Текст книги "Словарь йоги"

Автор книги: Эрнест Вуд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 10 страниц)

УПАРАТИ (Uparati)

Исчезновение личных желаний, одно из шести достижений (см. Шатсампатти).

УПОРЯДОЧЕННОСТЬ (Orderliness)

См. Саттва.

УРАВНОВЕШЕННОСТЬ РАЗУМА (Evenness of Mind)

См. Саматва.

УСПЕХ И НЕУДАЧА (Success and Failure)

Человеку рекомендуется одинаково ровно и спокойно, без восторга и угнетенности воспринимать и успехи, и неудачи. В конце концов, они представляют собой всего лишь предельные формы всех тех явлений, которые происходят в любой момент времени, а человек всегда должен быть бдителен не только по отношению к необычным или крайним формам событиям. Йог учится также тому, что с точки зрения и горизонтальной эволюции тела и разума, и вертикальной эволюции сознания успехи и неудачи одинаково важны. Из собственных и чужих ошибок можно извлечь – и на практике извлекается – не меньше, чем из успехов. Проигрыши и ошибки – наши уроки, и единственным преимуществом успехов являются вызываемые ими ободрение и воодушевление. Однако йог обладает внутренним источником побуждений, поэтому неудачи не подавляют его и не мешают ему извлечь всю пользу из полученного урока. Важным, разумеется, является только то, что мы делаем, но не сам результат. Даже в школе или институте ученик или студент, заинтересованный в изучаемом предмете, достигнет необходимых знаний; мысли об отметках, успехах и неудачах, будут для него только препятствиями и источниками беспокойства. Шри Кришна говорил Арджуне: "Заботься только о том, что делаешь сейчас, но не об успехе завершения."

УЧЕНИК (Pupil)

Существуют три уровня учеников гуру, или учителя: высший (уттама), средний (мадхьяма) и низший (атхама). К высшему типу принадлежат теученики, которые понимают намерения учителя и полностью выполняют их; к среднему уровню относятся ученики, испрашивающие и исполняющие специальные указания учителя, а ученики низшего ранга еще не способны в полной мере выполнять все указания своего учителя (см. также Шишья и Гуру).

УЧИТЕЛЬ (Teacher)

См. Гуру.

ФАНТАЗИЯ (Fancy)

См. Воображение; Викальпа.

ФИЗИЧЕСКОЕ ТЕЛО (The Physical Body)

См. Тело; Деха; Шарира; Упадхи; Город Девяти Врат; Совершенства Тела; Умерщвление Плоти.

ФИКСАЦИЯ РАЗУМА (The Mind-Poise)

Действия разума, сосредотачивающие его внимание на каком-либо объекте или мысли, при котором все его силы собираются воедино и направляются к этому объекту. Оно начинается с концентрации и достигает своей вершины в созерцании. См. также Самьяма; Высшая Самьяма.

ФИЛОСОФИЯ (Philosophy)

См. Даршана; Философия Йоги; Санкхья; Веданта.

ФИЛОСОФИЯ ЙОГИ (Yoga Philosophy)

Философия йоги духовна; она ориентирована на индивидуальное раскрытие и постижение бытия путем осознания независимого, самосущего, имеющего свой источник в самом себе Духа (пуруша) человека.

Философия йоги этична; эта система, состоящая из восьми аспектов, или ступеней, начинается с пяти добродетелей, первой из которых является ненасилие.

Философия йоги интеллектуальна; ее методы медитации являют собой использование сил разума, а философские труды обосновывают все ее афоризмы.

Философия йоги эмоциональна; она предписывает дружелюбие, любовь и другие добрые чувства.

Это практическая философия; она связана с управлением и регуляцией тела со стороны его обитателя, человека.

Существует множество различных школ и учителей, которые уделяют особое внимание отдельным частям этого учения, но все они опираются на "Йога Сутру" Патанджали (см.), великого и почитаемого толкователя системы раджа-йоги.

