Текст книги "Основание Христианства"

Автор книги: Джон Стотт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 10 страниц)

8. Спасение Христа

«Спасение» – удивительно емкое слово. Было бы большой ошибкой считать его просто синонимом слова «прощение» Богу так же не безразлично наше настоящее и будущее, как и наше прошлое. В Его план входит, во–первых, примирить нас с Собой, а затем постепенно освободить нас от сосредоточенности на себе и установить гармонические отношения между нами и другими людьми. Мы обязаны прощением и примирением, главным образом, смерти Христа, но только Его Духом можем мы освободиться от себя и только в Его церкви можем обьединиться в общении любви. Вот такие грани спасения Христа должны мы сейчас рассмотреть.

Дух Христа

Как мы уже видели, наши грехи нужно рассматривать не как серию несвязанных эпизодов, а как внутреннюю нравственную болезнь. Чтобы наглядно показать это, Иисус несколько раз использовал сравнение о дереве и плодах. Он учил, что какой плод получится, зависит от того, на каком дереве этот плод вызрел. «Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Матфей 7:17, 18).

Таким образом, причина наших грехов – наш грех, унаследованная нами природа, которая извращена и устремлена на нас самих. Как сказал об этом Иисус, наши грехи идут изнутри, из «сердца» Поэтому любое улучшение поведения зависит от изменения природы. «Сделай дерево добрым, – сказал Иисус, – и плод его будет добр».

Но можно ли изменить человеческую природу? Можно ли превратить ворчуна в милого человека, гордеца – в смиренного или эгоиста – в альтруиста? Библия настойчиво провозглашает, что эти чудеса могут совершиться. Это – часть славы Евангелия. Иисус Христос предлагает изменить не только наше положение перед Богом, но и саму нашу природу. Он говорил Никодиму об обязательной необходимости нового рождения, и Его слова все еще верны для нас: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Иоанн 3).

Утверждение Павла в чем–то даже более драматично, ибо он выпаливает предложение, в котором вообще нет глаголов: «Кто во Христе, тот новая тварь» (2 Коринфянам 5:17). Значит, здесь заключена эта возможность, о которой говорит Новый Завет, – новое сердце, новая природа, новое рождение, новая тварь.

Огромные внутренние перемены – это работа Святого Духа. Новое рождение – это рождение «свыше» Заново родиться значит «родиться от Духа» Вряд ли стоит здесь обсуждать загадочное учение о Троице. Для нашей цели достаточно посмотреть на то, что апостолы писали о Духе Святом, когда их проповеди освещались тем, что они переживали.

Однако, сначала важно осознать, что Святой Дух не начинал Свое существование или деятельность во время Пятидесятницы. Он – Бог. Поэтому Он вечен и действовал в мире с момента сотворения. Ветхий Завет многократно говорит о Нем, и пророки с нетерпением ждали этого времени, когда деятельность Его возрастет и расширится, когда Бог вложит Духа Святого в Свой народ и таким образом даст ему возможность исполнять Свой закон.

То, что предсказали пророки Ветхого Завета, Христос обещал в самом скором будущем. За несколько часов до смерти, уединившись в маленькой комнате с апостолами, Он говорил об Утешителе, «Духе истины», который придет и займет Его место.

И, действительно, присутствие Святого Духа будет для них лучше, чем было даже Его собственное земное присутствие: «лучше для вас, чтобы Я пошел; – говорил Он, – ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Иоанн 16:7). Преимущество было, в основном, такое: Христос был с ними, рядом, а «Он в вас будет» (Иоанн 14:17).

В определенном смысле мы могли бы сказать, что наставническое служение Иисуса не удалось. Несколько раз Он призывал Своих учеников смириться и стать похожими на детей, но Симон Петр остался гордым и самоуверенным. Часто Он велел им любить друг друга, но, кажется, даже Иоанн вполне заслужил свое прозвище «сын грома» И, тем не менее, читая Первое послание Петра, нельзя не заметить упоминаний о смирении, а послания Иоанна полны любви. Что же произвело эти перемены? Дух С вятой. Иисус учил их быть любящими и смиренными; но ни то ни другое не появилось в них до тех пор, пока Святой Дух не вошел в них и не начал изменять их изнутри.

