Текст книги "Мусульманский этикет"

Автор книги: Евгений Богучарский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 13 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]

В своем исследовании «Разговор руками», посвященном характерной для арабов жестикуляции, описывая, в частности, так называемый язык телодвижений, американский этнограф Роберт Баракат (ливанец по происхождению) подчеркивал: «Для всех арабов существует как бы единый словарь языка тела. Стоят они во время разговора обычно довольно близко друг к другу, часто касаются, трогают друг друга руками и при этом смотрят неотрывно в глаза собеседнику, вместо того чтобы отвести свой пристальный взгляд в сторону, как это принято, например, у американцев».

Тем не менее, говоря о невербальных средствах общения, таких как мимика, жесты и вопросы дистанцирования, мы не должны забывать, что в каждой стране, даже мусульманской, они имеют существенные различия и особенности. К примеру, в Саудовской Аравии и других мусульманских странах Аравийского полуострова арабы касаются друг друга руками значительно реже, чем их соотечественники в мусульманских странах Северной Африки и Ближнего Востока. Более того, «вольности руками», которые позволяют их соотечественники во время разговора, могут рассматриваться там даже как оскорбление.

Необходимо особо отметить, что атрибутом невербальной коммуникации рассматривается не только пространство, но и время. Время тоже умеет говорить. Временные характеристики коммуникации обладают межкультурной вариативностью.

Большой интерес при рассмотрении национально-культурной специфики невербального поведения арабов представляют их жесты. От 60 до 80 % коммуникаций между людьми, по утверждению психологов, осуществляется за счет невербальных средств выражений. Когда мусульмане говорят, они довольно часто прибегают к различного рода жестам («языку рук»), особенно если их воодушевляет предмет разговора и то, что они говорят. Жест, под которым понимается коммуникативно направленное движение рук, головы, служит, так же как и голос, для выражения нередко мельчайших движений души. Жест руками, само лицо, изменения, которые можно наблюдать на нем, взгляд в значительной степени дополняют словесную информацию и составляют весьма важную часть коммуникации у арабов, передавая эмоции радости, гнева, удивления, конкретизируя информацию, передаваемую вербальными средствами. Надо знать и уметь различать все эти «знаки», которые передаются по визуальному каналу, для того чтобы точно понять, что вам говорят. Довольно часто европейцы попадают впросак, когда воспринимают жесты арабов-мусульман, относящиеся к коммуникативно значимым сигналам, как имеющие то же самое значение, что и жесты, которые употребляют европейцы. Все дело в том, что, по мнению многих антропологов и кинетиков, не существует таких жестов или движений тела, которые бы имели целиком и полностью одинаковое значение во всех обществах и считались универсальными символами.

Неверная интерпретация действий партнера-мусульманина – весьма распространенная ошибка. К примеру, следует знать, что у арабов принято после шутки, удачного словца протягивать собеседнику руку ладонью кверху, по которой тот ударяет своей ладонью.

При имеющихся некоторых различиях в жестикуляции представителей разных стран многие жесты выступают как своего рода универсальные сигналы, вызывающие, как правило, одинаковые впечатления у всех без исключения арабов. Следует отметить, что мужчины прибегают к использованию жестов намного чаще, чем женщины, люди менее образованные – чаще, чем люди образованные. Немалую роль в жестикуляции играет и нервное состояние человека в момент разговора.

Наиболее универсальное средство невербального общения – улыбка… Как и все средства невербального общения, у мусульман она выражает множество оттенков переживаний; существует дружелюбная, ироничная, насмешливая, презрительная, заискивающая и другие виды улыбок. Улыбка, как мы уже упоминали, снимает при встрече настороженность первых минут и способствует более уверенному и спокойному общению. Она выражает радость встречи, говорит о дружелюбии и расположении. Улыбка сопровождает и слова приветствия. Хотя улыбка в разных этносах порой интерпретируется по-разному, к примеру в странах Западной Европы она имеет более формальный характер, чем у арабов, тем не менее улыбающееся лицо чаще вызывает к себе расположение. Ведь, как известно, в жизни не обойтись без проблем. С меньшими душевными и физическими потерями их преодолевают те люди, которые умеют искренне улыбаться. Некоторые психологи придерживаются мнения, что мы улыбаемся не только потому, что рады чему-либо, но и потому, что улыбка помогает нам чувствовать себя счастливее и увереннее. Поэтому одно из правил продуктивного общения с мусульманами – не прячьте улыбку, не стесняйтесь проявлять положительные эмоции, внешний знак доброжелательности. В целом же, говоря об улыбке, не стоит забывать о том, что она должна быть адекватна ситуации, не быть навязчивой и не вызывать раздражения собеседника.