ФОРМА (Form)

См. Намарупа.

ХАЛАСАНА (Halasana)

«Поза плуга». Человек ложится на спину с вытянутыми вдоль тела руками, обращенными ладонями вниз, поднимает ноги вверх и переносит их за голову, пока носки не коснутся пола. Корпус тела поднимается как можно выше, а руки переносятся за голову и охватывают ее.

ХАНСА (Hansa)

Буквально: «лебедь». Этот символ используется во многих образах. Как титул, которым награждаются развитые йоги, он связан с поэтическим образом этой птицы, летящей в сезон муссонов к озеру Манасаровара в сердце Гималайских гор, к месту великих паломничеств отважных монахов (санньясинов); этот обрах усиливается также тем фактом, что высшую чакру человека или ее часть тоже называют манасароварой. Существует, кроме того, поэтическое и мистическое верование, что эта птица способна отделить и выпить только молоко из смеси молока с водой, которое согласуется с идеей о том, что мудрый йог способен увидеть и извлечь пользу из любого жизненного опыта.

В некоторых школах лебедя называют "птицей времени", созданием, живущим "на лету". Это тоже согласуется с качеством мудрого йога, полностью осознающего, что наше материальное существование есть "жизнь на лету", жизнь момента, и она дана человеку не для того, чтобы он навсегда привязывался к чему-то или оставался в одном и том же доме, месте, или состоянии. Йог осознает, что жизнь есть книга перемен и она состоит из различных глав; приучая настроение своего разума к этой истине, он одинаково ровно и спокойно встречает любые обстоятельства и использует их для укрепления своих крыльев. См. также Парамаханса.

ХАРАКТЕР (Character)

Правильные качества характера человека, которые ведут к освобождению (мокша, см.), даются в «Бхагавад-Гите» в следующем перечислении: смелость, чистота жизни, решительная и постоянная практика раджа-йоги, великодушие, самоконтроль, жертвенность, усердие, самодисциплина, прямота, безвредность, правдивость, отсутствие гнева, отрешенность, миролюбие, воздержание от клеветы, сострадание к живому, щедрость, мягкость, скромность, упорство, героизм, прощение, твердость, чистоплотность, отсутствие злобы, и не слишком большая гордость.

ХАРИ (Hari)

Одно из имен Вишну, указывающее на то, что он прощает людские грехи и исправляет их ошибки; имя происходит от глагольного корня, означающего «забирать». Разумеется, только мудрость и любовь, властью своей гармонии, способны исправлять последствия грехов, величайшим из которых, источником всех остальных более мелких, является персональность, или обособленность личности. Даже плотские грехи представляют собой нарушения гармонии тела, форму эгоизма тела, при которой интерес и возбуждение одной его части превозмогает благополучие всдго организма в целом.

ХАТХА-ЙОГА (Hatha-Yoga)

Форма йоги, связанная в первую очередь с регуляцией дыхания, а также с другими дисциплинами тренировки и упражнений тела. Обычно считается, что «ха» означает вдох, а «тха» – выдох; они переводятся соответственно как солнечное и лунное дыхание и связываются многими комментаторами с первыми двумя жизненными ветрами, или вайю (см.) – Прана и Апана. Очень часто хатха-йога рассматривается как необходимое вступление и дальнейшая помощь раджа-йоге, дисциплине воспитания разума. Хотя справедлив тот факт, что усиленное мышление и особенно сидячий образ жизни обычно нарушает естественные процессы здорового дыхания, но для целей раджа-йоги – концентрации, медитации, и т. д. – человеку необязательно практиковать полную хатха-йогу; достаточно следить, чтобы дыхание было спокойным и равномерным и отделить умственные усилия от любых телесных усилий и напряжений, то есть, другими словами, позаботиться о том, чтобы развитое и используемое благотворное состояние тела не возмущалось старой ошибкой мышления, предполагающей, что физические ощущения, усилия и напряжения могут помочь в медитации.

