобы мне не оставить тебя совершенно без ответа, с любовью предлагаю тебе следующий совет. Благой Бог не хощет смерти человека, но еже обратитися и живу быти ему (Иез. 33:11). Итак, если раскаяние твое истинно, то совершенно устранись от священнослужения, разве, не знаю, по какой-либо настоятельной нужде можешь сообщать кому-нибудь святыню. Ибо иногда по нужде и затруднению бывает и то, что иной сам от себя принимает ее для избежания ереси. Поэтому что сделал ты сам по себе или по внушению другого, то похвально и хорошо для умилостивления Бога. Но разрешить священнослужение совершенно нет никакой возможности, хотя бы оно по-видимому дано было от какого-нибудь архиерея; и это до водворения мира в Церкви Божией, когда всё подобное будет по-надлежащему определено соборным судом и получит Божественное решение. Если же ты скажешь: «Подписываясь, я восклицал, что я поклоняюсь святым иконам», то прости, брат: и Пилат, устами выдавая себя за невинного в убиении Христа, тростью утвердил смерть Его (Мф. 27:24).

Вот что тебе от меня, смиренного, как пред Богом. Прошу совершать молитвы о моем спасении, при сокрушенном покаянии твоем. Утешай святых отцов моих из епископов, которых, по твоим словам, ты видел, и приветствуй их как бы от меня, несчастного.

216. К чаду Каллисту <141> [850]850
  Написано в 815–817 гг. – Ред.


[Закрыть]

Я не забыл тебя, чадо мое возлюбленное Каллист, но помню и имею тебя в сердце своем в любви Христовой. Я очень рад, что ты сблизился с экономом [851]851
  Навкратием. – Ред.


[Закрыть]и служишь ему. Говорю правду: мне кажется, что это за мной ты ходишь и служишь. Господь мой да явит тебя полезным во всех случаях. Прежде всего ты хорошо послужил покойному отцу нашему [852]852
  Преп. Платону (f 814). – Ред.


[Закрыть], затем моему приснопамятному Арсению и, наконец, теперь эконому. (339) И в одном и в другом случае, как уже сказано, ты ходил за мною и послужил мне, смиренному. Это сверх того, что ты послужил по должности келаря. Я рад, что во всех случаях ты заслуживаешь одобрения, способен, обходителен, верен, любезен, терпелив, отцелюбив, сообразителен, ловок, настойчив, блюдешь закон, не уклоняешься от веры и исповедания Христа.

В этом [состоянии] оставайся, утверждайся и радуйся, ибо велика тебе награда от Бога. Хотелось и мне иметь тебя теперь при себе, но отныне, благодарение Богу, ты больше покоишь [853]853
  Т. е. даешь отдохнуть, доставляешь спокойствие. – Ред.


[Закрыть]меня издали, покоя эконома, мои очи, мою душу, и не только дома, но и в его путешествиях к братьям. Да будет тебе с избытком благодать от Бога. Молись о моем смирении. Приветствуют тебя твои братья.

217. К кандидатиссе Кассии <142> [854]854
  Написано в 816–818 гг. В ТФС: «К Кассии, дочери кандидата». – Ред.


[Закрыть]

Я получил то, что ты прислала мне ради Господа. Почему это, благоговейная, ты вспомнила обо мне, смиренном? Будучи отпрыском от доброго корня, ты привыкла благотворить. Слышно также, что ты оказываешь благодеяние духовному нашему сыну Дорофею, который недалеко от тебя заключен в темницу за Христа. Ты знаешь, что делаешь: таким образом ты принимаешь участие в его подвижнической борьбе. Думай, что в лице нашего сына ты питаешь нас, грешных. Чем мы можем воздать тебе? Молитвой и словом убеждения. Как я узнал, ты еще с детства избрала добрую жизнь ради Бога. Ты стала невестой Христа, не ищи и не люби больше никого. Кто [может быть] прекраснее Его? Его красота пусть еще ярче сияет в твоем сердце, дабы ты угасила всякую страсть, (340) изменчивую и тленную. Решительно избегай взглядов мужчин, хотя бы даже и скромных, чтобы не быть как-нибудь пораженной или не поразить. Ожидает тебя небесный чертог: там ты увидишь Того, к Кому прилепилась, и с Ним будешь вечно радоваться.

