Текст книги "Грех, который не будет прощен. О самоубийстве с христианской точки зрения"

Автор книги: Евгений Попов

Соавторы: Павел Никольский,Ф. Орнатский
сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 5 страниц)

Павел Никольский
Главный виновник самоубийства – диавол[2]2
  Печатается по изданию: Павел Никольский. Самоубийство. Тамбов, 1910.


[Закрыть]

Много преступлении совершают в своей жизни люди, но из всех этих преступлений едва ли не самое страшное, едва ли не самое тяжелое, это – намеренное лишение себя жизни или самоубийство. Самоубийство происходит по разным причинам. Иной, например, по какому-то случаю лишился всего своего имущества или потерял большую сумму денег. Тяжело стало у него на душе от большой утраты, отчаяние овладело им, он не вынес душевной тяжести и повесился. Иной тайно сделал какое-либо позорное дело. Оно обнаружилось и все начали издеваться над ним. Житья не стало человеку от насмешек и укоров, невыносима показалась ему жизнь, он пошел и бросился в реку. Иной лишился близкого и любимого человека. Тоска по умершему съела оставшегося в живых и жизнь ему стала не в жизнь, взял он, да и отравился. И много, много бывает причин, по которым люди лишают себя жизни. А в настоящее время часто бывают такие случаи, когда люди (особенно молодежь) кончают жизнь самоубийством, можно сказать, почти без всякой видимой уважительной причины. Такие люди в своих предсмертных записках пишут, что «им надоела жизнь», что «незачем стало жить», что «нет цели, нет смысла в жизни» и тому подобное.

Здесь сам собой возникает вопрос – каким образом человек может дойти до самоубийства? Как у него может явиться мысль о столь страшном преступлении? Ведь хотя у человека и могут быть различные тяжелые и скорбные обстоятельства наподобие вышеуказанных, но ведь он создан Богом с любовью к жизни, с любовью к самому себе. По словам апостола Павла никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5, 29), и вдруг вместо этого человек является ненавистником самого себя, не выносит своей жизни и кончает самоубийством.

На это нужно сказать следующее. Причины к самоубийству, о которых было сказано выше, только видимые, это внешний повод, и подобные причины могут быть, и бывают у всякого человека. У всякого человека бывает горе и даже горе великое, однако не у всех является мысль о самоубийстве и не все доходят до него. Стало быть, причина самоубийства другая, именно – страшная невидимая сила, которая при известных случаях напирает на человека и которой он весьма часто вследствие своего несчастного состояния (о нем будет сказано ниже) не может противиться. Страшная сила эта – исконный человеческий враг, дух тьмы, дух злобы, диавол. В нынешнее время многие, пожалуй, не верят в существование диавола. Некоторые говорят: "в Бога я верю, Бог существует; признаю я и Иисуса Христа, а диавола нет... На что он нужен?.." Но кто отвергает существование диавола, тот должен отвергнуть существование и Самого Иисуса Христа, как Богочеловека, ибо Христос сходил на землю затем, чтобы победить диавола и избавить род человеческий от его власти. Кроме того, во время Своей земной жизни Иисус Христос изгонял бесов (из людей), разговаривал с ними, как с личными существами, вошедшими в людей, и так далее. Да, если кто повнимательнее всмотрится в человеческую жизнь, он увидит, что диавол как во все времена, так и теперь, в наше время, проявляет себя в ней, несомненно. Диавол-то и есть главный виновник, как мысли о самоубийстве, так и самого самоубийства. Он был человекоубийца от начала (Ин. 8, 44), – сказал о нем Иисус Христос, – он соблазнил на грех наших прародителей Адама и Еву, внушив им мысль ослушаться Господа и вкусить от плодов так называемого древа познания добра и зла, находившегося в раю, чем привел их к потере райского блаженства. Он и после падения первых людей вел весь род человеческий к погибели до появления в мир нашего Спасителя. И теперь постоянно стремится своими искушениями и своими соблазнами погубить каждого человека. Его заветное желание, его удовольствие и радость, это – гибель человека, к чему он направляет все свои старания, все свои силы и выискивает всякие способы. По словам апостола Петра диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кою поглотить (1 Пет. 5, 8). И как только явятся благоприятные к тому обстоятельства со стороны человека, он сейчас же приближается к нему и внушает ему всякие пагубные мысли, которые в конце всего могут привести и часто приводят его к погибели. Внутренний голос тогда начинает говорить человеку, что никакого Бога в действительности нет, а потому не нужно никакой молитвы, что жизнь не имеет смысла и никакой цели, что со смертью человека все кончается и потому – все равно, как ни кончить свою жизнь и прочее и прочее.