ХВАЛА И ХУЛА (Praise and Blame)

Человеку рекомендуется одинаково ровно относиться и воспринимать и похвалу, и упрек. Это не означает, что их следует игнорировать, ибо в них может содержаться полезный урок. Их эмоциональное отвергание как таковых означает всего лишь подмену одной эмоции другой, относящейся к тому же классу.

ХОЖДЕНИЕ ПО УГЛЯМ (Fire-Walking)

Его можно увидеть в различных районах Индии. Оно является примером власти разума над телом, и следовательно, связано с йогой, хотя задача йоги развиваться дальше и добиться власти духа над разумом. Типичный случай хождения по углям однажды продемонстрировал в Англии индус Куда Букс. В земле были вырыты два углубления, длиной три с половиной метра, шириной два метра и глубиной двадцать сантиметров. Они были наполнены семью тоннами дубового хвороста, тонной дров и облиты тридцатью литрами масла, после чего прогорали в течение нескольких часов, до состояния горячих углей, температура которых была к тому моменту 800 градусов по Фаренгейту. Бакс сначала пощупал угли голыми ступнями, а затем дважды прошел по углублениям без малейшего вреда. Лист бумаги, который ветром занесло на угли, мгновенно вспыхнул и сгорел. Бакс объяснил это явление только искренностью своей веры. В конечном счете, эту природу, разумеется, имеют все наши способности.

ХУДОЖНИК (The Artist)

Урок образа Художника заключается в том, что он, стремясь к написанию картины, пытается на самом деле достичь определенного состояния сознания, и таким образом действительно развивает собственное высшее Я, свою чувствительность и способности. Затем урок показывает, что срок существования картины ограничен, так же как сам человек – лишь временный гость в этой жизни, и что на самом деле любая деятельность в этом мире совершается "во имя собственного Я". См. Символические Образы.

ЦЕЛОМУДРЕННОСТЬ (Chaste Conduct)

См. Брахмачарья.

ЧАКРЫ (The Six Chakras)

Чакра означает буквально: «колесо». Также называется падма (лотос) из-за сходства с этим цветком. Шесть чакр расположены на уровне различных органов тела вдоль сушумны (см.), энергетического канала, проходящего по позвоночнику и его аналогу в тонких телах. Чакры имеют следующие имена и положение:

1. Муладхара: основание позвоночника, возле ануса.

2. Свадхиштхана: на уровне половых органов.

3. Манипурака: на уровне пупка.

4. Анахата: на уровне сердце.

5. Вишуддхи: на уровне горла.

6. Аджня: на уровне бровей.

Некоторые современные ученые тесно связывают чакры с важнейшими нервными сплетениями тела; в частности, майор Индийской медицинской службы Б.Д.Базу разъяснил это в удостоенном премии эссе, напечатанном еще в 1889 году в "Гайз Хоспитал Газэтт". Этот замечательный врач и ученый описал это соответствие следующим образом: (1) крестцовое сплетение; (2) простатическое; (3) надчревное; (4) сердечное; (5) горловое; и (6) кавернозное сплетение.

Падмы имеют «лепестки», которые указывают силы чакры, каждая из которых обозначается буквой-слогом алфавита санскрита. В сумме таких лепестков пятьдесят, и они и соответствующие им силы, распределяются по чакрам следующим образом: (1) четыре; (2) шесть; (3) десять; (4) двенадцать; (5) шестнадцать; (6) два. Как указывает майор Базу, количество лепестков соответствует числу важнейших нервов, исходящих из соответствующего нервного сплетения.

Помимо шести упомянутых, на вершине сушумны располагается "тысячелепестковый лотос" (см. Сахасрара Падма). Майор Базу связывает его с medulla oblongata, продолговатым мозгом, из которого берут начало и в котором соединяются левый и правый симпатические каналы.

