Текст книги "«Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам"
Автор книги: Эллет Ваггонер
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 18 страниц)
ГЛАВА 3
Незаслуженная благодать Божья
Вступление
Мы будем не правы, если скажем, что закончили изучение первых двух глав, поскольку окончательно изучить какую-либо часть Библии совершенно невозможно. Даже самое глубокое изучение любой из частей Писания – это всего лишь начало. Если Ньютон в конце долгой жизни, посвященной естественнонаучным исследованиям говорил, что он кажется себе ребенком, играющим на берегу огромного неизведанного океана, то с гораздо большей уверенностью то же самое могло быть сказано и величайшими исследователями Библии.
Так пусть же никто не думает, что мы уже каким-то образом исчерпали эту часть великой книги. Когда читатель, хорошо, запомнил текст, так что он в состоянии воспроизвести по желанию любой отрывок и определить его место со ссылкой на контекст, значит, он только готов начать изучение с реальной пользой. Поэтому читатель, стремящийся открыть для себя Библию, вдумывается в каждое слово, как если бы он искал сокровища в верном месте. Тот же, кто ищет, – всегда найдет.
Суть всей второй главы заключена в первом стихе: «Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же». Остальные стихи только раскрывают смысл этого утверждения. Таким образом, мы выяснили, что гнев Божий, открывающийся с неба на всякое нечестие и неправду человеков, не знает исключений. Внимать истине и познать ее – мало, необходимо воплощать ее. Бог нелицеприятен, и Он накажет грех, в чем бы он ни заключался.
Приятен Богу. – В доме Корнилия апостол Петр сказал: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:34, 35). В языческих землях найдутся люди, которые, возможно, никогда не слышали имени Божьего и не видели ни строки написанного Слова Его, но они будут спасены. Бог открывается в делах творения, и тот, кто принимает увиденное в них как Божье, приятен Ему так же, как и тот, кто много знает о Нем.
Возражения устранены. – Первая часть третьей главы Послания к Римлянам состоит из вопросов и ответов. Вдумчивый читатель посланий Павла, должно быть, заметил часто встречающиеся вопросы, прерывающие его аргументацию. Предвосхищено каждое возможное возражение. Апостол задает тот вопрос, который может задать оппонент, а затем отвечает на него, что делает его доводы еще более убедительными. Из нижеследующих стихов мы ясно видим, что истина, изложенная во второй главе, неприемлема для фарисея и он будет бороться с ней изо всех сил. Вопросы, поднимаемые апостолом, не плод его ума; это становится ясным из вводных слов в стихе пятом – «говорю по человеческому рассуждению». Памятуя об этом, мы можем приступить к чтению Послания к Римлянам 3:1-18.
1 Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза у обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: «Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем». Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? – говорю по человеческомурассуждению. Никак. Ибоиначе как Богу судить мир? Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить как грешника? И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых. Итак что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько; ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано: «нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их; уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их»».
«Слово Божие». – Десять Заповедей – это закон, произнесенный устами Господа (см. Втор. 5:22). Стефан сказал о Моисее, получившем закон: «Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам» (Деян. 7:38). Десять Заповедей и есть прежде всего Закон Божий, потому что они были произнесены гласом Самого Бога в присутствии людей.
Но и Святое Писание в целом есть Закон Божий, поскольку оно – слово Божье, сказанное «многообразно» (Евр. 1:1), и является лишь раскрытием смысла Десяти Заповедей. Христиане должны строить свою жизнь исключительно по Библии. Это видно из слов апостола Петра: «Говорит ли кто, говори как слова Божии» (1 Петр. 4:11).
Закон как преимущество. – Многие считают Закон Божий тяжким бременем, и им кажется, что преимущество христиан состоит в том, что их это совершенно не касается. Как раз наоборот; Иоанн говорит: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 5:3). И Павел говорит, что обладание законом было большим преимуществом иудеев. Моисей сказал: «И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор. 4:6). Все истинно любящие Господа считают великим благословением иметь святой Закон Божий.
