Текст книги "Между Добром и Злом"

Автор книги: Егор Поломошнов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 16 страниц) [доступный отрывок для чтения: 6 страниц]

КЕФАЛЕЯ

Ученик: И что же это оно такое, эта самая «Кефалея»?

Учитель: Это – манифест манихейства.

Ученик: Вот объяснили, так объяснили! И Вы что же, всерьез полагаете, что я что-то понял из такого «объяснения»?

Учитель: Слово «кефалея» – в дословном его переводе с восточно-арамейского – означает: главы.

Ученик: Главы чего?

Учитель: В данном случае – главы последней из семи священных книг, написанных основателем того, что им самим было названо религией света.

Ученик: Признаться, никогда не слышал о такой.

Учитель: Термин манихейство возник от имени основоположника религии света – Мани, провозгласившего своим кредо: «Я буду бить в барабан бессмертия во тьме этого мира».

Ученик: Ну и как? Бил?

Учитель: Бил.

Ученик: Ну, и чего же он добился?

Учитель: Большего, чем мог, но меньшего, чем хотел.

Ученик: А конкретно?

Учитель: А если конкретно, то человек, родившийся либо в 216-м, либо в 217 году н. э. в городе Мардике (расположеном в области Нахар Кута, что в Южной Месопотамии), и присвоивший себе впоследствии имя Мани ( Увлеченный), написал семь книг, ставших практически тотчас же идейной основой принципиально нового мировоззренческого учения, получившего впоследствии название манихейства, или – как его назвал сам автор – религии света.

Ученик: И кто же он такой – был – этот самый Мани? Что известно о его происхождении? О его образовании? Ведь создание новой религии – дело не шуточное!

Учитель: Мани был отпрыском одного из знатнейших иранских родов того времени – рода Камсаракан. Учился у знаменитых гностиков – эдесского ересиарха Бардесана и антохийского – Саторнила. Написал, как уже говорилось, семь книг.

Ученик: И что же это были за книги?

Учитель: Они назывались: «Живое евангелие», «Сокровища жизни», «Книга тайн», «Эпистолы» («Послания»), «Книга гигантов», «Шапуракан» («Трактат, посвященный Шапуру») и, наконец, «Кефалея».

Ученик: Почему «Кефалея» – «наконец»?

Учитель: Потому что она увидела свет уже после того, как навечно закрылись глаза ее автора.

Ученик: И о чем же все эти книги?

Учитель: Как сказал их собственный автор, в них он пытался «охватить мифологические, исторические и философские познания в области космогонии, географии, алхимии, астрономии, математики, ботаники, медицины и осветить их своей натурфилософией света».

«Кефалия» же стала по своей сути квинтэссенцией теософских и философских воззрений автора религии света, если хотите – идеологии света: так, пожалуй, будет даже точнее.

Ученик: И в чем же заключается суть идеологии света, предложенной миру человеком по имени Мани?

Учитель: Судите сами. Вот что пишет об этом сам Мани в «Шапуракане»: «Мудрость и дела – это то, с чем не переставали посланники Божии приходить от времени до времени. В одном веке они были принесены посланником, которым был Будда в странах индийских, в другой век они [мудрость и дела были принесены] Зородуштом [Заратустрой] в страны персидские, и в других – Исой [Иисусом Христом] – в страны западные. А затем было ниспослано Откровение в наш век, и пришло пророчество при посредстве меня, Мани, посланника истинного Бога!»

Ученик: Из зачитанного только что Вами фрагмента текста единственное, что мне удалось ясно и отчетливо зафиксировать, так это то, что сего Мани ну никак невозможно упрекнуть в избыточной скромности. Ответа же на свой последний (пока что) вопрос я не получил. Пока что?

Учитель: Суть предложенной Мани идеологии света заключается в стремлении стать синтезом самых популярных на тот период времени религий: христианства, буддизма, зороастризма и иудаизма, и, вобрав все лучшее из каждой из них, вести людей к Свету Добра.

Ученик: Полагаю, что это – одна из самых благородных идей, рожденных когда-либо Человеком Разумным, и достойных его. Ведь как это прекрасно: искать то, что нас всех – людей – объединяет, а не разъединяет!

Скажите, а были ли в учении Мани заповеди?

Учитель: Да, были.

Ученик: Много?

Учитель: Числом десять. Как и в Библии.