Как утверждает учение йоги, вверх по каналу сушумны всегда течет определенное количество энергии кундалини, однако пробуждение большего ее объема приводит чакры к более активному состоянию, что проявляется в усовершенствовании чувствительности органов восприятия и увеличению их силы, благодаря чему можно приобретать способности ясновидения, яснослышания, и так далее; каждая чакра связана с определенными формой материи и органом чувств, а именно: (1) земля, обоняние; (2) вода, вкус; (3) свет, зрение; (4) воздух, осязание; (5) эфир, слух; (6) разум. Кроме того, можно провести сравнение с соответствующими явлениями и сферами человеческой активности: (1) тело; (2) страсти, желания и эмоции; (3) низший, или предметный ум; (4) моральные и этические свойства; (5) воля, и (6) высший разум. Таким образом, первая, вторая и третья чакры образуют низшую триаду, связанную с материальным миром, а четвертая, пятая и шестая чакры – высшую триаду, связанную с внутренним миром человека. Однако, все эти соответствия и сравнения следует воспринимать в очень широком и свободном смысле, поскольку подобные ответвления и взаимоотношения сложны в той же мере, сколько и сама жизнь, в которой разнообразные органы и способности проявляются в разное время по разному (см. также Кундалини; Сахасрара Падма и главы, посвященные отдельным чакрам).

ЧАРАМА-ШЛОКА (Charama Shlokas)

Завершающие строфы завета Шри Кришны в «Бхагавад-Гите»: "Думай обо мне; будь предан мне; обожай меня; поклоняйся мне. Ты придешь ко мне… Обещаю, ибо люб ты мне. Все отбросив в сторону, ко мне, единому убежищу, приди… Освобожу тебя от всех грехов."

Читая этот фрагмент, изучающий должен вспомнить учение, данное несколькими строками ранее, о том, что Бог есть одно и то же Я, присутствующее во всем, и что сам дух ученика есть часть (анша) его. Таким образом, это учение завершается выводом о бессмысленности попыток поиска спасения у кого-либо другого.

ЧИНМАТРА (Chinmatra)

Чистое сознание; "просто чит". Правила благозвучности санскрита требуют изменения «т» в слове чит на «н», если в составном слове за ним следует «м».

ЧИСТОПЛОТНОСТЬ (Cleanliness)

Требуемый от практикующего йогу один из пяти обрядов ниямы, распространяющийся на всю повседневную жизнь в мире. См. Шауча.

ЧИСТОТА РАЗУМА (Purity of Mind)

Патанджали предлагает несколько способов достижения чистоты, то есть четкости и ясности разума (читта-прасада):

(1) Воспитание дружелюбия по отношению к счастливым, сострадания к страдающим, радости при виде доброго и равнодушия к злому.

(2) Несколько глубоких и продолжительных вдохов и выдохов.

ЧИТ (Chit)

Сознание, или знание, приписываемое единой реальности (см. Сат-Чит-Ананда). Нельзя путать с читтой, низшим умом, четвертым компонентом антахкараны (см.). См. также Саччидананда, Сознание.

ЧИТТА (Chitta)

Низший ум; разум, которым необходимо управлять, точнее, содержимое которого следует контролировать. Читта есть то зеркало, посредством которого мы получаем и видим весь спектр наших ощущений, поступающих от наших органов знания (джнянендрийя, см.). В нем эти впечатления удерживаются для дальнейшего использования, подобно мебели в комнате. Вся информация, полученная нами в течение жизни, запасается здесь, доступная для нашего использования (обдумывания) при условии хорошей памяти (смрити, см.), то есть когда эта умственная обстановка правильно расположена в комнате разума.

Читта обладает, однако, как динамическим свойством, или качеством движения, так и статичным свойством по отношению к мыслям и обрывкам информации в разуме. Мысли объединяются и следуют непрерывным потоком, то есть одна мысль вызывает другую, которая становится ее преемницей и, в свою очередь, рождает третью, образуя, таким образом, непрерываемый и неуправляемый поток мыслей. Это течение мыслей нельзя путать с мышлением (см. Манас), которое управляет и придает новое расположение этому содержимому низшего ума. См. также Низший Ум.