Один человек рассказывал про себя следующее. Ложась спать, я стал молиться Богу. Вдруг у меня явилась злая мысль, – какой-то внутренний голос стал говорить мне: "Не молись, не нужно"; но другой голос напротив сказал: "Стой и молись". Далее, первый внутренний голос продолжал говорить мне: "Что молиться? Ведь нет Бога, – кому же ты молишься, кто тебя услышит? Люди предоставлены самим себе, – никто им не помогает и никто их не слышит; вот и ты должен погибнуть". И вдруг на душе у меня стало невыносимо тяжело, положение мое стало мне казаться безотрадным, безнадежным, даже ужасным и я хотел, было уже бросить молитву, но другой голос продолжал настаивать на своем и говорить: "Стой и молись". В таком состоянии я был несколько времени, но потом, собравшись с духом, вдруг сказал: "Верую, Господи, помоги моему неверию", и лишь только успел я проговорить это, как слезы градом брызнули из глаз моих, я упал на колени и получил какое-то неизъяснимо-радостное, блаженное настроение.

Так действует диавол по отношению к людям, вселяя в душу их внутренний разлад, который нередко приводит их к самоубийству, а вместе с тем и к вечной гибели. Но иногда диавол действует и старается вложить в душу человека пагубные мысли не духовным только способом, незримым и недоступным для глаз и слуха человеческого, а способом внешним. Нередко он зовет человека к гибели голосом человеческим, ясным, слышным для человеческого слуха, следовательно, действует на человека по-человечески. Тут уж ясно открывается его участие в деле человеческого самоубийства.

В первой половине прошедшего столетия в Петербурге в гвардии служил полковник Милонов.[3]3
  Милонова лично знал настоятель Святогорской пустыни, архимандрит Герман, полагавший начало своей иноческой жизни в Глинской пустыни. Он пользовался доверием Милонова и всю историю его слышал от него лично. Со слов Германа и сообщаются здесь о нем верные сведения.


[Закрыть] По собственному его признанию, в молодости своей он был вполне неверующим человеком и отличался между своими товарищами большой разнузданностью. Все святое было ему нипочем – он кощунствовал над святыней, смеялся над всеми христианскими обрядами, отвергал саму веру в Бога и в вечную будущую жизнь. По обычаю молодежи того времени он любил кутежи и разврат. Напрасно старушка мать старалась вразумить его, напрасно она умоляла его остепениться и стать истинным христианином, ничего он не слушал. Мать только сокрушалась об этом и усердно молилась за него Богу, ибо была женщина глубоко верующая и благочестивая. Однажды после попойки в кругу товарищей Милонов с тяжелой головой вернулся к себе на квартиру, прилег отдохнуть, но не успел еще закрыть глаз, как услышал в своей комнате голос из-за печки, который говорил ему: «Милонов, возьми пистолет и застрелись». Это очень изумило его, и сначала он подумал, что кто-либо над ним шутит. Но, осмотрев комнату и никого не найдя, он решил, что это ему только показалось после попойки. Однако скоро голос опять послышался ему, причем на этот раз весьма настоятельно требовал, чтобы он взял пистолет и застрелился.