Ученик: Могу ли я ознакомиться с их содержанием?

Учитель: Конечно. Вот они:

1. Не идолопоклонствовать.

2. Не лгать.

3. Не убивать.

4. Не прелюбодействовать.

5. Не красть.

6. Не быть алчным.

7. Не колдовать.

8. Не сомневаться.

9. Не лениться.

10. Не нарушать установления совершать молитву семь раз в день.

Ученик: Не могу сказать, что все они для меня бесспорны, но, по крайней мере, их свод заслуживает уважительного к себе отношения. Надеюсь, идеология Мани была встречена и воспринята подобающе?

Учитель: Судьба этой идеи, как и судьба ее автора, более чем неоднозначна.

Ученик: В каком смысле?

Учитель: В прямом.

Во все времена и на всех территориях судьба пророка – крайне изменчива и прихотлива: от благосклонности и благоволения к пророку власть-и-деньги-имущих, до их же смертоносного гнева.

Увы, Мани не был исключением из сего печального правила.

Если царь Арташир милостиво дозволял Мани проповедовать религию света на всей подвластной ему, Арташиру, территории, то уже при следующем, взошедшем на престол венценосце – Бахраме I-м в 276-м году Мани был жестоко казнен.

Ученик: Как??!

Учитель: Если Вас интересуют подробности, извольте: с него была содрана кожа, набита соломой и получившееся чучело было прибито на воротах города Гунди-Шапура в Хузистане. С тех пор эти ворота получили название: Ворота Мани.

Ученик: Да нет, Вы меня неправильно поняли! Меня не эти дикие подробности интересовали! Мне непонятно вообще, как можно казнить человека, не только не причиняющего никому зла, но, наоборот, несущему Свет Добра людям??! Сообщенные же Вами подробности – просто ужасны!!

Учитель: Объяснение случившемуся с Мани простое до тривиальности: пока он и его учение были выгодны правителю страны, он и его учение были холены и лелеяны. Как только у правителя исчерпывается потребность в ком-либо, или – в чем-либо, этот кто-либо или это что-либо тотчас же уничтожается: «Маг свое дело сделал, маг может удалиться» (удавиться, утопиться, удушиться и т. д., и т. п.). Если не хочет – ему помогают. Аминь.

Ученик: А зачем был вначале нужен царю Мани с его учением?

Учитель: Затем, что в такой многонациональной и многоконфессиональной (зороастрийцы и христиане, иудеи и гностики, и т. д., и т. д.) стране, какой в то время был Иран, бурлили всевозможные волнения, и царю позарез нужна была примиряющая всех идея, соответственно, с ее харизматичным носителем, пламенным выразителем и активным пропагандистом.

Именно эту функцию примирителя по сути дела выполнил тогда Мани с его идеей Религии Света.

Как только власть правителя окрепла, его контроль над ситуацией в стране стал всеохватывающим, ставшему тотчас же лишним Мани было указано на дверь. Из мира живых. Заодно были казнены все более или менее заметные приверженцы Мани, называвшие себя сынами света.

Ученик: История более чем грустная. Но неужели такая прекрасная идея, которая заложена в основу манихейства – духовного объединения всех людей доброй воли под знаменами Добра, Разума и Справедливости – не получила дальнейшей поддержки?!

Учитель: А как же, конечно же – получила. На огромной территории – от китайского Туркестана и Индии на востоке до Пиренейского полуострова на Западе.

В Армении – павликане (от имени Павла Самосатского, сына пламенной пропагандистки манихейства – Каллинини), в Болгарии – богомилы, в Испании – альбигойцы бережно хранили традиции религии света, основанной Мани.

Во внутренних областях Малой Азии, в Сирии, не говоря уже о территориях современного Ирана и Ирака, идейным преемникам Увлеченного какое-то время удавалось поддерживать живой интерес к его учению.

Ученик: А что по поводу манихейства думали власть предержащие на всех этих обширных территориях?

Учитель: Скорее одинаковое, чем разное.

И если в уйгурском ханстве в конце VIII-го века манихейство и обрело статус государственной религии, то – ненадолго: до начала IX-го века. Скорее это было исключением из правила, чем правилом.

Ученик: А что же было правилом в отношении государственной власти к манихейству?

Учитель: Обычное: «Кляп, дыба, топор».