«Им вверено». – Преимущество иудеев состояло не просто в том, что им поведано было слово Божье, но в том, что «им вверено слово Божие», или «им было поручено слово Божие». Другими словами, закон был дарован им, чтобы они сохранили его для остальных народов, а не просто к их собственному благу. Они должны были стать проповедниками закона всему миру. Преимущество и честь, дарованные Богом иудейскому народу, дабы нести знание о Законе Божьем миру, бесценны.
Передавайте Слово другим. – Когда Петр и Иоанн были схвачены и подвергались угрозам за проповедь о Христе (Который есть совершенное воплощение закона в жизни), они сказали: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4:20). Те, кто ценит дар, вверенный им Богом, должны передать его другим. Некоторые считают делом бесполезным нести благовестие язычникам, прослышав, что Бог оправдывает их, непросвещенных, точно так же, как и тех, кто ходит в свете, исходящем от написанного слова. Они думают, что положение нечестивых язычников не хуже, чем неверных христиан. Так может думать тот, кто не ценит благословение Господа. Свет есть благословение. Чем больше люди познают Господа, тем больше они радуются в Нем, и все истинно знающие Господа должны стремиться помочь в распространении вести о великой радости (Лк. 2:10) всем, кому она предназначена.
Верность Божья. – «Ибо что же? если некоторые и неверны были неверность их уничтожит ли верность Божию?» Очень уместный вопрос. Это обращение к верности Божьей. Нарушит ли Он Свое обетование из-за неверия человека? Станет ли неверным из-за неверности человека? Заставят ли наши колебания поколебаться и Бога? «Этого не может быть» – вот смысл выражения «никак». Бог всегда будет верен, хотя всякий человек лжив. «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13). «Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков!» (Пс. 35:6).
Сила и верность. – Кое-кто может опрометчиво заявить, что это опровергает предыдущее утверждение о том, что только имеющий веру является наследником обетования; ибо «может ли так быть, что только верующие являются семенем Авраама, а потому и наследниками, если Бог исполнит Свое обетование, даже если никто не уверует?» Да, может, если принять во внимание Писание и силу Божью. Послушайте слова Иоанна Крестителя к злобным иудеям, которых можно охарактеризовать только как «ехидн»: «И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:9). Бог одарит наследием только верующих; но, если все окажутся неверными, Он, сотворивший человека из праха земного, может из камней воздвигнуть иных людей, которые будут верить.
Бог будет оправдан. – «Ты праведен в словах Твоих и победишь в Суде Твоем». Ныне сатана обвиняет Бога в несправедливости, безразличии и даже в жестокости. Множество людей повторяют это обвинение. Но суд возвестит праведность Божью. Он, как и человек, подсуден. На праведном суде каждое деяние, и Божье, и человеческое, совершенное со дня творения, будет рассмотрено со всех сторон, и когда все станет явным в этом совершенном свете, даже враги Бога признают Его невиновным и чистым от всякого греха и неправды.
Открывая правду Божью. – Стихи 5-й и 7-й по-разному выражают одну и ту же мысль. Правда Божья отчетливо выделяется на фоне неправды человеческой. Сомневающийся думает, что Богу не следует осуждать неправду, в контрасте с которой открывается Его правда. Но это уничтожит правду Божью, и Он не сможет судить мир. Если бы Бог был таким, каким хотят Его видеть неверующие, Он потерял бы даже их уважение и они поносили бы Его еще громче, чем сейчас.
«Говорю по человеческому рассуждению». – Разве Павел не был человеком? Несомненно, был. Был ли он когда-нибудь кем-то еще? Никогда. Тогда откуда это выражение – «говорю по человеческому рассуждению»? Оно используется потому, что писания Павла, как и древних пророков, были богодухновенны. Святой Дух говорил его устами. Мы здесь имеем дело не с отношением Павла к благовестию, но с изложением Евангелия Самим Духом. Но, задавая эти вопросы, Дух говорит, как человек; то есть Дух приводит слова неверующего человека, дабы показать глупость его неверия.