Встревоженный позвал Милонов денщика своего, солдата, и рассказал ему о случившемся. Денщик был человек верующий. Он стал советовать своему барину перекреститься и помолиться Богу, говоря, что это было ему бесовское наваждение. Милонов, давно не крестившийся и не молившийся, изругал своего денщика за такое предложение и только посмеялся над ним. "Ни Бога, ни беса нет", – сказал он денщику. Но денщик умолял его послушаться и снова стал советовать ему, чтобы он, когда послышится опять голос с требованием застрелиться, осенил себя крестным знамением. "Тогда увидите, барин, – говорил денщик, – что и Бог и бес существуют: голос сейчас прекратится, ибо он ясно бесовского происхождения и хочет привлечь вас к самоубийству, чтобы навеки погубить вашу душу". Отпустив денщика и несколько успокоившись, Милонов скоро снова услышал прежний голос из-за печки и решил перекреститься. Голос мгновенно замолк и более не повторялся.

Это сильно подействовало на Милонова – он стал задумываться, стал вспоминать прежнюю жизнь свою. Невольный ужас напал на него при воспоминании о том, как разгульно и бесшабашно проводил он время. Тут же решил он навсегда расстаться с прежней жизнью и остальные дни посвятить покаянию. Нимало не медля, подал он в отставку, снял блестящий гвардейский мундир, надел простой овчинный тулуп и в нем пешком пошел в Киев с намерением поступить для покаяния в Киево-Печерскую лавру. Лаврское начальство, увидев полковника гвардии в простом тулупе, затруднилось принять его в число братии и предложило Милонову лично явиться к Киевскому митрополиту с просьбой о поступлении в монастырь. Митрополит очень удивился, увидев пред собой полковника в нищенской одежде, но когда Милонов откровенно рассказал ему все случившееся, митрополит посоветовал ему отправиться в пустынную обитель Глинскую (Курской губернии) к старцу игумену Филарету и под опытным его руководством подвизаться там в спасении своей души. Милонов так и сделал. В Глинской пустыни он проводил жизнь строго монашескую и был постник и молитвенник, каких мало. Он пережил игумена Филарета и уже при преемнике его, игумене Евстратии, блаженно почил о Господе.

Случается и так, что диавол, смотря по обстоятельствам, принимает человеческий образ и теми или другими видимыми действиями, видимыми искушениями, всячески старается привести человека к самоубийству. Это яснее всего показывает, кто – истинный виновник самоубийств. Событие, о котором я сейчас расскажу, произошло в Москве летом 1863 года. Одна почтенная дама, вдова, родом дворянка,[4]4
  Событие это было рассказано самой дамой священнику, а им было напечатано в журнале «Странник» 1863 г. месяц сентябрь. Имя, отчество и фамилия дамы в рассказе не указаны полностью – указаны только три начальные буквы: А.Н.К.


[Закрыть] по своим домашним обстоятельствам принуждена была переселиться в Москву. Там у нее оставался порядочный капитал, на который она думала дать воспитание своим трем малолетним детям. Но каково же было ее удивление и горе, когда по приезде в Москву она узнала, что капитал весь был растрачен одним старинным другом ее отца, которому покойная мать ее вверила его на хранение. Вдове грозила безысходная нужда. Тяжело было у нее на душе. Для облегчения своей душевной тяготы она обратилась к молитве. Ежедневно ходила она к Никольским воротам, в храм Пресвятой Богородицы Владимирской и там пред иконой Ее изливала свою скорбь. В один из таких дней, в месяце июне или июле, она особенно усердно молилась Божией Матери. Душа ее успокоилась от молитвы. Но по выходе из храма мысли одна другой тяжелее полезли ей в голову. Все безотрадное положение встало пред ее глазами с особенной силой. Ей стало ясно представляться, как, издержав последние деньги, она будет ходить и просить чужой помощи, в которой ей будут отказывать, и как дети ее в лохмотьях, изнуряемые голодом, будут умирать на ее глазах. Не выдержала она этого, спокойствие ее пропало, и в душе забушевала буря. Сейчас же у нее мелькнула мысль, не доживая до этого, покончить с собой. Быстро и без какой-либо определенной мысли пошла она по Москве. Слезы текли ручьями по ее лицу. Не замечая, куда идет, она прошла несколько улиц и очутилась около церкви Василия Блаженного, близ Москвы-реки. Мысль покончить с собой не выходила из головы, но она не знала, как и где привести ее в исполнение.