Взгляд является самым мощным средством взаимодействия и взаимопонимания при каждодневном очном общении людей. Взгляд делового партнера часто говорит нам куда больше, чем его словесные уверения в искренности и дружбе. Взгляд может быть жестким, колючим, добрым, радостным, открытым, враждебным… пожалуй, всего и не перечесть. При встрече люди обычно какое-то мгновение смотрят прямо в глаза друг другу, а потом отводят взгляд в сторону. Почему? Вопрос не простой, и на него нет однозначного ответа. Одно из возможных прочтений этого сигнала следующее: контакт глаз означает доверие собеседников друг другу, открытость, однако задержка взгляда на глазах партнера свидетельствует о стремлении к доминированию.

Вообще же, тот, кто в данный момент говорит, меньше смотрит на партнера – только чтобы проверить его реакцию и заинтересованность. Слушающий же больше смотрит в сторону говорящего и «посылает» ему сигналы обратной связи.

Визуальный контакт (лишний раз хотелось бы подчеркнуть, что речь идет о встрече только мужчин или только женщин) свидетельствует о расположении к общению. Можно сказать, что если на нас смотрят мало, то мы имеем все основания полагать, что к нам или к тому, что мы делаем или говорим, относятся плохо, а если слишком много, то это означает либо вызов, либо хорошее к нам отношение.

Самые точные сигналы о состоянии человека передаются с помощью глаз, поскольку расширение и сужение зрачков не поддаются сознательному контролю. Они непроизвольно расширяются, когда человек радостно возбужден или удовлетворен, и сужаются, когда он сердится или у него мрачное настроение. Умение замечать эти детали – рычаг влияния опытного делового человека на ход беседы или переговоров.

Таким образом, не только лицевая экспрессия несет информацию о человеке, но и его взгляд.

Общее назначение невербального общения – помогать людям ориентироваться в различных социальных ситуациях и регулировать собственное поведение, глубже понимать друг друга и на основе этого строить свои отношения, быстрее воспринимать социальные нормы и корректировать действия.

Из этого можно сделать вывод: для того чтобы избежать курьезов при общении с представителями мусульманских стран, следует обращать внимание на невербальную культуру и историю страны, язык повседневного поведения, обычаи, принятые в том или ином обществе.

Этнокультурная специфика этикета мусульманских стран

Свои традиции и обычаи делового общения и деловой этики есть в каждой стране и у каждого народа. Существуют две точки зрения на вопрос, важны ли они при встрече представителей разных культур. Наличие национальных особенностей признается в обоих случаях. Однако, согласно первой точке зрения, интенсивность делового общения в современном мире приводит, с одной стороны, к формированию единых норм и правил, а с другой – к размыванию национальных границ. Ускорению процесса формирования единых норм и правил общения и деловой этики способствуют развитие международных связей, обмены в области культуры, науки, образования. Все большую роль играют по мере развития цивилизации процессы, связанные с взаимопроникновением национальных стилей общения, формированием многих единых параметров ведения бесед и переговоров.

Напротив, национальным особенностям склонны отводить одно из центральных мест в международном деловом общении представители второго направления.

Согласно этой точке зрения, на человека оказывают наибольшее влияние ценности, традиции, обычаи, усвоенные в детстве, то есть те, которые имеют именно национальную основу. Кроме того, значительный элемент национальной специфики в международный бизнес вносит активно включающееся число людей, часто не обладающих опытом международного общения. Относительно точную и полную картину мира могут дать только определенным образом сгруппированные и систематизированные сведения о народах и их культурах.