Вопросы неверующего. – Вопросы могут задаваться разные. Одни – с целью получить наставление, другие – чтобы противиться истине. Поэтому и ответы должны быть разные. Некоторые вопросы заслуживают не больше внимания, чем то же неверие, высказанное в утвердительной форме. Когда Мария спросила: «Как будет это?» (Лк. 1:34), желая получить дополнительные сведения, она услышала ответ. Но когда Захария спросил: «По чему я узнаю это?» (Лк. 1:18), таким образом показав свое недоверие к словам ангела, он был наказан.
Разоблаченное беззаконие. – Когда неверующий говорит: «Если верность Божья возвышается моею неверностью к славе Божьей, за что еще меня же судить как грешника?», приходит скорый ответ: «На самом деле вы хотите сказать – давайте делать зло, чтобы вышло добро». Подлинная цель этих скептических вопросов – назвать зло добром и доказать праведность всех людей, независимо от того, что они делают, а также что в конце концов из зла выйдет добро. В этом заключается сущность современных учений спиритизма и универсализма, которые утверждают, что все люди будут спасены.
Зло не является добром. – Помимо спиритуалистов существует множество людей, которые, в сущности, говорят: «Делайте зло, чтобы в результате вышло добро». Кто они? Все, утверждающие, что человек способен творить добро сам по себе. Господь возвещает, что только Бог благой, что лишь добро может породить добро (см. Лк. 18:19; 6:43–45). От человека исходит только зло (Мк. 7:21–23). И потому тот, кто думает, что он сам по себе может творить добрые дела, тем самым утверждает, что зло порождает добро.
И тот, кто отказывается признавать себя грешником, поступает так же. Этим он ставит себя выше Бога, ибо даже Он не может превратить зло в добро. Бог может сделать этого человека добрым, но только заменив его зло Своею собственной благостью.
«Все под грехом». – Неверующий умолкает, когда разоблачены его безбожные мысли; суд над думающими так праведен; и вот следует заключение, что все люди – и иудеи, и язычники – все под грехом.
Таким образом, все подводит нас к еще одному выводу – для всех людей существует только один путь к спасению. Тот, кто был воспитан под звон церковных колоколов и ежедневное чтение из Писаний, имеет ту же грешную природу и так же нуждается в Спасителе, как и дикарь. Никто не имеет права презирать себе подобных.
«Все совратились с пути». – Когда апостол написал об иудеях и язычниках: «Все совратились с пути», он лишь повторил то, что писал Исаия за сотни лет до него: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на совою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6).
Путь мира. – «Они не знают пути мира», потому что не хотят познать Бога мира. Уже было доказано, что Закон Божий – это путь Его; а поскольку Он является Богом мира, то и закон Его – путь мира. Так говорит Он: «О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя – как волны морские» (Ис. 48:18). «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс 118:165). И тот, кто готовит путь Господу, распространяя знание о прощении грехов, направляет ноги наши на путь мира (Лк. 1:76–79), ибо ведет нас к правде Закона Божьего.
Уже изученная часть Послания к Римлянам показала нам греховное состояние и иудеев, и язычников. Нам нечем хвалиться друг перед другом. В Церкви ли или вне ее стен всякий, кто начинает судить и обвинять другого, как бы плох тот ни был, этим обнаруживает свою вину в том же, в чем осуждает другого. Право судить принадлежит одному Богу, и здесь проявляется самое дерзкое стремление человека – занять место Божье. Те, кому вверен закон, обладают замечательным преимуществом перед язычниками; тем не менее они должны сказать: «Имеем ли мы преимущество? Нисколько; ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом» (Рим. 3:9).
Основной вывод (Рим. 3:19–22)
19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих.
Под законом. – Выражение «состоящие под законом» означает «состоящие в сфере закона, под его юрисдикцией». Очень важно помнить об этом, читая следующие стихи.
Что говорит закон. – Глас закона есть глас Божий. Закон является истиной, поскольку произнесен был гласом Божьим. Когда Бог заключал с иудеями завет посредством Десяти Заповедей, Он сказал о законе: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего…» (Исх. 19:5). Заповеди изрек Господь «на горе из среды огня, облака и мрака, громогласно» (Втор. 5:22). Сатана придумал поговорку, поверить которой заставил многих людей: «Глас народа – глас Божий». Это часть его великой лжи, с помощью которой он принудил многих считать себя выше Закона Божьего. Пусть все, кому дорога правда, заменят сатанинскую выдумку истиной, гласящей, что глас Закона Божьего есть глас Божий.