В день Пятидесятницы «исполнились все Духа Святого» (Деяния 2:4). Не подумайте, что это событие было исключительно для апостолов и других великих святых, хотя, без сомнения, мы не можем ожидать, чтобы подобные внешние явления – несущиеся сильный ветер и огненные языки – повторились опять. «Исполнитесь Духом Святым», – это повеление всем христианам. Внутреннее присутствие Святого Духа – это духовное право, которое имеет каждый христианин со своего рождения свыше. На самом деле, если Святой Дух не поселился в нас, значит, мы совсем не настоящие христиане. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот не Его», – писал Павел (Ефесянам 5:18; Римлянам 8:9).

Тогда вот чему учит Новый Завет. Когда мы доверяем себя Иисусу Христу и предаемся Ему, в нас входит Святой Дух. Он послан Богом «в сердца наши», Он делает тела наши Своим храмом (Галатам 4:6; 1 Коринфянам 6:9).

Это не означает, что с данного момента мы свободны от возможности греха. Наоборот, в каком–то смысле конфликт еще более усиливается; но, с другой стороны, нам открыт путь победы. Павел делает живое описание этой битвы в 5–й главе Послания к Галатам. Участники битвы – «плоть», т.е. наша наследственная эгоистичная природа, и «Дух». «Плоть желает противного Духу, а Дух противного плоти: они друг другу противятся».

Это не сухое богословское теоретизирование, это – ежедневная реальность каждого христианина. Мы продолжаем чувствовать греховные желания, которые тянут нас вниз, но мы знаем теперь и о противодействующей силе, подтягивающей нас вверх, к святости. Если дать свободу «плоти», она сокрушила бы нас и бросила в джунгли безнравственных и эгоистичных пороков, которые Павел перечисляет в стихах 19–21. С другой стороны, если позволить всецело действовать Святому Духу, результатом будут «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» Эти привлекательные добродетели Павел называет «плодом Духа» Человеческий характер уподоблен саду, который возделывает Святой Дух. Пусть Он делает добрыми наши деревья, и тогда их плоды тоже будут добрыми.

Как же тогда укротить «плоть», чтобы «плод Духа» рос и зрел? Ответ – в том внутреннем отношении, которое мы усваиваем к каждому из этих противников. «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» «Поступайте по Духу (или в Духе) и не исполняйте (или не будете исполнять) вожделений плоти» По отношению к «плоти» мы должны принять отношение такого мощного сопротивления и отвергать ее так безжалостно, чтобы это можно было описать лишь словом «распятие»; но живущему в нас Духу мы должны доверчиво передать безоговорочную власть над нашими жизнями. Чем больше мы привыкаем отвергать плоть и подчиняться Духу, тем больше будем видеть, как исчезают безобразные дела плоти и на их место приходят прекрасные плоды Духа.

Павел учит этой же истине в 2 Коринфянам 3:18: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» Именно Духом Христа мы можем изменяться в образ Христа, когда непрерывно смотрим на Него. Таким образом, мы тоже играем определенную роль – в раскаянии, в вере и дисциплине, – но, в основном, святость – это работа Святого Духа.

Уильям Темпл обычно так иллюстрировал эту мысль. Незачем давать мне пьесу вроде «Гамлета» или «Короля Лира» или просить меня написать что–нибудь подобное. Шекспир мог это написать, я не могу. И незачем показывать мне жизнь вроде жизни Иисуса Христа и велеть мне жить такой жизнью. Иисус мог так жить, я не могу. Но, если бы дух Шекспира мог войти и жить во мне, я смог бы жить подобно ему. Это – секрет христианской святости. Не мы должны стремиться жить, как Иисус, а Он Своим Духом должен прийти и жить в нас. Недостаточно только видеть Его пример; Он нужен нам как Спаситель.

Таким образом, именно через Его искупительную смерть мы можем быть избавлены от наказания за грехи, только через живущего в нас Духа может быть сломлена власть наших грехов.

Церковь Христа

Грех – сила центробежная. Он вытягивает нас из согласия с близкими. Он приносит отчуждение не только от Создателя, но и от подобных нам творений. Все мы знаем из своего собственного опыта, что любое сообщество – будь то институт, больница, фабрика или учреждение – может стать очагом зависти и вражды. И нам очень трудно «жить в единении».