Вот несчастная женщина вышла на набережную реки. Вдруг с левой стороны подле нее очутилась девочка лет 14 отвратительной наружности. Лицо ее было очень смугло, черные, небольшие глаза как-то пытливо заглядывали даме под шляпу; короткие черные волосы торчком лежали на голове, покрытой затасканным зеленым бумажным платком. Неприятна для женщины была такая назойливая спутница и она, желая избавиться от нее, ускорила шаги, но девочка не отставала ни на шаг. Та остановилась и наклонилась вниз, показывая вид, что завязывает шнурок своего башмака, и, думая, что в это время ее спутница уйдет вперед. Но девочка тоже остановилась и стала ждать ее, стараясь в то же время поближе заглянуть ей в лицо. Тогда женщина пошла еще скорей и, почти бегом перебежав набережную, вступила на мост, который ведет к Пятницкой улице. Мост тогда только еще отстраивался, железные решетки по бокам не были поставлены, по нему еще не ездили, а только ходили пешком. Однако девочка не отставала.

Был полдень. Погода стояла ясная, и на широком мосту было много народа. Желая отделаться от своей навязчивой спутницы, женщина нарочно пошла по середине моста и вмешалась в самую толпу. Каково же было ее удивление, когда, думая, что она наконец-то избавилась от девчонки, вдруг услышала над левым ухом голос, говоривший ей: "Посмотрите! вчера здесь с отчаяния бросилась с моста девушка и утонула; как было весело смотреть на воду, – она заструилась и широкие круги долго, долго разбегались по реке". Женщина оглянулась на звук этого голоса и увидела, что черномазая девчонка близко смотрела ей в глаза. Ей стало досадно от этой назойливости, и она побежала еще быстрее, но не успела сделать и пяти шагов, как с правой стороны тот же голос повторял ей: "Посмотрите же, – вот и круги видны от ее падения, они еще не пропали". В досаде на эту безотвязную цыганку женщина хотела снова уйти от нее, но почувствовала, что та тянула ее за полу ее длинной одежды и вместе с тем говорила: "Да взгляните же, где она утонула, очень весело было смотреть, – ведь она бросилась в воду с отчаяния". В эту минуту Царица Небесная, Которой она молилась в храме, сжалилась над нею. Она не допустила взору ее упасть на воду, ибо женщина, имея слабую голову, непременно упала бы в реку, лишь бы только увидела быстрое течение. Но вместо этого она подняла глаза верх и, увидев по ту строну моста крест, ярко сияющий на храме святого Иоанна Предтечи, как-то невольно перекрестилась. В этот момент, какой-то купец, шедший навстречу женщине, придерживая ее с левой стороны, сказал: "Ах, матушка! как вы опасно ходите, – малейший толчок и вы упали бы в воду". Не понимая еще опасности, от которой купец предостерегал ее, женщине опустила глаза вниз и содрогнулась. Тут только она увидела, что правая нога ее стояла уже на самом краю ничем не огороженного моста. Достаточно было только покачнуться в сторону реки, и она была бы уже в воде. Как ужаленная змеей она отскочила от края на средину моста. Сейчас же она вспомнила про свою назойливую спутницу, которая непонятно для нее самой успела стащить ее на столь опасное место, стала отыскивать ее глазами, но нигде не нашла. Тогда она стала спрашивать про нее у всех окружающих, но все отвечали, что такой девочки не встречали. Женщина побежала вперед, потом назад, но нигде ее не было. Все смотрели на женщину с удивлением и в один голос уверяли ее, что никакой девочки с ней не было. Как, куда и когда исчезла девчонка, кто она была и зачем привязалась именно к ней, а не к кому другому, – женщина в первую минуту не понимала. Только после, когда пришла в себя, она сообразила, кто скрывался под видом отвратительной девчонки... Вместе с тем она поняла и то, насколько была близка к вечной погибели, к которой так настойчиво вел ее исконный враг человеческого рода...