ЧИТТА-ВРИТТИ-НИРОДХА (Chitta-vritti-nirodha)

Остановка разума (см.): управление (ниродха) течением мыслей (вритти, см.) в уме (читта). Посредством медитации (дхьяна) приводит к созерцанию (самадхи), что в свою очередь ведет от разделения и различения (вивека) к духовной независимости (кайвалья).

ЧУВСТВА (Senses)

См. Кама; Контроль Восприятия.

ШАБДА (Shabda)

См. Внутреннее Звучание.

ШАБЛОН СОСТОЯНИЯ РАЗУМА (Habit-Mold, or Mood)

Шаблонное состояние (санскара, см.) представляет собой настроение, склонность, расположение духа, или разума, управляющее течением мыслей в любой момент. В зависимости от присутствия и влияния воли, низший ум (читта) пребывает либо в состоянии расслабленности, то есть свободного течения мыслей (ассоциативной смены мыслей), или в управляемом состоянии, концентрации. Такие состояния есть привычки того, что пребывает во времени; другими словами, воля устанавливает либо привычку распущенности, либо привычку контроля (ниродха).

Человек, изучивший ощущение концентрации, способен устанавливать состояние, или настроение концентрации, которое затем может оставаться в силе даже когда ему не уделяется внимание, ибо за определенное время становится привычкой. Таким образом, человек может обладать склонностью к концентрации или склонностью к распылению, свободному течению мыслей. Этот шаблон, привычка, или склонность разума (санскара) ведет либо к привычке потока ассоциативных мыслей (свободное течение, или блуждание), либо к привычке концентрации, или напоминания, в зависимости от ситуации. В первом случае поток мыслей расходится от центра (объекта медитации), а во втором движется по направлению к центру. Таким образом, в последнем случае один и тот же объект повторяется и восстанавливается в мыслях в каждый новый момент. Когда его образы стабилизируются и все меньше изменяются с течением времени, наступает состояние фокусирования разума на одной единственной точке. Склонность характера помогает этому процессу быть спокойным потоком концентрации, которая вскоре продолжается без усилий внимания и становится основой медитации (см.) и созерцания (см.), что составляет полную самьяму (см.).

Все объекты мира, как и органы чувств человека, обладают собственными привычками, которые являются предметом очень медленного внутреннего изменения благодаря их санскарам, включающим как определенную меру повторяющегося динамизма, или стандартных процедур, так и статичную продолжительность.

ШАВАСАНА (Shavasana)

"Поза Трупа". В этой позе человек лежит на спине с руками, вытянутыми вдоль тела, и без подушки под головой. Обычно она считается предназначенной для отдыха и очень полезной после физических нагрузок. Для наилучшего результата необходимо полностью расслабить все части тела, по очереди уделяя внимание каждой из них и не забывая о шее, лице, глазах, лбе и даже коже головы, пока все они не станут совершенно вялыми. Расслабление и покой необходимы также в области эмоций и разума.

ШАКТИ (Shakti)

Буквально: "сила, способность". В первую очередь, так называют фундаментальные силы, действующие и обнаруживаемые в проявленной Вселенной. Как считается, они происходят из единой основы и источника всего бытия, высшего и единого Брахмана (см.), или Абсолюта (см.), который есть беспричинная причина всего сущего. Эти силы проявленной Вселенной часто представляются в образах богинь, пребывающих в нашем мире и являющихся женской противоположностью трем делениям силы, именуемым Шива, Вишну и Брахма (см.), которые пребывают вне проявленной Вселенной. Потоки женских, или проявленных сил не ограничиваются, однако, теми тремя основополагающими проявлениями, связанными с творением, сохранением и разрушением, которые реализуются в материальной и разумной сторонах проявленного мира и которые пребывают в постоянной игре друг с другом, в ходе которой сохраняется их постоянное равенство. Эти три проявления изображаются как Сарасвати, супруга Брахмы и покровительница искусств; Лакшми, супруга Вишну, богиня процветания и благополучия; и Парвати, жена Шивы, которая в некоторых аспектах своей деятельности представет в облике Кали. Эти шакти разветвляются на меньшие силы, представляемые буквами алфавита на лепестках лотосов, или чакр (см.) человеческого организма, в которых символически обитают не только боги, но и богини.