Но есть желание Бога – примирить нас друг с другом и с Собой. Поэтому Он не спасает независимых, несвязанных людей по отдельности друг от друга; Он призывает в Свое владение народ.

Это становится ясно уже из первых глав Бытия. Бог призвал Авраама оставить дом и близких в Месопотамии и обещал дать ему и землю в наследство, и потомство, многочисленное, как звезды на небе и песок на морском берегу. Эта клятва умножить потомство Авраама и через него благословить все народы мира была повторена сыну Авраама Исааку и его внуку Иакову.

Однако Иаков умер в Египте, будучи в изгнании. Но его двенадцать сыновей пережили его и стали отцами двенадцати колен «Израиля» – имени, данного Богом Иакову. С этими «детьми Израиля» через много лет спасенными из египетского рабства, Бог обновил Свой завет.

Но как должны были быть благословлены все семьи земли? Столетия шли одно за другим, развертывалась судьба Израиля, а нация эта все еще казалась остальному миру скорее проклятием, нежели благословением. Окруженный стенами, построенными своими руками, народ Божий защищался от оскверняющих связей с нечистыми язычниками. Казалось, они не смогут следовать своей судьбе благодетелей мира. Что же, значит, Божье обещание Аврааму должно было оказаться ложью? Нет. Многие пророки знали из Слова Господня, что, когда придет Мессия, Единственный Божий Помазанник, с каждой стороны света придут пилигримы, чтобы войти в Царствие Божье.

Наконец Иисус пришел. Иисус из Назарета объявил, что долгожданное царство приблизилось. Он сказал, что придут многие с севера, юга, запада и востока и сядут рядом с Авраамом, Исааком и Иаковом. Божий народ перестанет быть отдельной нацией, но станет обществом, члены которого будут призваны из каждой нации, царства и языка: «Идите, – повелел воскресший Господь Своим последователям, – научите все народы…» И все множество Своих учеников Он назвал «Своей Церковью» (Матфей 28:19, 16:18).

Итак, Божья клятва Аврааму, несколько раз произнесенная ему и возобновленная для его детей, сегодня исполняется в росте мировой церкви. «Если же вы Христовы, – писал Павел, – то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Галатам 3:29).

Один из самых впечатляющих образов, через которые Павел говорил о единстве верующих во Христе, – это человеческое тело. Церковь, говорит он, есть тело Христа. Каждый христианин – член или орган этого тела, а сам Христос – его голова, контролирующая деятельность тела. Не у всех органов одинаковые функции, но каждый из них необходим для наилучшего здоровья и большей пользы.

Все тело одушевлено также общей жизнью. Это – Святой Дух. Именно Его присутствие объединяет тело. Благодаря Ему церковь связана единством. Есть «одно тело и один Дух», – подчеркивает Павел. Даже внешние, организационные разделения церкви, как ни грустно о них говорить, не разрушают ее внутреннего и духовного единство. Оно неразрывно, ибо это – «единство Духа» или «общение Святого Духа» (Ефесянам 4:3; Филиппийцам 2:1; 2 Коринфянам 13:13). Наше общее участие в нем объединяет нас глубоко и навечно.

Конечно, глупо объявлять себя членом великого мирового тела, вселенской церкви без практического участия в одном из ее частных проявлений. Именно здесь, в качестве членов поместной церкви, мы получим возможность поклоняться Богу, с радостью общаться друг с другом и служить более широкому сообществу.

Очень многие сейчас выступают против церкви как организации, а некоторые полностью ее отвергают. Часто это вполне понятно, ведь церковь может быть устаревшей, замкнутой, реакционной. Однако следует помнить, что церковь – это люди, грешные люди, не застрахованные от падений. Это не причина избегать ее – ведь мы сами грешны и можем ошибаться.

Надо также признать, что не все члены видимой церкви обязательно являются членами настоящей церкви Иисуса Христа. Некоторые люди, чьи имена вписаны в церковные свитки и книги, никогда не были, как сказал Иисус, «записаны на небесах» Хотя этот факт часто упоминается в Библии, тем не менее судить не нам: «Господь знает тех, кто Его» Священник через крещение приглашает в видимую церковь тех, кто открыто объявляет о вере в Христа. Но только Бог знает тех, кто действительно живет в вере, ибо только Бог видит сердца. Несомненно, эти две церкви во многом совпадают. Однако они – не одно и то же.