Обрадованная милостью Божией и вместе обессиленная от страха и душевных волнений, едва-едва добрела женщина до своей квартиры. Тотчас она вместе со своими малютками стала на колени пред иконой Божией Матери и от всего сердца возблагодарила Заступницу рода христианского за свое спасение. Мысль о самоубийстве у нее пропала окончательно; небывалое дотоле спокойствие водворилось в душе. С тех пор она стала еще набожнее, начала еще усерднее посещать храм Владимирской Божией Матери и благополучно дожила жизнь, а также благополучно устроила и судьбу детей своих.

Итак, вот кто главный виновник человеческих самоубийств и вот как он действует. Конечно, по своей ненасытной злобе, по своему никогда нескончаемому зложелательству диавол готов каждому человеку внушить мысль о самоубийстве и готов каждого человека довести до него, но к великому счастью нашему и по великой к нам милости Божией не ко всякому человеку он может иметь доступ с этим адским замыслом, не всякого человека может погубить этим навечно. Для такого адского замысла диаволу доступны, во-первых, те, кто глубоко погряз в одном только житейском, – в трудах, заботах и развлечениях. Ибо между нами есть много таких людей, которые только и живут для одного земного, – для одних земных благ.

Одни из таких людей с утра до ночи только и думают о своих житейских выгодах, за которыми они гоняются чуть не ежечасно, чуть не ежеминутно. Встав с постели и не перекрестившись как следует, человек бежит на двор, на поля, на луга, на базар, и целый день у него только и мысль, только и забота о том, как бы что-нибудь приобрести, как бы чего не упустить. Ему некогда подумать ни о Боге, ни о своей душе, ни о своих высших обязанностях к ближним, налагаемых на каждого человека Господом Богом. Праздничные дни он ставит ни во что. Люди в эти дни идут в храм Божий, а этому человеку не до храма, – его заела мысль и забота о хозяйстве и о всем житейском. Храм Божий – ему только помеха для житейских планов, для приведения их в исполнение.

Другие из таких людей (особенно – люди состоятельные), наоборот, всецело погружены в развлечения, всецело заняты мыслью о забавах и удовольствиях. С утра до ночи они только и перебегают от одного удовольствия к другому. Надоест им то или другое развлечение, они бросают его и выдумывают новое; прискучивает им и это, они обращаются к следующему, и так далее, без конца. И им так же, как и людям, погруженным в наживу, некогда подумать ни о Боге, ни о своей душе, ни о своих высших обязанностях к ближним. Им так же, как и тем, храм Божий – помеха для разнообразных развлечений. Во время дневной службы Божией они то отдыхают от проведенных без сна ночей, то приготовляют что-нибудь новое для вечерних удовольствий.

Одним словом, те и другие люди всецело преданы земной суете, всецело поглощены одним только земным. Так как у таких людей все духовные способности всецело направлены к одному только низменному, то душа их становится неспособной ко всему высокому, становится неспособною к общению с своим Создателем. Вследствие этого спасающая благодать Божия, витающая близ каждого человека отдаляется от него; отстраняется от него и ангел-хранитель. Вот тогда-то диавол и получает к человеку доступ и выискивает всякий подходящий случай, всякий подходящий повод к тому, чтобы сначала внушить человеку мысль о самоубийстве, а потом привести его и к самому самоубийству.