Основные виды классификаций включают географическую, историко-этнографическую, религиозную (этноконфессиональную) группировки.

Роль окружающей среды в формировании этнокультуры

Особое место среди причин, породивших разнообразие культур, занимают объективные условия природной среды и географического положения, которые включают ландшафт, климат, флору, фауну, а также другие ресурсы – земельные угодья, полезные ископаемые и т. п. В далеком прошлом именно окружающая природная среда позволяла людям жить и выживать. Они удовлетворяли свою потребность в пище, занимаясь охотой на зверей или рыбной ловлей, то есть их усилия вознаграждались. Подобные действия становились обычаем и ложились в основу отличной от других групп системы ценностей, норм и правил поведения. Вероятность выживания группы еще больше увеличивалась при формировании такой системы, от создания которой ее члены испытывали удовлетворенность, а элементы культуры принимались всеми, кто мог общаться между собой – жил в одном месте в одно и то же время и говорил на одном языке. Долгое проживание на общей территории накладывало неизгладимый отпечаток на миросозерцание, образ жизни, хозяйственный уклад, манеру общения внутри этноса. Система закреплялась в сознании, фиксировалась в камне, керамике, на бумаге, передавалась новым поколениям и регулировала поведение каждого члена сообщества.

На ранних этапах развития человечества поведение индивидов жестко регулировалось с помощью обычаев и обрядов. Каждый народ имел присущие только ему ритуалы, что отличало его от другого народа, однако обеспечивало достижение высокой степени их интеграции в культуру. С другой стороны, такое положение обусловливалось во многом зависимостью человека традиционного общества от суровых природных условий. Человек мог выжить, только сплотившись с соплеменниками вокруг общих традиций. В наше время современные культуры «суперорганичны», хотя и дают человеку больше свободы в выборе ценностей и правил поведения: их члены приходят и уходят, а они остаются более или менее стабильными.

Исторически каждый этнос демонстрирует свой способ освоения действительности, в котором соединены природные условия и опыт поколений. Набор традиций, необходимых для благополучного существования в данных природных условиях, накапливается и усваивается постепенно. Таким образом, в результате преемственности культуры формируются определенные черты этноса.

Многие ученые полагали, что «людьми управляют: климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий дух народа». Но среди множества факторов на первое место выдвигается климат. Он влияет на дух народа не только непосредственно, но и через традиции и обычаи, складывающиеся в зависимости от климатических условий и почвы. В ходе истории непосредственное влияние климата ослабевает, а действие других причин усиливается. Например, реалии климата Аравии, где господствуют пустыни и зной, наиболее часты на страницах Корана. Целые гимны посвящены воде, влаге: «Аллах сотворил всякое животное из воды»; «Мы низвели с неба воду… и Мы вырастили ею для вас сады из пальм и винограда». Тень, возможность укрыться от палящих лучей солнца, по мнению Пророка Мухаммеда, одно из первейших жизненных благ, данное Богом: «И Аллах дал вам из того, что создал, тень, и дал вам в горах убежище, дал вам одеяние, которое хранит вас от жарь»». Характерно, что одежда защищает не от холода, а от зноя.

Не обошла особенности природы Аравии и арабская поэзия. Насколько вожделенны для аравийца тень и прохлада, видно из слов героини одного из стихотворений Омара ибн Аби Рабиа (644–712), которая говорит о своей тоске по любимому в таких выражениях: «Лишь бы мне узнать, что с ним. Я этого желаю больше, чем прохладной погоды».

Весьма заинтересованно подходили арабы, которым ислам обязан своим появлением, к освоению своего пространства и его расширению. Не очень благоприятные условия среды обитания способствовали этому. Таким положением объясняется и активная жизнедеятельность молодого энергичного этноса, стремящегося к количественному приращению территориального ресурса для быстрорастущего населения. В этих целях необходимо было изучать пространство, выделять наиболее важные его характеристики и оценивать по ним те или иные территории, учитывая их влияние на экономику, политику, военное дело. Именно в этом арабы достаточно преуспели.