Святой Дух не только производит общую жизнь церкви, но и творит общую любовь. Первоначальный плод Духа – любовь. Сама Его природа есть любовь, и Он наделяет ею всех, в ком живет. Все христиане переживали это чудесное притяжение к другим христианам, которых они совсем не знают и чья жизнь может быть совершенно отличной от их собственной. Отношения, которые существуют и растут между детьми Божьими, глубже и ближе, чем кровные отношения. Это – родство семьи Божьей. Истинно, «мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев», – как говорит Иоанн (1 Иоанна 3:14). Это – не сентиментальная любовь. Она даже не эмоциональна в своей основе. Ее сущность – самопожертвование; она проявляется в желании служить, помогать и обогащать других. Только любовью можно противостоять центробежной силе греха, ибо грех разделяет там, где любовь объединяет, и разрывает там, где любовь примиряет.

Конечно, страницы истории церкви часто были запачканы глупостью и эгоизмом, даже открытым неповиновением учению Христа. И сегодня некоторые церкви мертвы или умирают, а не живут полной жизнью; другие разорваны партиями на части и испорчены нелюбовью. Надо принять, что не все, провозглашающие веру и называющие себя христианами, демонстрирую! любовь и жизнь Иисуса Христа.

Тем не менее, место христианина в местной христианской общине, пусть и несовершенной, дает возможность искать качественно новые отношения, которые Христос дает Своему народу, и в этом общении участвовать в поклонении и свидетельстве этой церкви.

Часть IV. ОТВЕТ ЧЕЛОВЕКА

9. Подсчитывая цену

К настоящему моменту мы рассмотрели некоторые свидетельства об уникальной божественной природе Иисуса из Назарета; мы размышляли о нужде человека – грешника, отчужденного от Бога, запертого в себе, вдали от гармонических отношений с другими людьми; мы выделили главные аспекты спасения, которое Христос завоевал для нас и предлагает нам. Теперь пора задать очень личный вопрос – такой, какой задал Иисусу Христу Савл из Тарса на дороге в Дамаск: «Господи! Что повелишь мне делать?», или похожий, заданный тюремщиком из Филиппы: «Что мне делать, чтобы спастись?»

Ясно, что что–то делать надо. Христианство – это не просто подчинение некоему набору правил, пусть и истинных. Можно верить в божественность и спасение Христа, признавать себя грешниками, нуждающимися в спасении, но это еще не делает нас христианами. Нам надо лично ответить Иисусу Христу, безгранично посвятив себя Ему как нашему Спасителю и Господу. Разговор об истинном характере такого шага мы оставим до следующей главы, а кое–какие практические соображения рассмотрим сейчас.

Иисус никогда не скрывал, что Его религия включала как дар, так и требование. Причем, действительно, это требование было настолько же безоговорочным, насколько бескорыстным был дар. Если Он предлагал людям спасение, Он требовал от них подчинения. Он никогда не поощрял бездумных людей, хотевших стать Его учениками. Он не возлагал никакого бремени на тех, кто задавал вопросы. Он отсылал безответственных энтузиастов ни с чем. Лука рассказывает нам о троих, которые либо захотели сами, либо были приглашены следовать за Иисусом; но ни один не прошел испытаний Господа. Молодой богатый правитель, нравственный, честный и привлекательный человек, желавший получить вечную жизнь на своих условиях, тоже ушел печальный: его богатства остались нетронутыми, но он не приобрел ни жизни, ни Христа.

В другой раз огромные толпы шли за Иисусом. Может быть, они выкрикивали слова верности, и внешне это выглядело, как впечатляющее проявление их преданности. Но Иисус знал, насколько поверхностным было их отношение к Нему. Остановившись и обернувшись к ним, Он рассказал им такую притчу в форме вопроса.

«Кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?» (Лука 14:28–30).