Шакти как силы, которые могут быть обретены на различных стадиях практики йоги, могут быть классифицированы следующим образом:

Джнянашакти связаны со свойствами восприятия, такими как ясновидение, яснослышанье, телепатия, психометрия, вплоть до гадания по чайным листьям, хрустальным шарам, янтарю и облакам, и толкования знамений. Все они являются существенными способами остановки размышления, ибо человек имеет дело со случайными формами, а не рациональными образами и последовательностями символов.

Крийяшакти относятся к сосредоточенному умственному отображению без умственной активности, но имеющему в своей основе материальное намерение изменения чего-либо или проявления чего-либо. Они включают материализацию (которая, впрочем, обычно сопровождается необходимостью в эктоплазме), магнетических свойствах, а также в способности исцелять или наносить вред силой мысли.

Иччхашакти представляют собой проявления силы воли, и представляются в форме мощного самоуправления, ведущего к сверхестественным способностям тела, астральным путешествиям, и так далее.

Мантрашакти означает силу звука или ритма, вокальной выразительности, музыки. Они используются при вызываниях дождя и других влияниях на природу, а также при отправлении религиозных ритуалов.

ШАМА (Shama)

Умиротворение ума, в результате которого он прекращает безостановочное извержение впечатлений прошлого, но остается в покое до тех пор, пока не требуется его вмешательство. Шама является одним из шести достижений (см. Шатсампатти, а также Разум).

ШАНКАРАЧАРЬЯ (Shankaracharya)

Великий представитель веданты, учивший единой религии, основанной на знании о существовании, познании и знании сути Единой Реальности, или Бытия, "единственно только и существующего". Поскольку знание есть обретение, основанное на усилиях воли, Шанкара проповедовал также систему джняна-йоги, единения со знанием. Время жизни Шанкарачарьи точно не определено и является предметом диспутов; многие пандиты (ученые) утверждают, что он жил и основал свои монастыри (матхи) за несколько столетий до нашей эры, тогда как другие (включая большинство современных авторов) датируют его жизнь первыми столетиями после рождества Христова.

Дошедшие до нас под его именем различные работы имеют огромную философскую и религиозную ценность. Основными из них являются комментарии к "Брахма Сутре" ("Веданта Сутре") и к «Упанишадам», хотя помимо этого ему приписывается множество популярных работ, связанных с основными истинами веданты и ее йоги, в которых они объяснены более доступно, наиболее известными из которых являются "Драгоценный венец различения" ("Вивека Шудамани"), "Гимн Дакшинамурти" и "Знание Я" ("Атма-Бодха").

ШАНТИ (Shanti)

Этот слово означает "мир, покой"; часто оно трижды повторяется в конце речи или чтения, и ему обычно предшествует Ом, то есть: "Ом, шантих, шантих, шантих". «Х» в конце звучит как чрезвычайно легкое придыхание, очень краткое «хи», не образующее отдельного слога.

ШАРИРА (Sharira)

Тело. Человек обладает тремя телами (шарира, или деха) – физическим, грубым, или плотным (стхула); тонким (сукшма) и каузальным, или причинным (карана). Эти три тела подразделяются на пять проводников, или ножен (коша, см.). См. также Тело, Упадхи.

ШАТСАМПАТТИ (Shatsampatti)

Шесть Достижений, обретений, к которым ученик, стремящийся к освобождению, направляет свою волю и решимость в процессе самовоспитания и самоподготовки:

(1) Шама – управление разумом, приводящее к хладнокровию и спокойствию.