В IX–X веках одним из плодотворно развивающихся направлений арабской научной мысли была география. «Пределы мира» («Худуд аль-Алям») – первое географическое сочинение на арабском языке. «Книга о путях и государствах» принесла известность своему автору, географу Убайдаллах ибн Ахмед ибн Хордадбегу.

Результатом упорного труда арабов явилось полное описание всех стран – от Испании до Туркестана и устья Инда – с обстоятельным перечислением населенных пунктов, характеристикой плодородных земель и пустынь, описанием их фауны и флоры. Арабы не забывали упомянуть и населявших эти страны людей, останавливались на их культурных, языковых, хозяйственных, религиозных и бытовых особенностях.

Научные достижения арабов стали одним из источников арабо-мусульманской этнической культуры.

Влияние истории на формирование и изменение этнокультуры

Из неудовлетворенности уже достигнутым возникает потребность в создании нового. Однако для возникновения такой потребности необходимо, чтобы уже имеющееся было хорошо освоено. Как творец культуры, ее продукт и носитель, человек запустил механизм накопления и передачи от поколения к поколению опыта, знаний и системы ценностей.

Функция исторической преемственности является важной составляющей культуры. Невозможно дальнейшее развитие культуры без знания и освоения всего достигнутого человечеством.

Именно социально-исторический подход, отстаивающий принцип социального и культурного детерминизма, является ведущим среди существующих подходов к интерпретации национального характера.

Этнические формы общности представляют собой один из самых исторически ранних способов объединения людей. Рассматриваемый регион включает следующие территории: все арабские страны, Азербайджан, Афганистан, Иран, Индонезию, Казахстан, Киргизию, Малайзию, Пакистан, Таджикистан, Туркмению, Турцию, Узбекистан. Как известно, историко-этнографическая, или историко-культурная, область – это обширный регион, у населения которого под действием ряда факторов (общности путей и уровня социально-экономического развития, длительности прочных разнообразных связей и взаимовлияний) формируются сходные особенности хозяйства, быта, культуры. Это довольно длительный процесс, в ходе которого не только менялись культурно-бытовые особенности населения, но даже исчезали одни и формировались другие народы, принимали новые очертания границы области и т. д. Территория современной Передней Азии была обитаема уже в эпоху раннего палеолита. Палеолитическая культура этого региона имела много общего с аналогичной культурой Кавказа и Средней Азии.

Научную основу для понимания и объяснения всего комплекса мусульманского образа жизни и стиля мышления жителей этого обширного региона дает историко-этнографический анализ происхождения исламских обычаев и традиций. Этот анализ дает основание говорить, что большая их часть заимствована из богатого арсенала общечеловеческой морали. Такие заповеди, как «не убий», «не лги», «люби ближнего», «уважай родителей», часто выдаются проповедниками ислама за специфически мусульманские, установленные Аллахом, однако на самом деле имеют сугубо земное происхождение и были вызваны к жизни земными потребностями людей. Тем не менее нельзя не отметить, что эти общечеловеческие нравственные нормы претерпели существенные изменения в исламе.

В процессе исторического развития общества, как можно предполагать по данным археологии, у племен региона, в котором сейчас проживают мусульмане, уже на стадии охотничье-собирательского, присваивающего хозяйства складывались определенные нормы поведения, существовал своеобразный трудовой, воинский, повседневный, гостевой этикет, соблюдение которого было неукоснительной обязанностью каждого члена коллектива.

Процесс развития общества на территории этого региона привел к формированию первых в мировой истории древнейших классов и государств. Во второй половине IV века до н. э. первые классовые общества и первые государственные образования появились именно в долинах Нила и Евфрата. Народы, живущие в долинах, поддерживали широкие, хорошо налаженные хозяйственно-культурные контакты с населением, обитающим в соседних горных районах, в том числе в Закавказье и Средней Азии.