Христианский ландшафт усеян обломками покинутых, наполовину построенных башен – тех, которые начали строить и не смогли закончить. Ибо тысячи людей все еще игнорируют предупреждение Христа и принимаются следовать за Ним, предварительно не подумав о цене такого действия. Как результат, мы видим огромный скандал в христианском доме, так называемое «номинальное христианство» В странах, где распространилось христианство, большое количество людей покрыли себя приличным, но тонким слоем наружного христианского лоска. Они позволили себе до некоторой степени «участвовать», достаточной для того, чтобы их уважали, но не достаточной, чтобы причинять себе неудобства. Их религия – широкая, мягкая подушка. Она защищает их от жестких и неприятных сторон жизни, одновременно меняя свое место и форму для их удобства. Неудивительно, что циники говорят о лицемерах в церкви и отбрасывают религию как стремление убежать от реальности.

Послание Иисуса было совсем иным. Он никогда не понижал Свои стандарты и не приспосабливал Свои условия, с тем чтобы Его призыв принимали с большей готовностью. Он просил Своих первых учеников и просит с тех пор каждого ученика, чтобы их подчинение Ему было обдуманным и полным. Ни на что меньшее Он не согласен.

Сейчас мы должны совершенно точно рассмотреть, что Он сказал:

«И подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее; ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Марк 8:34–38).

Призыв следовать Христу

В самом простом своем выражении призыв Христа был: «Следуй за Мной!» Он просил у мужчин и женщин личной преданности. Он приглашал их учиться у Него, подчиняться Его словам и соединять себя с Его делом.

Однако не может быть следования без предварительного отречения. Следовать Христу значит отказаться от всех менее значительных приверженностей. В те дни, когда Он жил на земле, среди людей, это означало буквально оставить свой дом и работу. Симон и Андрей, «оставивши сети», последовали за Ним. Иаков и Иоанн, «оставивши отца своего Зеведея в лодке с работниками», последовали за Ним. Матфей, который услышал призыв Христа, сидя «у сбора пошлин … встал и последовал за Ним».

Сегодня призыв Господа Иисуса, в принципе, не изменился. Он все еще говорит «Следуйте за Мной!» и добавляет: «Тот, кто не оставит всего, что имеет, не может быть Моим учеником».

На практике, однако, для большинства христиан это не означает физического расставания с домом или работой. Это подразумевает, скорее, необходимость внутренне предать их Богу и отказ позволить семье или амбициям занимать первое место в нашей жизни.

Мне хотелось бы полнее сказать об отречении, которое неотделимо от следования Иисусу Христу.

Во–первых, должно произойти отречение от греха. Одним словом, это – покаяние. Это первая часть христианского обращения. Ни при каких обстоятельствах ее нельзя миновать. Покаяние и вера идут рядом. Мы не можем следовать Христу без отказа от греха.

Покаяние – это определенный поворот от каждой дурной мысли, дурного слова, дела и привычки. Недостаточно чувствовать угрызения совести или каким–то образом извиняться перед Богом. В основе своей, раскаяние – это дело не эмоций и не речи. Это – внутренняя перемена мышления и отношения к греху, которая ведет к изменению поведения.

Здесь не может быть компромисса. Возможно, в нашей жизни есть грехи, отказа от которых мы не можем себе представить; но мы должны захотеть избавиться от них в то время, как взываем к Богу об освобождении. Если вы сомневаетесь, решая, что хорошо, что плохо, от чего надо избавиться, а что можно сохранить, старайтесь избегать сильного влияния обычаев и условностей христиан, которых вы знаете. Руководствуйтесь ясным учением Библии и подсказками совести; и тогда Христос будет постепенно вести вас дальше по тропе праведности. Когда Он указывавает на что–то – откажитесь от этого. Это может быть какая–то компания или способ времяпрепровождения, какая–то литература, которую мы читаем, некое чувство гордыни, ревности или неприятия или дух непрощения.

Иисус повелел Своим последователям вырвать глаз и отсечь руку или ногу, соблазняющие их. Конечно, нам не нужно повиноваться этому с мертвым буквализмом и увечить свои тела. Эта живая фигура речи говорит о безжалостном обращении с дорогами, по которым к нам приходит искушение.