Ученик и идейный преемник Мани Сисиний был распят по приказу царя Бахрама II-го в 277-м году.

В законодательном сборнике – «Экологе», изданном Львом и Константином в 726-м году, была установлена смертная казнь манихеям и монтанистам: «Монтанисты и манихеи подлежат казни мечом. К ним относятся и павликане».

Юстиниан II-й (римский император с 685-й по 695-й годы и с 705-го по 711-й годы) же своим указом постановил: «Предать сожжению всех пребывающих в ереси: манихеев – в первую голову».

Приказано – сделано. Сохранился рапорт Юстиниану одного из епископов, который жизнерадостно уведомляет своего сюзерена: «Сожгли всех манихеев на большом костре»! Как говорится, «да здравствует верноподданническая исполнительская рвение!» – рвущее на куски людские судьбы, тела и дýши.

Ученик: Чем же так прогневили манихеи правителей?

Учитель: Посягательством на «святая святых» для любого правителя: на источники его прибыли и на устои его власти.

Как можно будет конфисковать имущество еретиков (в свою, естественно, собственность), если еретиков как таковых не будет?

Как можно будет объявлять «священную войну против неверных» и «иноверцев» (естественно, с соответствующими аннексиями и контрибуциями), если ни «неверных», ни «иноверцев» как таковых не будет?

Посему – «не бывать живу» врагам «священных войн» против еретиков, «неверных» и «иноверцев»!

Стремясь нести в мир Добро, манихеи в ответ получили Зло.

Ученик: И все же, что есть Добро и что есть Зло согласно учению Увлеченного (Мани)?

Учитель: Прямого и однозначного ответа на этот вопрос непосредственно в текстах книг основоположника манихейства нет. Есть лишь косвенные свидетельства того и туманные намеки на то, что Добро Мани понимал как Равенство.

Ученик: Равенство кого с кем? Равенство в чем?

Учитель: Ни сам Мани, ни его последователи не дали вразумительных ответов на эти вопросы.

Ученик: А значит – и не дали ответа по существу на вопрос: «Что есть Добро, и что есть Зло?» Так?

Учитель: По существу – так.

Ученик: Что же, в таком случае следуем далее намеченным курсом. Какая из Священных книг у нас далее по списку?

Учитель: По алфавиту? Книга Мертвых.

ЕГИПЕТСКАЯ КНИГА МЕРТВЫХ

Ученик:???

Учитель: Да, да, именно так называется священная Книга египетской религии и, по совместительству – древнеегипетской мудрости: Книга Мертвых, она же – Книга Великого Пробуждения.

Главы этой Книги начертаны на внутренних стенах пирамид V-й династии, на стенках саркофагов, на покрывалах и чехлах мумий.

Ученик: И сколько же лет этой Книге?

Учитель: Приблизительно – три тысячи пятьсот.

Ученик: Прекрасно! Это как раз то, что нам нужно! Интуиция подсказывает мне, что именно в такой древней Книге с таким загадочным названием мы найдем то, что ищем: Книга Мертвых (она же – Книга Великого Пробуждения) просто не может не содержать в себе раскрытия Великой Тайны Добра и Зла!

Учитель: Что же, посмотрим, не подвела ли Вас Ваша интуиция.

Ученик: Читайте же скорее, что написано в такой древней и, конечно же, мудрой Книге!

Учитель: Читаем: «Приветствую тебя, Владыка дерева акации, устанавливающий ладью Секер на ее салазки, поворачивающий вспять Демона – источника всякого Зла».

Ученик: Вот видите! А что я говорил?! Еще немного, и победа будет за нами! Благодаря египетской Книге Великого Пробуждения, то бишь, Книге Мертвых. Вот пример поистине плодотворного сотрудничества, когда мертвые помогают живым! Читайте же скорее, что там написано дальше!

Учитель: Дальше – больше: «О Земля Скипетра! О Белая Корона Божественного Образа! Я – Хор, живущий миллионы лет, чье пламя отражается на ваших лицах и горит в ваших сердцах. Я повелеваю со своего престола,… Я открываю пути,…Я присуждаю зло тому, кто вершит зло».