(2) Дама – управление телом.

(3) Упарати – исчезновение желания обладать определенными предметами и от привязанности к близости определенных людей; таким образом, исчезает и желание принимать то, что предлагается миром как средства, сопутствующие обычной жизни.

(4) Титикша – терпение; бодрая выносливость и приятие внешних условий и проявлений кармы.

(5) Шраддха – вера, преданность и искренность, то есть уверенность в себе и доверие к другим.

(6) Самадхана – твердость и целеустремленность, обращение всех имеющихся сил, собранных воедино, на определенную текущую задачу.

Эти Достижения, вместе с вивекой, вайрагьей и мумукшутвой (см.), составляют четыре средства, с помощью которых, согласно Шри Шанкарачарье, стремящийся к знанию Брахмана ученик становится достаточно развитым, чтобы определить свой дальнейший путь к цели.

ШАУЧА (Shaucha)

Чистоплотность; первый из пяти обрядов ниямы. Он применяется не только как телесная, но и как умственная чистота.

ШЕША (Shesha)

Буквально: "останки, остатки". В мифологии – имя змея, сиволизирующего время (другое имя: Адишеша; см. также Ананта). Время представляет собой сменяющие друг друга потенциальные возможности, или циклические фазы; оно позволяет событиям, которыене могут происходить одновременно, реализовываться последовательно (например, воплощения в теле мужчины и женщины). Это тесно связано с силой концентрации, первой способностью разума (см. Ахамкара), благодаря которому в каждый момент времени мы уделяем внимание только одному занятию.

ШЕЯ (Neck)

См. Расслабление Шеи.

ШИВА (Shiva)

Один из великой троицы божеств, или проявлений сил Божественного в Природе; двумя другими являются Брахма и Вишну (см.). Шива воплощает силу разрушения, освобождающую человеческое существо от тех форм, в которых оно более не нуждается, обеспечивая ему при этом то удовлетворение сознания, которое является плодом опыта. Эта функция, или форма Божественного, таким образом, является предметом особого внимания и почитания йогов, стремящихся к освобождению. В нашей жизни перед нами предстают формы, или объекты (их появление – функция Брахмы); наш разум исполнен волей к жизни среди этих форм, их познанию и приданию им ценности (функция Вишну); наконец, мы обладаем силой извлекать пользу из этого опыта, накапливая внутреннюю энергию, благодаря чему у нас исчезает необходимость в оформленности (функция Шивы). По отношению к любому объекту у нас возникает следующая последовательность ощущений: сначала восприятие предмета, затем обладание им в то время, как разум накапливает знания о нем, и наконец, обретение чего-то внутри нас, пробуждение возможностей и способностей нашего сознания по отношению к этому объекту, после чего в самом объекте уже нет необходимости. Большинство людей удовлетворяется обладанием предметами, но йог продвигается дальше и стремится к обретению.

Сила Шивы приравнивается к Первому Логосу, Божественной Воле в Проявленном, в то время как Вишну являет собой Божественную Любовь, заботливость по отношению к дживам, а Брахма – Божественная Мысль, обеспечивающая упорядоченность законов Природы, в том числе закона кармы (см.). Последовательное проявление этих трех сил является причиной циклов рождения, жизни и смерти в мире форм, актов, присущих всем объектам Природы и нашего опыта. Объект возникает в нашем восприятии, воспринимается и постигается, а затем исчезает. Путем мышления мы делаем нечто, путем любви мы это нечто используем, а путем воли – отстраняем и переходим к следующему предмету. В глубине сердца мы приветствуем этот процесс; в нем проявляется как наша личная, так и Божественная воля. Йог наблюдает и поощряет это познание единения человека с Божественным, имеющее место в самом человеке.

ШИРШАСАНА (Shirshasana)

Стойка на голове. Под голову при этом подкладывается кусок ткани, или еще что-то мягкое. Локти упираются в пол, руки оплетают голову, и пальцы скрещиваются на затылке. Подъем нижней части тела может осуществляться как самостоятельно, так и с посторонней помощью.