Иногда истинное покаяние должно включать «восстановление» Это означает примирение с людьми, которым мы, возможно, причинили зло. Все наши грехи ранят Бога, и ни какое наше дело не сможет залечить эти раны. Это может совершить лишь искупительная смерть нашего Спасителя Иисуса Христа. Но если наши грехи задели других людей, иногда мы можем помочь восстановить разрушенное – и должны делать это, если есть возможность. Закхей, бесчестный мытарь, с лихвой оплатил все, что он украл у своих клиентов, и обещал отдать половину имения нищим, чтобы возместить (несомненно) совершенные и невозвратимые теперь кражи.

Нужно следовать его примеру. Может, есть деньги или время, которые нам нужно отдать; может, надо опровергнуть какие–то слухи, возвратить собственность, извиниться или восстановить разорванные отношения.

Однако не следует быть чересчур скрупулезным в этом отношении. Было бы глупо рыскать по последним десяти годам, вытаскивая на свет незначительные слова и поступки, давным–давно забытые и теми, кого вы обидели. Тем не менее надо реалистично взглянуть на этот долг. Я знал студентку, которая честно призналась руководителям университета, что списывала на экзамене; другой студент вернул учебники, которые стащил из магазина. Офицер послал в Министерство Обороны список вещей, которые он «присвоил».

Если мы действительно раскаиваемся, мы захотим сделать все, что в наших силах, чтобы загладить прошлое. Мы не можем дальше наслаждаться плодами грехов, о прощении которых просим.

Во–вторых, должно быть отречение от себя. Чтобы следовать Христу, мы не только отвергаем отдельные грехи, но и отрекаемся от самого принципа своеволия, который лежит в основе каждого греха. Следовать Христу значит передать ему права на наши жизни. Это значит отречься от трона в своем сердце и принести повинность Ему как Царю. Это отречение себя ярко описано Иисусом в трех фразах.

Это значит отвергнуть себя. «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя» Тот же самый глагол используется при описании отрицания Господа Петром во дворе дома первосвященника. Нам надо отказаться от всякой связи с собою так же, как Петр отказался от Христа, когда сказал: «Я не знаю сего Человека» Самоотречение – это не просто отказ от сладостей и сигарет, отказ навсегда или добровольное воздержание на время. Потому что это значит не отказать себе в чем–то, а отказать себе в себе. Это значит сказать «нет» себе и «да» Христу; отвергнуть себя и признать Христа.

Следующая фраза, которую употребил Иисус, – взять крест свой: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Матфей 16:24). Если бы мы жили в Палестине и увидели человека, несущего крест, мы сразу же поняли бы, что это приговоренный, которого ведут туда, где он заплатит высшую цену. Ведь Палестина была занята римлянами, которые заставляли приговоренных преступников поступать именно так. Профессор Х.Б. Суит в своих комментариях к Евангелию от Марка говорит, что взять свой крест означало «поставить себя в положение осужденного, идущего на казнь». Другими словами, мы должны усвоить распятие как отношение к себе. Павел использует эту же метафору, когда объявляет, что те, которые Христовы, распяли плоть (т.е. падшую натуру) со страстями и похотями.

В Евангелии от Луки к этому высказыванию Христа добавлено наречие «ежедневно» Каждый день христианин должен умирать. Каждый день он отвергает господство своей воли. Каждый день он возобновляет свое безусловное подчинение Иисусу Христу.

Третье выражение, которым Иисус описывал отречение от себя, – потерять свою жизнь. «Потерявший свою жизнь… сбережет ее» Слово «жизнь» обозначает здесь не наше физическое существование и не нашу душу, а нас самих. Душа (психи) – это «я», это человеческая личность, которая думает, чувствует, планирует и выбирает. Согласно еще одному высказыванию, сохраненному Лукой, Иисус просто использовал возвратное местоимение и говорил о потере «себя» Таким образом, человек, подчиняя себя Христу, теряет себя. Однако, это не значит, что он теряет индивидуальность. Его воля действительно подчинится личности Христа, но его личность не поглощается личностью Христа.

Напротив, как мы увидим далее, когда христианин теряет себя, он находит себя, открывает свою подлинную сущность.

Таким образом, чтобы идти за Христом, нам надо отречься от себя, распять себя, потерять себя. Теперь полное, неумолимое требование Христа раскрыто целиком. Он призывает нас не к небрежному послушанию части наших сердец, но к ревностной, абсолютной преданности. Он призывает нас сделать Его нашим Господом.