Ученик: Все правильно! Хотя, впрочем…Если Зло есть плата за совершенное или причиненное Зло, то это самое новое Зло, которое – плата за предшествующее Зло – тоже должно быть подвергнуто наказанию: уже новейшим Злом! Тогда что же получается? Возникает даже не цепь Зла, а цепная собака Зла порождает цепную реакция Зла! В таком случае Зло уходит своими корнями-метастазами в дурную бесконечность, поражая собой все пространство и все время существования человечества! Нет уж, позвольте! С этим я категорически не согласен!! Нам, то есть, я имею в виду – человечеству – не подходит то, что говорится в Книге Мертвых по поводу Зла. А что сказано в Книге Великого Пробуждения про Добро? Быть может, с Добром у ее авторов сложилось лучше, чем со Злом?

Учитель: С Добром у авторов Книги Мертвых сложилось весьма своеобразно.

Ученик: То есть как?

Учитель: То есть так, что об их представлениях о Добре и Зле мы можем судить лишь косвенным образом: через то, что преподносится с явно выраженным позитивным оттенком и отчетливо проявляемой симпатией.

Ученик: А конкретнее?

Учитель: Пожалуйста. Конкретно. Молитва у врат Полей Покоя, называемых Сехет-Чалу: «Дай мне обрести здесь силу. Дозволь мне стать сильным, чтобы пахать здесь. Дозволь мне вкушать пищу. Дозволь мне жить здесь. Дозволь мне любить здесь. И дозволь мне делать все эти вещи здесь так, как они совершаются на земле».

Ученик: А что такое «Поля Покоя»?

Учитель: Это то, что мы обычно называем Раем.

Ученик: Можно лишь посочувствовать бедным людям, чья фантазия настолько бедна, что они не в состоянии даже в молитве попросить у Высшей Силы что-либо, кроме унылых, будней обыденности.

Учитель: А можно – взамен того, что Вы только что предложили – восхититься мудростью этих людей, не возжелавших ничего из того, что не стоит быть возжелаемым. Лично мне ближе второе.

Ученик: Означает ли это, что нам с Вами следует принять в качестве концепции Добра ее сводимость к непритязательности?

Учитель: Нет, Добро несводимо к непритязательности, но Добро немыслимо без понимания очень простых вещей.

Ученик: Что имеется в виду?

Учитель: То, например, что не всякая цель стоит того, чтобы к ней стремиться.

Ошибка в выборе цели – наихудшая из всех возможных: самые трагические ее последствия обнаруживаются тогда, когда цель уже достигнута, и исправить уже нельзя ничего.

Ученик: Означает ли только что сказанное Вами то, что Вы, вслед за безвестным автором Египетской Книги Мертвых, призываете всех людей следовать по пути примитивизации?

Учитель: Простое не есть примитивное.

Ученик: В чем же разница?

Учитель: В том, что простота есть отдаление от несущественного ради сближения с существенным, а примитивность – наоборот.

Ученик: Но, насколько я понимаю, мы посредством знакомства с Египетской Книгой Мертвых сблизились с существенным в плане понимания Добра и Зла не очень?

Учитель: Оценка ситуации зависит от того, какие надежды с ней связываются.

Если питать слишком большие надежды, если жить именно ими, то действительность обязательно будет разочаровывать.

Ученик: Пожалуй, действительно, Книга Мертвых, она же – Книга Великого Пробуждения – моих надежд не оправдала, и предлагаю не искать сейчас, кто больше в этом виноват. Поэтому считаю необходимым прямо сейчас обратиться к следующей по списку Священной Книге. Как она называется?

Учитель: Коран.

КОРАН

Ученик: Замечательно! Я просто-таки уверен, что именно Он нам поможет. Интересно, а в Коране есть заповеди?

Учитель: Есть.

Ученик: А сколько всего заповедей в Коране?

Учитель: Десять. Круглое число.

Ученик: Как интересно! В Библии заповедей десять, в Кефалее – десять и в Коране – десять! А по содержанию заповеди Корана больше совпадают с библейскими или же – кефалейскими?

Учитель: Давайте-ка лучше я их тут все приведу, а Вы уж сами судите, с какими они совпадают больше, а с какими – меньше.

Ученик: Конечно, давайте! С какой начнете?

Учитель: Пожалуй, с первой. Согласны?

Ученик: Конечно, согласен! Итак?