ШИШЬЯ (Shishya)

Ученик гуру. Распутный, неверный, грешный, ленивый, нерелигиозный или невежественный человек неприемлем в качестве ученика. Им может стать тот, кто осознает разницу между вечными и мимолетными ценностями и целями; кто не подвержен влиянию установившихся привычек в отношении эмоций и мышления; кто стремится к воспитанию самоконтроля во имя гармонии тела и упорядоченности разума; кто обладает страстным желанием освободиться от противоречий своего нынешнего состояния путем накопления и практического использования все более глубокого знания природы мира, природы человека и его целей. Огромные способности при этом от ученика совсем не требуются. См. также Ученик; Гуру.

ШРАВАНА (Shravana)

Слух; слушание или чтение о знании, относящемся к истинному Я и Богу, которое содержится в священных писаниях и словах мудрецов и гуру.

ШРАДДХА (Shraddha)

Вера, доверие, уверенность. В системе веданты – одно из шести достижений (см. Шатсампатти), направленное на подготовку к чтению или слушанию, раздумью и медитации, ведущих к Освобождению. Это не слепая вера, но доверие к веданте, вызванное ее обоснованностью и эффективностью. См. также Вера в Себя и Вера в Бога.

ШРИ КРИШНА (Shri Krishna)

См. Кришна.

Шрути (Shruti)

Священные писания (см.), тексты. Буквально означает то, что было услышано, то есть откровения, идущие от Божественного источника или высказываемые риши, провидцами, черпающими это знание из того же источника. Это понятие противопоставляется смрити – тому, что хранится в памяти и имеет источником своего происхождение человеческое.

ЭВОЛЮЦИЯ (Evolution)

Современный термин, указывающий на развитие живого организма в двух направлениях – к возрастанию разнообразия членов и органов организма и к достижению все большей координации, или гармонии их взаимосвязи. Разумеется, в этих словах подразумевается необходимость принципа единства. Идея эволюции применима не только к телу, но и к умственному развитию и повышению уровня знания.

В йоге такой эволюции подержены все тела (коша, см.) практикующего. Кроме того, в нее входит переход от вялости (тамас) к активности (раджас), а затем к гармонии (саттва). Однако по отношению к собственному внутреннему прогрессу йоги предпочитают говорить об очищении, а не эволюции, потому что это развитие зависит не от действий разума, но от его очищенности; в этом процессе йог становится все более и более осознающим великие возможности собственного сознания. Чем большего мастерства добивается йог в своем предмете, тем менее он подвержен влиянию соблазнов и несовершенств прошлого. Он рассматривает полноту будущего как прекрасное настоящее, еще недостигнутое, но уже предопределенное и неизбежное.

ЭНЕРГИЯ (Energy; Force)

См. Силы; Сиддхи; Шакти; Раджас.

ЭНТУЗИАЗМ, ЕГО ОПАСНОСТИ (The Dangers of Enthusiasm)

В йоге нет места возбуждению и уж тем более в ней неприемлемы возгласы энтузиазма. В подобном выбросе эмоций существуют две опасности: (1) материальные цели, связанные с радостями плоти и личным честолюбием; и (2) истощение запасов собственного организма. Очень часто людям кажется, что они черпают свои силы из бесконечности, но на самом деле они предельно исчерпывают все свои внутренние ресурсы. Первая опасность попросту мешает внутреннему прогрессу человека (хотя неявно она все-таки приводит к опытам, требующим внимания внутренней сути человека – см. карма). Вторая опасность зачастую приводит к телесным недугам. Человек может временно чувствовать себя отлично и "на вершине мира", но платит ценой предельных усилий и ужасных последствий. В этом вопросе идеальным правилом является старая пословица: "Спеши медленно."

ЭФИР (Ether)

См. Акаша; Линга Шарира; Эфирный Двойник.