В некоторых кругах сейчас бытует поразительная идея о том, что можно получить все блага Христова спасения, не принимая Его верховного господства. Такого шаткого понятия нет в Новом Завете. «Иисус Господь» – это самая ранняя из известных формулировок символа веры христиан. В те дни, когда имперский Рим заставлял своих граждан произносить «Цезарь – Господин», эти слова приобретали опасную окраску. Но христиане не юлили. Они не могли дать Цезарю первую клятву верности, ибо они уже дали ее императору Иисусу. Бог возвысил Своего Сына Иисуса неизмеримо выше всех правителей и властей и дал Ему положение выше всякого положения, чтобы пред Ним «преклонилось всякое колено,.. и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос» (Филиппийцам 2:10–11).

Сделать Христа Господом значит отдать каждое отделение нашей общественной и частной жизни под Его контроль. Это включает и карьеру. У Бога есть цель для каждой жизни. Наша обязанность – открыть эту цель и идти к ней. Возможно, Божий план не совпадает с планами наших родителей или нашими собственными. Христианин, если он мудр, не станет ничего делать поспешно или бездумно. Может, он уже работает или готовится к работе там, где Господь назначил ему. Но, может быть, это не так. Если Христос наш Господь, нам надо открыть наше сознание для возможности перемен.

Несомненно то, что Господь зовет всех христиан к «служению», а значит, к службе, к тому, чтобы ради Христа стать слугой другим. Ни один христианин не может продолжать жить для себя. Неизвестно точно, какую форму примет такое служение. Возможно, это будет профессиональное служение в церкви или какая–то другая работа в церкви на родине или за рубежом. Но будет большой ошибкой считать, что каждый преданный христианин призван к этому. Есть и другие формы служения, которые в равной степени достойны названия «христианское служение» Например, призвание многих женщин быть женами, матерями, домашними хозяйками – в полном смысле христианское служение, ведь они служат Христу, своей семье и обществу. Служением может быть любая работа – в медицине, науке, юриспруденции, образовании, социальной службе, центральном и местном правительстве, промышленности, бизнесе и торговле, – в которой работник видит себя в сотрудничестве с Богом для человеческого служения.

Не торопитесь открыть волю Бога для своей жизни. Если вы подчинены Его воле и ждете, когда Бог раскроет ее вам, Он сделает это в Свое время. Что бы это ни было, христианин не может бездельничать. Начальник ли он, служащий или частный предприниматель, у него есть небесный Хозяин. Он учится видеть цель Бога в своей работе и трудится над ней всем своим сердцем, «ибо Господу служит, а не человекам».

Еще одна сфера жизни, приходящая под господство Иисуса Христа, – это наш брак и наш дом. Иисус сказал однажды: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Матфей 10:34). Далее Он говорил о стычке подчинений, которая возникает в семье, если один из членов следует за Ним.

Такие семейные конфликты присходят и сейчас. Христианину не стоит искать этих ссор. У него есть определенный долг – любить и чтить своих родителей и других членов семьи. Поскольку он призван быть примирителем, он пойдет на все возможные уступки, однако, не допуская компромисса со своим долгом Богу. И все же он никогда не забудет слова Христа: «Кто любит отца или мать,., сына или дочь более Меня, недостоин Меня» (Матфей 10:37).

Далее, христианин может вступать в брак только с христианином. В Библии об этом сказано очень определенно: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2 Коринфянам 6:14). Этот приказ может очень сильно огорчить тех, кто уже помолвлен или почти помолвлен, но надо честно посмотреть на этот факт. Брак – это не просто условный социальный обычай. Это божественное священное образование. А отношения в браке – самые глубокие отношения, в которые может вступить человек. Бог задумал брак как интимный союз, не только физический, интеллектуальный, эмоциональный и социальный, но и духовный. Для христианина вступить в брак с человеком, с которым у него не может быть духовного единения, значит не только ослушаться Бога, но и потерять полноту этого союза, которой хочет Бог. Это также риск в отношении детей, ведь они будут присутствовать при религиозном конфликте в собственном доме; к тому же христианское образование, которое дети должны получать от обоих родителей, становится невозможным.