Обычно подходящим к тому случаем бывает какое-нибудь большое горе. Человек удручен, у человека лежит тяжелый камень на душе. Любовь к жизни на некоторое время у него пропадает, жизнь становится тяжела. У человека, которого охраняет благодать Божия и ангел-хранитель и к которому, следовательно, не может подойти диавол, эта горечь, эта тяжесть от несчастья скоро сглаживается. Он скоро сживается с горем и снова вступает в обычную колею жизни: люди ведь созданы такими, чтобы с течением времени забывать всякое горе, хотя бы и тяжелое. Человеку же, от которого благодать Божия и ангел-хранитель отступили, – в то время, когда его посетило горе – войти в свою обычную колею жизни мешает диавол. Подступив к человеку, он с одной стороны в его мыслях усиливает это несчастье, старается показать, что несчастье очень и очень тяжело, даже непоправимо, что после этого несчастья жизнь для него погибла. С другой стороны диавол услужливо наводит человека на мысль, что есть легкий выход из этого тяжелого положения: стоит ему только накинуть на себя петлю или броситься в воду – вот и конец всему горю и несчастью. И если человек в это столь опасное для него время не принял никаких мер к защите себя, то он погиб: диавол доводит его до самоубийства.

Во-вторых, для адского замысла диавола, для привлечения им к самоубийству, доступны те, кто ведет жизнь полную пороков и преступлений, – например, кто сильно предан пьянству, разврату, чрезмерной жадности, зависти, кто склонен совершать и совершает клятвопреступление, убийство, кто бессовестно клевещет на своего ближнего, обкрадывает или всяким способом обирает ближнего своего. Таким людям при удобном случае диавол еще легче может внушить мысль о самоубийстве и довести до него, чем людям, только предавшимся чрезмерной суете. Ибо у людей, занятых чрезмерной заботой о земном – по большей части еще не утрачены ни совесть, ни вера в Бога. Стало быть, в душе их искра Божия совсем еще не погасла: она еще тлеет, хотя, может быть, и под грудой пепла. При благоприятном случае эта искра Божия еще может снова воспламениться, и даже разгореться в пламя и снова привлечь к человеку отошедшую от него благодать Божию и ангела-хранителя, а стало быть, – она может и не допустить к нему диавола с его адским замыслом, а если он уже успел подступить к человеку, то и прогнать его.

Совсем иначе обстоит дело у людей, всецело окунувшихся в омут порочной и преступной жизни. У таких людей, – за малым исключением, – совесть уже сожжена, вера в Бога потеряна, никакой любви к ближнему уже нет. Одним словом, искра Божия совсем погасла. Благодать Божия, охраняющая людей, и ангел-хранитель для них, можно сказать, не существуют, вследствие чего диавол, доводя большинство из них до той или другой постыдной и нехристианской кончины, довольно значительную часть их приводит к самоубийству. От того-то такие люди легко относятся к столь преступному прекращению своей жизни. Намереваясь сделать какое-нибудь тайное преступление, – например, произвести растрату чужого (общественного или казенного) имущества, или отправляясь на какое-нибудь явно преступное предприятие, – например, на разбой, такие люди – заранее решают покончить с собой в случае, если исход их дела окажется неблагоприятным. Они даже намечают, как им это сделать.

Так, желающий произвести тайную растрату чужого имущества имеет наготове яд или револьвер, чтобы в случае обнаружения своего поступка поскорее принять этот яд или поскорее пустить пулю себе в лоб. Идущий на разбой десять пуль готовит на своего ближнего, которого он идет грабить и убивать, а одну или две пули – для себя, чтобы в случае явившейся опасности быть схваченным, не дожидаясь этого, поскорее покончить с собой. Так близок к этим людям диавол. Он является полным господином над ними, полным распорядителем их жизни. А иногда он даже вселяется в них всем своим существом, а потом, овладев их душой, доводит и до самоубийства, как это случилось с корыстолюбивым Иудой Искариотом, предавшим Иисуса Христа иудейским первосвященникам за 30 сребреников.