Заграждаются всякие уста. – Когда говорит закон, «заграждаются всякие уста». Так и должно быть, если только люди осознают, что это Бог говорит с ними. Если бы люди понимали, что в законе говорит Сам Бог, они не вели бы себя столь дерзко в ответ на слова Его и не придумывали бы столько предлогов к неповиновению Ему.
Когда какой-либо раб Господа читает закон людям, им кажется, что это всего лишь человеческие слова, и они считают себя вправе обсуждать, и спорить, и возражать; и хотя слова его верны, они говорят, что вовсе не обязаны подчиняться им или что это им не подходит. Они бы даже не подумали поступать так, если бы услышали глас Божий, обращенный к ним.
Но в наше время для нас написанный закон является гласом Божьим точно так же, как и для израильтян, стоявших у подножия Синая. Теперь люди часто открывают уста, отвергая закон, но придет время, когда заградятся всякие уста, ибо «грядет наш Бог, и не в безмолвии» (Пс. 49:3).
Юрисдикция закона. – Что бы ни говорил закон, он говорит находящимся в его сфере, под его юрисдикцией, «так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом». А насколько обширна юрисдикция закона? Она охватывает каждую душу в этом мире. Никто не свободен от подчинения закону. Ни одна душа не избежала его приговора за вину свою. Закон есть мерило праведности, но «нет праведного ни одного».
Закон не оправдывает. – «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех». Человек может быть оправдан законом только в двух случаях – либо человек невиновен, либо закон плох. Но оба они исключены. Закон Божий совершенен в праведности, а все люди грешны. «Законом познается грех». Очевиден тот факт, что человек не может быть объявлен невиновным тем же законом, который объявил его грешником. Поэтому не требует доказательств истина, что делами закона не оправдается никакая плоть.
Две причины. – Существуют две причины, по которым никто не может быть оправдан по закону. Во-первых, все люди согрешили. Поэтому закон и дальше должен их обвинять, в независимости от того, какова будет их жизнь в будущем. Никто не может сделать более, чем обязан пред Богом, и никакое число добрых дел не исправит одно неправедное.
Более того, люди не только грешат – они греховны. «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо Закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7). «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). Поэтому как бы человек ни стремился поступать по правде закона, он не найдет оправдания через него.
Самооправдание. – Если бы кто-нибудь был оправдан делами закона, это произошло бы лишь при условии постоянного выполнения всех его требований. Заметьте, что именно человек сделал бы это, но не закон. Не закон в этом случае делает что-либо в оправдание человека, но человек сам совершает требуемые добрые дела. Поэтому человек был бы оправдан законом, только если бы по природе своей он обладал всей праведностью, которую требует закон. Тот, кто думает, что может поступать по правде закона, считает себя не менее благим, чем Бог, ибо закон требует и является изложением праведности Божьей.
Поэтому если человек думает, что он может быть оправдан законом, значит, он столь добродетелен, что не нуждается в Спасителе. Всякий самоправедный человек, какую бы веру он ни исповедовал, возносит себя над Законом Божьим и посему отождествляет себя (в принципе) с папством.
Правда, независимая от закона. – Поскольку никто не может достичь праведности по закону из-за человеческого бессилия и порочности, следовательно, помимо закона, должен быть другой источник праведности. Предоставленные сами себе и закону, люди поистине оказались бы в плачевном состоянии. Но есть надежда. Независимо от закона, или помимо него, явилась праведность Божья. Она открывает человеку путь к спасению.
Праведность «явилась». – Где? Ну конечно, там, где ее явление было необходимее всего, – в людях, точнее в определенной группе людей, описанной в следующем стихе. Но зародилась она не в них. Библия уже показала нам, что праведность исходит не от человека. Праведность Божья открывается в Иисусе Христе. Ибо сказал Он устами пророка Давида: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце. Я возвещал правду Твою в собрании великом; я не возбранял устам моим: Ты, Господи, знаешь» (Пс. 39:9,10).