Учитель: Итак,

– заповедь первая: «Не делай с Аллахом другого божества, чтобы не оказаться тебе порицаемым, оставляемым» (17:23(22);

– заповедь вторая: «И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него» (17:24(23);

– заповедь третья: «И родителям – благодеяние. Если достигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори им – тьфу! И не кричи на них, а говори им слово благородное» (17: 24(23);

– заповедь четвертая: «И не убивайте ваших детей из боязни обеднения: Мы пропитаем их и вас; поистине, убивать их – великий грех!» (17:33(31);

– заповедь пятая: «И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это – мерзость и плохая дорога!» (17:34(32);

– заповедь шестая: «И не убивайте душу, которую запретил Аллах иначе, как по праву» (17:35(33);

– заповедь седьмая: «И не приближайтесь к имуществу сироты иначе, как с тем, что лучше» (17:36(34);

– заповедь восьмая: «И будьте верны в мере, когда отмериваете, и взвешивайте правильными весами» (17:37(35);

– заповедь девятая: «И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания: ведь слух, зрение, сердце – все они будут об этом спрошены» (17:38(36);

– заповедь десятая: «И не ходи по земле горделиво: ведь ты не просверлишь землю и не достигнешь гор высотой» (17:39(37).

Ученик: А дается ли в Коране какое-либо резюме по поводу данных десяти заповедей?

Учитель: Да. Дается.

Ученик: И каково же оно, это резюме?

Учитель: Дословно, по тексту Корана: «Зло всего этого у Господа твоего отвратительно» (17:40(38).

Ученик: То есть, согласно Корану, то, что есть Зло, сводится к перечислению того, что содержится в десяти заповедях Корана: как то, чего нельзя делать?

Учитель: Во всяком случае, иных вариантов не предлагается.

Ученик: Но ведь мы же уже убедились на опыте другой Священной Книги в том, что то, что есть Зло, не исчерпывается и не может быть исчерпываемо перечнем его проявлений в каких бы то ни было десяти заповедях, не так ли?

Учитель: Не только так, но и в самом тексте Корана прямо указывается на то Зло, которое присуще человеку в его отношении к Добру и ко Злу.

Ученик: Ого! Это – что-то принципиально новое, по крайней мере, ни с чем подобным мы с Вами ранее в наших диалогах не сталкивались.

Учитель: Действительно, ранее не сталкивались.

Ученик: И как же это выглядит – то, с чем мы только что столкнулись?

Учитель: А так, как сказано об этом в стихе № 19 суры № 70 под названием «Ступени»: «Человек создан колеблющимся».

Ученик: Между чем и чем?

Учитель: Простите?

Ученик: Колебаться ведь можно только между чем-то одним и чем-то другим! Так?

Учитель: Так.

Ученик: Так между чем и чем колеблется человек, если, по словам суры № 70 Корана, главной, основной, определяющей характеристикой человека является его колебательная способность?

Учитель: Вопрос понятен. Отвечаю. Словами стиха № 20 и стиха № 21 той же суры: «Когда коснется его [человека] Зло – [он является] печалящимся» (стих № 20) «а когда коснется его Добро – недоступным» (стих № 21).

Ученик: Вот тебе, как говорится, «бабушка, и Юрьев день»… Значит, это только в песне поется: «От печали до радости», – а в Коране диапазон колебаний от Зла до Добра в восприятии их человеком и в реакции на них человека колеблется «от печали до недоступности»? Так?

Учитель: Поскольку сей вопрос – риторический, постольку и нет необходимости на него отвечать.

Ученик: То есть, насколько я понял текст Корана, человек открыт к сочувствию и состраданию. Других. По отношению к себе. Когда ему плохо. Но человек закрыт к взорам посторонних. Когда ему и без них хорошо. И как же нам после этого себя называть?!

Учитель: Только вот этого не надо.

Ученик: Чего именно?

Учитель: Не надо рвать на себе волосы, посыпая при этом свою лысеющую от этого голову подручным пеплом. Давайте лучше примем информацию, предложенную Кораном к нашему размышлению, а сами продолжим заниматься делом.

Ученик: Да уж. Действительно, давайте. Что там, то есть, в Коране Сказано еще по поводу Добра и Зла?

Учитель: Еще в Коране по этому поводу есть призыв. Ко всем внемлющим Ему.

Ученик: Интересно услышать.

Учитель: Извольте: «Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах!» (сура № 2 под названием «Корова», стих № 143 (148).

Ученик: Звучит обнадеживающе. И каков же приз победителю, опередившему других в добрых делах?