В-третьих, для привлечения к самоубийству диаволу доступны дети людей порочных и преступников. Родители своим воровством и хищением, ростовщичеством и взяточничеством, пьянством, развратом, разбоями и убийствами, своим безбожием и кощунством и прочими пороками и преступлениями – навлекая на себя гнев Божий, вместе с тем навлекают его и на свое потомство, на своих детей. Ибо Господь Бог, как обещал Он Сам,наказывает детей за вины отцов до третьего и четвертого рода (Исх. 20, 5). Стало быть, беззакониями удаляя благодать Божию и ангела-хранителя от себя, беззаконники удаляют их тем самым и от своего потомства, от своих детей. Отсюда, дети их вполне доступны диаволу и вполне беззащитны. В этом случае они находятся даже в худшем, даже в более печальном положении, чем их родители. Ибо их родители, происходя от своих родителей, не столь порочных, каковыми они стали сами, по крайней мере, в своем детстве не были чадами гнева Божия, по крайней мере, в своем детстве не были лишены благодати Божией. Этой благодати они лишились уже позже, когда во время своей жизни (иногда довольно продолжительной) наделали много преступлений, когда в течение ее вполне окунулись в омут всякого порока и разврата. А их дети, как порождения людей уже порочных и лишившихся благодати Божией, с самого малолетства не имеют благодати Божией и если лишены правильного, разумного, религиозно-нравственного воспитания, то с самого малолетства являются почти беззащитными и легко доступными диаволу. А если кто из них, вступая понемногу в жизнь, и сам со своей стороны начинает жить порочно и к беззакониям родителей, которые легли на его голову, и сам от себя прибавляет еще немало беззаконий, такой и вовсе ничем не огражден от диавола. С самого малолетства, уничтожая большое число таких людей всевозможными способами (различными повальными детскими болезнями, огнем – при пожарах, водой – при падениях в реку и прочими), диавол многих их тех, которые пережили детство и вступили в юношеский возраст, легко успевает довести до преступного конца.

Оттого-то в последнее время и бывает так много случаев самоубийства в среде нашей молодежи. Теперь мы постоянно слышим и видим, что один молодой человек застрелился, другой зарезался, третий повесился. Или, что одна девушка бросилась в воду, другая выпила отравы, третья бросилась под поезд железной дороги. Кончают самоубийством не только юноши и девушки в 17-18 лет, но даже чуть не отроки и отроковицы, в 10-11-12 лет. Так успешно действует диавол между нашими детьми... Конечно, такое самоубийство происходит как бы не просто, как бы не без благовидной и надлежащей причины или повода. Такую причину и такой повод диавол найдет. Для него все дело только в том, чтобы иметь свободный доступ к юноше или девице, а за подставлением причин и поводов к самоубийству у него дело не станет, он найдет их всегда и сколько угодно.

Поэтому-то мы видим и слышим, что один юноша кончит самоубийством потому, что безумно полюбил молодую девушку, а она от него отвернулась и не ответила на его любовь. Другой покончил свою жизнь потому, что совершил неприглядное дельце против своих товарищей, а оно открылось и ему стало стыдно смотреть им в глаза. Третий – потому, что счел себя незаслуженно оскорбленным, а отомстить за свое оскорбление почему-либо не мог. Девиц приводят к самоубийству – тоже отвергнутая мужчиной любовь, потеря девической чести, неполучение желаемой свободы в семействе, бедность и трудность содержания себя. У детей в 10-11-12 лет поводом к самоубийству служат: плохая отметка учителя за неприготовленный урок, выговор начальника за плохое поведение (особенно, если этот выговор был произведен в присутствии всех товарищей), наказание родителей за проступок или шалость, боязнь получить такое наказание. И мало ли каких причин или поводов может подставить диавол для вовлечения детей беззаконника к самоубийству? Имея более или менее свободный доступ к ним, он соблазнами прежде вовлечет их в те или другие тяжелые и несчастные (а то просто и кажущиеся для них таковыми) обстоятельства, а потом уже эти обстоятельства в глазах их он представит особенно несчастными, особенно важными, – такими, вследствие которых человеку не стоит больше жить, вследствие которых человеку скорее нужно покончить с собой, чтобы больше не мучить себя и окружающих.