О которой свидетельствует закон. – Пусть никто не думает, что в благовестии можно игнорировать Закон Божий. О праведности Божьей, открываемой независимо от закона, свидетельствует закон. Это та праведность, о которой свидетельствует и которую прославляет закон. Так должно быть, ибо это праведность, которую открыл Иисус и которая исходила от закона, пребывающего в сердце Его. Итак, хотя Закон Божий и не наделяет праведностью человека, он не перестает быть мерилом праведности. Не может быть праведности, не выдержавшей испытания законом. Закон Божий должен запечатлеть свое одобрение на каждом входящем в Царство Небесное.
О которой свидетельствуют пророки. – Когда Петр проповедовал о Христе Корнилию и его семье, он сказал: «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43). Пророки благовествовали то же, что и апостолы (см. 1 Петр. 1:12). Есть лишь одно основание – основание «Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2:20).
Это, в свою очередь, предполагает еще одну мысль о праведности. Праведность, открывающаяся во Христе, не просто утверждается законом, но и провозглашается в нем. Часть Библии, написанная Моисеем и известная как «закон», проповедует о Христе. Моисей был пророком и, следовательно, свидетельствовал о Христе, «потому что он писал о Мне» (Ин. 5:46). Более того, сам дар закона был обетованием и заверением Христовым. Это станет явным, когда мы приступим к пятой главе Послания к Римлянам.
Праведность Божья. – В то время как у презирающего Закон Божий нет возможности укрыться от его требований, пользуясь выражением «праведность Божия явилась независимо от закона», любящему закон нет нужды бояться, что проповедование праведности через веру ведет его к подложной праведности. Ведь на страже стоят два утверждения: во-первых, праведность должна быть засвидетельствована законом и, во-вторых, праведность, открывающаяся помимо закона, есть праведность Божья. Не нужно бояться, что вы ошибаетесь, обладая этой праведностью! Искать Царства Божьего и праведности Его – единственное, что требуется от нас в этой жизни (Мф. 6:33).
«Чрез веру в Иисуса Христа». – Павел хочет «найтись» в Господе «не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3:9). Здесь опять мы встречаем выражение «вера в Христа». И далее сказано о святых: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14:12). Бог верен (1 Кор. 1:9), и Христос верен, ибо «Он пребывает верен» (2 Тим. 2:13). Бог каждому уделил веры по мере (Рим. 12:3; Еф. 2:8).
Он наделяет нас Своею собственною верностью, отдавая Самого Себя, дабы нам не приходилось довольствоваться самоправедностью. И чтобы еще более помочь нам, Господь вместе с Собой наделяет и верой, через которую мы можем достичь Его праведности. Таким образом, вера в Христа должна нести праведность Божью, ибо обладание верой в Христа есть обладание Самим Господом. Эта вера дается каждому человеку, так же как Христос отдал Себя всем людям. Вы спрашиваете: что же тогда мешает каждому человеку быть спасенным? Ответ – ничего, за исключением того, что не все люди держатся веры. Если бы все хранили то, что дает им Бог, все были бы спасены.
Истина в сердце. – Праведность Божья, которая через веру в Иисуса Христа, пребывает во всех и на всех верующих. Праведность человеческая, которая от закона, лишь наружна (Мф. 23:27, 28). Но Бог возлюбил истину в сердце (Пс. 50:8). «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем» (Втор. 6:6). Таково обетование и другого завета: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иер. 31:33). Это делает Бог, ибо человек этого сделать не может. Все, что может человек, это выставить свое «я» ради одобрения себе подобных. Бог же вкладывает Свою славную праведность в сердце.
Более того – Он одевает ею человека. «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он… одеждою правды одел меня» (Ис. 61:10). Он «прославляет смиренных спасением» (Пс. 149:4). Облаченная в славные одежды, покрывающие не наружность, но сердце, паства Божья может идти вперед – «прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами».