Самые ранние, первые кодифицированные нормы поведения были зафиксированы на территории Месопотамии в Древнем Шумере. У шумеров не было специального свода этических норм. По их мнению, боги даровали людям высокие моральные качества и добродетели и задача человека – лишь следовать божественным предначертаниям. Бог солнца Уту и богиня истины, правосудия и милосердия Нанше следили за соблюдением этических норм; в первый день нового года Нанше судила всех людей за содеянное.

Если сын следовал заветам отца, то это считалось этичным, правильным; непослушные же дети рассматривались как неблагодарные и считались наказанием для своих родителей.

Этнический состав мусульманских народов довольно многообразен. В религиозном отношении население мусульманских стран также разнообразно, особенно если эту проблему рассматривать в историческом аспекте. Ближний Восток – родина иудаизма, христианства, зороастризма, ислама, и это обстоятельство, естественно, отразилось на духовной культуре народов региона, в частности на этикете.

Несмотря на существенные различия в уровне жизни, местных национальных традициях, климатических условиях и исторической судьбе, под влиянием длительного и сложного процесса синтеза культур втянутых в орбиту ислама народов создается единая мусульманская культура, определившая на многие века мировоззрение, жизненный уклад, нравственные нормы, идеалы, психологию, общественные учреждения и модель поведения этих народов.

Своеобразным историко-этнографическим источником знаний о жизни, обычаях, традициях народов Аравии и соседних стран является Коран. В нем отражены некоторые сведения по истории, основные черты хозяйства жителей этого региона. Аравия эпохи джахилийи (язычества) жила на стыке мощных религиозных потоков. Именно об этом свидетельствовала существовавшая там сложная неоднозначная картина переплетающихся верований, культов и религий. Зародившийся в VII веке ислам максимально основывался на предшествующем культурном развитии аравийского общества. Использованные Пророком Мухаммедом христианские, иудейские и более древние религиозные представления и образы в течение столетий существовали в Аравии, и многие из них издавна были элементами духовной культуры аравийского населения. Ислам явился закономерным этапом в длительной и последовательной эволюции религиозных форм сознания населения Аравии.

Наибольшее распространение получил ислам, вернее, два его основных направления: суннизм и шиизм. Суннитами являются арабы, в своей основной массе турки, афганцы, таджики, узбеки, туркмены, большая часть курдов и белуджей, турецких грузин (аджарцев); шиитами – часть арабов Ирака и Йемена, персы, азербайджанцы, луры, бахтиары, шахсевены, кашкайцы, часть курдов.

Иудаизм исповедуют почти исключительно евреи. Христианство– основная религия армян, греков, болгар, ассирийцев, грузин и небольших групп арабов Ливана, Сирии, Палестины, Иордании. Часть персов (гебры) исповедуют зороастризм, часть курдов – езидизм и т. д.

В мусульманской культуре нашли отражение представления, издавна бытовавшие у различных земледельческих и скотоводческих народов, оседлого и кочевого населения, прежде всего Аравийского полуострова, и богатые культурные традиции, существовавшие в классовых обществах народов Переднеазиатского Средиземноморья. Священная книга мусульман – Коран включает большое количество молитв, проповедей, притч, назидательных рассказов, обрядовых и правовых установлений, исходящих от Пророка Мухаммеда. Язык Пророка – арабский – явился и языковой оболочкой формировавшегося мусульманского этикета.

Когда мы говорим о характере этноса, то имеем в виду фиксацию типических черт, которые присутствуют в разной степени и в разных сочетаниях у значительного числа индивидов, а не сумму характеров отдельных его представителей. Уникальны не черты и не их сумма, а структура, специфика их проявления.

Сохраняя в себе в традиционном виде общечеловеческие этические и нравственные нормы и требования, менталитет является наиболее устойчивой и стабильной частью духовной культуры народа, тем не менее и он пусть довольно медленно, но все же меняется под влиянием общественной жизни. Изменения в менталитете наблюдаются отчетливее всего на переломных этапах существования общества, когда резко меняется весь строй жизни.

Идея эволюции культуры, семьи, религии и других проявлений общественной жизни была одной из важнейших идей, которые развивали первые этнологи. Развитие культуры и общества на нашей планете подчиняется, по мнению ученых-этнологов, общим внутренним законам и совершается от простых форм к сложным.