Иногда диавол наталкивает молодежь на самоубийство как бы по высоким побуждениям, по причинам, по-видимому, высокого свойства. Так, например, некоторые кончают с собою потому, что видят между людьми много зла, следовательно, как бы не выносят пошлости человеческой жизни, как бы вследствие высоты и чистоты своей души не могут помириться с человеческой неправдой, царящей на земле. Выходит, что человек является как бы выше всех других, следовательно, ему как бы нечего делать на грешной земле. Так может обольстить диавол. А некоторые кончают самоубийством и просто потому, что им "надоело жить", что они "не находят цели и смысла в жизни". (Человек еще и не жил, а уже ему надоела жизнь!!)

Это можно объяснить так. От родителей за беззакония их дети не получили надлежащего здоровья телесного и душевного, не получили хорошего, здорового самочувствия, не получили любви к жизни. Вследствие этого жизнь для них является ненужной и нежеланной, особенно, если она по тем или другим обстоятельствам складывается не вполне хорошо, – не так, как им бы хотелось. Этим недовольством их пользуется диавол и, имея более или менее свободный доступ к ним, легко наводит их на мысль, что «им не для чего жить», что «нет смысла в жизни» и что самым лучшим исходом для них будет могила. Несчастные молодые люди скоро поддаются на это и в итоге совершают самоубийство.

Вот какие поводы и вот, сколько их может найти диавол для тех юношей, девиц и отроков, к которым он получил доступ по вине их родителей. Между тем, родители не понимают этого. Видя в гробу своего молодого сына или свою молодую дочь, может быть, единственную опору своей старости, они горько плачут и, отыскивая причину происшедшего, винят в этом и того и другого, винят и людей, и различные несчастные обстоятельства, между тем как главные и, можно сказать, единственные виновники этого – они сами.

Впрочем, иногда по попущению Божию диавол при своей неизмеримой адской хитрости успевает внушить мысль о самоубийстве и людям, имеющим за собой те или другие добродетели и показывающим даже некоторую благочестивую настроенность (как, например, той женщине, которая, чуть было, не упала с моста в Москву-реку). Но у таких людей мысль о самоубийстве бывает мимолетной: она не крепко укореняется в сердце. При первом благоприятном случае она скоро выходит оттуда, и человек отрезвляется. Поэтому такие люди не доходят до самоубийства. Мало того, после искушения диавольского они становятся еще более благочестивыми, чем были прежде, так что искушение им приносит одну пользу, почему и допускается для них Господом.

Здесь кто-нибудь может спросить, почему же не все люди, к которым диавол имеет, по-видимому, одинаковый доступ, кончают самоубийством? Ибо мы часто видим, что некоторые люди ведут, по-видимому, одинаковую жизнь или являются детьми одинаковых преступников и развратников, между тем одни из них кончают самоубийством, другие – нет. Что же это значит?

Разгадка этого недоумения кроется в обстоятельствах жизни того или другого человека и ее всегда можно найти, если только глубоко проникнуть в жизнь этого человека. Ибо у многих людей могут быть и часто бывают благоприятствующие обстоятельства, которые так или иначе помогают им удержаться от самоубийства. Так, например, два человека одинаково плохой нравственности, или два одинаковых по своим действиям преступника могут отличаться друг от друга по своей воле. Один имеет твердую волю, другой – слабую, вследствие чего последний, в случае каких-нибудь несчастных обстоятельств, скорее может поддаться искушению диавола, прибегнуть к самоубийству, чем первый. Это – во-первых. Во-вторых, один, совершая различные преступления, всякий раз может чувствовать угрызения совести и раскаиваться.