Учитель: Приз – поистине достойный добрых дел: «…те, которые… творили благое, те – обитатели рая, они в нем вечно пребывают» (2:76(82).

Ученик: Что и говорить, награда творящим благое более чем щедрая. Как говорится, да не оскудеет рука дающего.

Учитель: Согласно Корану, рука Дающего щедра. Как на награды, так и на наказания: «И бойтесь Аллаха, и знайте, что Аллах силен в наказании!» (2: 194). И, как говорится в суре № 13 под названием «Гром», «когда Аллах пожелает людям зла, то нет возможности отвратить это, нет у них помимо Него заступника» (13:12(11).

Ученик: Понятно. Если уж приговор, то – окончательный, и обжалованию не подлежащий.

Учитель: Понято Вами верно. Как сказано в той же суре, «Аллах вершит суд, и нет задерживающего Его суд, а он быстр в расчете!» (13:41).

Ученик: Ну а наказания-то за что? И – какие?

Учитель: Читаем: «Тот, кто приобретет зло, и кого окружает его грех, то он – обитатель огня, и он в нем вечно пребывает» (2:75(81).

Ученик: Предельно логично! И – последовательно: награды достоин тот, кто творит Добро (благое), а наказания, соответственно, заслуживает тот, кто совершает Зло! Воздаяние, адекватное содеянному! Что может быть справедливее и гуманнее?! Вопрос, как Вы понимаете, совершенно риторический, а потому – не требующий ответа. Так, конечно?

Учитель: Оно было бы, конечно, так, если бы не два обстоятельства.

Ученик: Ну, об одном я догадываюсь. Вы, наверное, имеете в виду, что и в этой Священной Книге нет определений того, что есть Добро и что есть Зло? Но к этому мы, собственно говоря, были заранее готовы. А какое же второе обстоятельство? Или Вы все же ошиблись? Насчет второго-то? А может быть, не ошиблись, а просто погорячились?

Учитель: Нет. Не ошибся. И не погорячился. Второе обстоятельство действительно есть.

Ученик: Я – весь внимание.

Учитель: Тогда – внемлите. Коран. Сура № 76 – «Человек»:

«Во имя Аллаха милостивого, милосердного.

Мы ведь приготовили для неверных цепи, узы и огонь» (76:2).

Ученик: Ну, Вы знаете, не знаю я, что и сказать.

Учитель: Тогда просто промолчите.

Ученик: А, может быть, узы – это что-то хорошее, что-то вроде уз Гименея, то есть – брачных уз?

Учитель: Увы, но я вынужден Вас разочаровать: в самой суре под названием «Человек» содержится разъяснение того, что в данном случае означает слово узы – они есть синоним ошейника. Как дополнения к цепям и как продолжения их. И, как сказано в суре № 14 – «Ибрāхūм», «горе же неверным от мучительного наказания» (14:2).

Ученик: Как же так?! Я понимаю: совершил Добро, то есть – благое – получай награду; совершил Зло, то есть – преступление – вот тебе наказание, но как можно наказывать за несовершенное и даже не готовящееся преступление?! Это что же: наказание без вины?!!

Учитель: Вспомните ставшую афоризмом фразу ставшего именем нарицательным героя: «Наказания без вины не бывает».

Ученик: И Вы что же, согласны с этой фразой?!

Учитель: Я – нет. Но в данном случае речь – не обо мне.

Ученик: Тогда послушайте, вот что я Вам скажу: я считаю, что нельзя наказывать человека только за то, что он – другого вероисповедания, или же – еретик, или же – атеист, или же – как африканец племени мбути, не исповедующий никакой религии и не являющийся при этом атеистом!

Учитель: Ваши бы слова – да Богу в уши.

Ученик: Имеющий уши да услышит. Нам же, насколько я понимаю, ничего другого не остается, как на Бога надеяться, а самим не плошать. Посему предлагаю продолжить поиски искомого, то есть – ответа на вопрос, что есть Добро, и что есть Зло.

Учитель: Как говорится, Бог в помощь.

Ученик: Значит, следующим по списку, то есть – по алфавиту, у нас идет…

Учитель: По алфавиту следующими у нас идут Нихонги, или – Нихон сëки, или – Анналы Японии и Кодзики, или «Записи о делах древности» то есть – две священные Книги синтоизма.