Идеи эволюции способствовали распространению научных представлений об обществе и его истории.

Прав И. Кон, который подчеркивает: «…чтобы понять характер народа, нужно изучать прежде всего его историю, общественный строй и культуру; индивидуально-психологические методы здесь недостаточны».

В памятниках цивилизаций дошли до нас самые ранние этнографические наблюдения. Изображения на камне людей разного физического облика и в разных одеждах оставили после себя вавилоняне, ассирийцы, древние египтяне.

В ходе культурно-исторического развития в каждом обществе складывается своя культура, формируются свои неписаные правила поведения, общения, определяется, что можно и что нельзя делать, как принято одеваться и т. д. Жители Европы, например, привыкли принимать пищу, сидя на стуле за столом и пользуясь ножом, вилкой и ложкой. Когда же они ложатся спать, то кладут голову на подушку. Некоторые народы Восточной Азии, в отличие от европейцев, пользуются для еды палочками и подкладывают под голову во время сна деревянные скамеечки. Этнические различия проявляются также в том, какие жилища, одежду, пищу люди предпочитают, как и какие орудия используют.

Все большее значение в современном мире приобретает знание о вероятном развитии тех или иных народов в будущем, растет ценность прогнозов, касающихся межэтнических отношений.

Воздействие религии на человека, общество, культуру, быт и нравы

В нашу политизированную эпоху, изобилующую этническими и религиозными проблемами и противоречиями, все очевиднее становится необходимость и важность учета взаимосвязи этнонациональных и религиозных факторов.

В работе с зарубежной аудиторией чрезвычайно важно хорошее знание истории Русской православной церкви, истории церквей в стране аккредитации, понимание роли воздействия религии на человека, общество, историю, культуру, быт и нравы. Эти знания обогащают палитру беседы, переговоров, конференций поистине бесценными сокровищами находок, полученных в сфере церковной дипломатии.

Религия – неотъемлемая составная часть культуры. Национальные (этнические) и религиозные чувства и представления, имея одних и тех же носителей, тесно связаны между собой. Именно поэтому историческую связь этнического и религиозного, симпатии к единоверцам и этнически родственным людям используют в своих интересах не только представители конфессиональных движений, но и лидеры национальных государственных организаций.

Религия является одной из форм духовной культуры и имеет свои специфические характеристики, развивается по своим собственным законам и по-особому взаимодействует с другими элементами культуры. Являясь одним из элементов духовной культуры, она проявляет как черты, присущие всем духовным явлениям, так и собственные внутренние закономерности развития. Религия, выступая как идеология, активная политическая сила и мощная национальная традиция, занимает особое место в жизни современного общества. Она продолжает оказывать заметное влияние на материальную и духовную культуру народов, их общественные и семейные отношения.

Учитывая, что религия есть один из элементов духовной культуры, тесно взаимодействующий со всеми другими ее формами, хотелось бы рассмотреть хотя бы одну-две особенности такого взаимодействия.

На протяжении всей истории формировалась тесная связь между религией и моралью. Начиная с древности моральные представления были заключены в мистическую, мифологическую и религиозную форму (например, десять заповедей). Религия выполняет важную нравственную миссию: учит любить и прощать, раскаиваться в своих грехах, почитать родителей и т. п. Религии содержат очень высокий гуманистический потенциал. Религия и мораль ориентируются на одни и те же ценности – Добро, Милосердие, Любовь, Справедливость. И это их сближает.