Мало это слово, но оно достаточно для убеждения твоей честности, да будешь спасена, дщерь Христова.

218. К чаду Мелетию <143> [855]855
  Нет хронологических данных для точной датировки письма. Его можно отнести к 815–818 гг. Из письма 138 известно, что Мелетий пал во время иконоборческого гонения, но под влиянием монаха Иоанна снова присоединился к Православию. Из письма 327 узнаем, что Мелетий оставил падшего монаха Григория, с которым вместе находился. – Ред.


[Закрыть]

Сначала на основании писем брата Иоанна, а теперь – твоего письма, чадо Мелетий, я прославил благого моего Бога за твое раскаяние и исповедание [856]856
  См. письмо 138. – Ред.


[Закрыть]. И благодарение Господу, что от начала и до известного времени не напрасным оказалось твое доброе послушание. Я признаю и свидетельствую пред тобою, что, подобно прочим, ты пострадал от ревности, а не по умыслу. Вследствие этого, положившись на свою собственную праведность и рассудительность, вы отреклись от божественного и спасительного подчинения, увлекшись и нетвердо следуя за несбыточным. Это подтвердили и подтвердят время и действительность.

Но, покончив с этим, я опять перейду к благодарению. Я обрадовался, чадо мое возлюбленное, насладившись [общением с] тобою через письмо. Радуюсь о тебе и о тех, кто не впали в заблуждение. Я – твой, хотя и грешный, отец и положу за тебя смиренную мою душу. Тебе всё прощено. Отныне будем стоять. Будем служить Господу в покорности, избегая прихотливого и коварного демона. Так мы можем спастись о Господе. Для меня неважно, чтобы ты был здесь впредь до умирения Церкви Божией, только блюди себя в целости, всегда молясь о моем смирении.

219. К чаду Иоанну (II, 7) [857]857
  Письмо датируется 815–818 гг. – Ред.


[Закрыть]

(341) [Col. 1129] Я утешаюсь, сын и брат, письмами твоими, ибо они имеют последовательность и чужды неприятного многоглаголания. Достоинство [858]858
  Т. е. отличительное качество. – Ред.


[Закрыть]письма – тотчас касаться предложенного предмета и говорить то, что нужно, а не возвращаться к тому, что не таково.

Пойдем же далее. О чем ты спрашивал, о том рассуждать теперь не время, и не нам учить тебя, добрый сын, ибо я, помимо других оснований, и не посвящен в предметы неудобопостижимые. Но чтобы не опечалить тебя молчанием, о первом скажу, что никто из других богоносных отцов не разъяснил этого предмета так, как Григорий Нисский. Будем же довольствоваться духовным содержанием этого на открытом уже пути к созерцанию. Ибо что дальше Гадира, то недоступно, как [говорит] пословица [859]859
  Город Гадир (Γαδε/ρα) или Гадес (так называли его римляне) – нынешний Кадис в Испании; самый отдаленный город на западе, известный древним. См.: Пиндар. Немейские оды, 4, 69: «Но нет пути на закат дальше Гадира». – Ред.


[Закрыть]. О втором: смысляй в то время премолчит, яко время лукаво есть (Ам. 5:13); это мне не кажется дурным и неправым. Ибо нам определено Богодухновенным Писанием время глаголати и время молчати (Еккл. 3:7), по требованию нужды, так чтобы мы наблюдали и благоустрояли слово истины. Ибо не повелено ли нам не давать святыни псам и не бросать бисера перед свиньями (Мф. 7:6)? Посмотри на богоносных мужей, и ты найдешь, что они то полагали слово под спудом молчания, когда говорить бесполезно или даже вредно, то ставили его на подсвечнике, когда сеяние обещало хороший плод и [нива] не камениста (ср. Мф. 5:15; 13:20).

Это что касается предложенного мне вопроса [860]860
  В ТФС это предложение отсутствует. – Ред.


[Закрыть]. Если же ты найдешь сам от себя или при помощи других более испытанное, то не откажи сообщить мне, твоему отцу и брату, нуждающемуся в советах. Будь здоров и много молись обо мне.