Обладая определенным консерватизмом, мораль, как и религия, обеспечивает стабильность общества и является хранителем национально-культурных традиций народа. Особая роль религии в сохранении и развитии нравственности заключается в том, что она фиксирует возникающие в процессе повседневной деятельности моральные нормы. Мораль рождается в повседневной практике и отражает нормы и ценности, существующие в данном обществе и в данный момент времени. Косвенно нормы морали отражаются в искусстве, законах, а также обычаях и традициях каждого народа и исторической эпохи. Но именно в религиозных учениях, в религиозных текстах зафиксированы моральные нормы, являющиеся по своей сути общечеловеческими нравственными ценностями. Именно поэтому моральные кодексы многих религий схожи, хотя и не имеют генетического родства. Таковы, к примеру, моральные нормы из знаменитого Декалога Моисея – четыре из десяти заповедей Ветхого Завета регулируют отношение человека к Богу, а шесть заповедей – отношения между людьми: почитать родителей, не убивать, не лгать, не красть, не прелюбодействовать, не завидовать. Аналогичны моральные нормы-запреты, предписанные Буддой своим последователям: не лишать жизни живое существо, не говорить неправды, не брать чужого, не прелюбодействовать. Подобные запреты – не убивать, не лгать, не красть – содержатся и в исламе, и в других религиозных учениях.

Однако мораль, а тем более этика не тождественны религии. Моральные нормы являются одной из сторон религии, а этические представления присутствуют не только в религиозной, но также в философской, научной, идеологической формах. Касаясь вопросов соотношения религии и морали, О. Пфлейдерер пишет, что «богослужение совершается двояко: богослужение в узком смысле слова – это культ, непосредственное общение с Богом; в широком смысле слова – это соответствующее Божественной воле нравственное поведение в мире». Безусловно, это не всегда и не у всех людей соединяется вместе. Можно вести себя безнравственно, соблюдая при этом все обряды, а можно и наоборот – не соблюдать требований культа, но вести себя нравственно.

В ранних религиозных учениях нравственной окраски практически нет – все персонажи в равной степени совершают как добрые, так и злые поступки. Постепенно формируются четкие критерии, что такое хорошо или плохо, а отсюда и религиозно-моральные кодексы. Первоначально они имели форму норм-запретов (не убивай, не лги, не кради). Таких запретов могло быть достаточно много, например в знаменитой «Исповеди отрицания» – главе 125 египетской Книги мертвых приводится – до 42 действий, которые не должен совершать человек. Со временем к нормам-запретам прибавились и нормы-разрешения, а потом и нормы-предписания.

В качестве этического идеала, который играл важнейшую роль в формировании стереотипов поведения в обществе доисламской Аравии, выступала мурувва (букв. «мужественность», ср. лат. virtus) – своеобразный «кодекс чести», включавший следующие качества: щедрость и гостеприимство, отвагу и смелость, терпение, честность, верность и преданность.

Постоянная апелляция к традиции была характерна для проповеди Пророка Мухаммеда. Свою задачу он видел в том, чтобы очистить и возродить старые нормы и идеалы, искаженные в торговом обществе Мекки. Вот почему важнейшими составляющими этического идеала, зафиксированного Кораном, являются те человеческие качества, которые объединялись понятием «мурувва». Тем не менее сами эти качества понимаются Пророком Мухаммедом иначе, чем доисламскими бедуинскими поэтами.

Принципиально отличается от идеала бедуинской поэзии коранический идеал щедрости, прежде всего тем, что Пророк Мухаммед проповедует щедрость осмысленную, проистекающую из религиозного идеала. Проявление этого идеала, который был прямо противопоставлен языческой расточительности, – установление Пророком закята (обязательной милостыни).

Щедрость «на пути Аллаха» будет, согласно Корану, вознаграждена сторицей: «Те, которые расходуют свои имущества на пути Аллаха, подобны зерну, которое вырастило семь колосьев, в каждом колосе – сто зерен. И Аллах удваивает, кому пожелает. Поистине, Аллах объемлющ, знающ! Те, которые тратят свои имущества на пути Аллаха и потом то, что истратили, не сопровождают попреками и обидой, им – их награда от Господа их, и нет страха над ними, и не будут они печальны».

Приведенные примеры отнюдь не исчерпывают всех сложных взаимосвязей морали и религии. Ведь дело касается таких сложных сфер, как сферы личных, семейных и прочих отношений, где нормы морали до сих пор нередко подкрепляются религиозными представлениями: «грех», «Аллах велел», «Аллах накажет», «Аллах тебя благословит» и проч.