Текст книги "Христос - совершенный Спаситель или Ходатайственное служение Христа и кто удостаивается его"

Автор книги: Джон Буньян

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 8 страниц)

И какова тогда будет участь тех, кто сейчас, в этой жизни, не пришел к Богу через Христа? Никто этого не знает, кроме Бога, который определил воздаяние неверующим.

Но так как Священное Писание и проповедь оказались тщетными для таковых во время их земной жизни, пусть они сами попытаются доказать в тот День, что их можно было убедить прийти к Богу, отвратить от неправедных путей и побудить к решительным действиям. Они будут пытаться это сделать, если Бог, о Котором сказано, что «Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2Тим.2:13), приговорит их к мукам в адском пламени, в соответствии со Словом Своим, которое они отказывались слушать, не желая повиноваться голосу Его, когда Он обращался к ним с небес.

Но это будет безнадежное предприятие, так как существует несколько обстоятельств, которые определяют решение этого дела.

1. Место казни уже воздвигнуто, ад уже приготовлен для нечестивых.

2. Там уже находятся, скованные цепями и связанные, в ожидании дня Суда, те, которые от сотворения своего были выше и величественнее, чем люди, а именно, согрешившие ангелы. Грешники, подумайте же о себе!

3. Судья также уже подготовлен и назначен, и Им окажется именно Тот, через Которого ты отказался прийти к Богу, то есть Иисус Христос, что не предвещает тебе ничего доброго. Потому что Он скажет всем таковым: «…врагов же Моих, тех, которые не хотели, чтобы Я царствовал над ними, приведите сюда и убейте предо мною» (Лук.19:27).

Какой бы это был сюрприз для всякого приходящего к Богу через Христа – сразу же попасть на Небеса, получить немедленное спасение и немедленно приобрести вечную жизнь? Но увы, есть ли вера в обладании предметом веры? Истинная вера здесь, на земле, смешана со многими страхами, она противостоит многим нападкам, иногда кажется, что она и вовсе угасла, почему я и говорю: какая слава в том, чтобы немедленно попасть на Небеса? Поэтому и сказано: «Он придет прославиться во святых Своих и явится дивным в день оный во всех веровавших» (2Фес.1:10). Так как они здесь, на земле, верили Божьему свидетельству, то там, на небесах, они будут восхищаться этим своим жребием – сохранить веру среди настоящего строптивого и развращенного рода. Они будут испытывать восторг, видя, что их вера привела к спасению, в то время как остальные, отказавшиеся прийти к Богу через Христа, будут пить свои слезы, смешанные с горящей серой.

На небесах, среди тех, кто пришел к Богу через Христа, не будет необходимости раскаяния. Ад же, наоборот, является местом раскаяния, только несвоевременного и запоздалого. Это место, где слезы его обитателей будут смешаны со скрежетом их зубов от того, что они будут осознавать, как безрассудны и легкомысленны они были, не пожелав прийти к Богу через Христа.

Тогда они возопиют в сердцах своих и устами своими: «Господи, Господи, отвори нам». Но ответом им будет: «Вы закрыли свои двери предо Мной, когда Я был странником, и не приняли Меня. Кроме того вы отказались прийти к Отцу через Меня, а потому теперь вы должны идти прочь от Отца через Меня» (Матф.25 глава).

Те, кто не спасен Христом, должны быть прокляты Им. Ни один человек не избежит этого, и каждого постигнет либо то, либо другое. Можно отказаться от первого пути, но тогда нельзя избежать второго.

Не пришедшие к Богу через Христа люди будут иметь свободное время и будут иметь его достаточно, если это можно назвать временем, чтобы поразмышлять над тем, как неразумно они сделали, отказавшись прийти к Богу через Христа. Они будут теперь размышлять об этом очень напряженно. Теперь их мысли, обжигая жаром стыда и раскаяния, будут сосредоточены на этом, в каждой мысли будет сознание того, что уже слишком поздно. Мысли эти острой болью, подобно стальным стрелам из лука, будут постоянно пронизывать сознание, дополняя меру их страдания.

Теперь они будут благословлять тех, кого раньше презирали, и восхвалять тех, кого осуждали. Теперь богач охотно, даже с радостью поменялся бы местом с Лазарем, хотя раньше он предпочитал свое положение тому, в котором находился Лазарь в этой земной жизни (Лук.16:19–26).

День Суда восстановит порядок в их помышлениях и откроет правду, пусть даже самую неблагоприятную для них: они больше не будут способны иметь превратное понимание о чем-либо. После этого дня они больше никогда не будут принимать горькое за сладкое, тьму за свет, зло за добро. Их безумие теперь исчезло. Ад будет сумасшедшим домом (бедламом) для неверующих, и там Бог будет смирять их, напоминая им все их безумные проступки, которые они творили, живя в этом мире. Но они совершенно не будут иметь от этого ни пользы, ни преимущества. Пропасть, которую Бог установил между раем и адом, лишает их всего (Лук. 16:23–26).

Но какую радость будут иметь истинные святые, которые вспоминают теперь, как они шли к Богу через Христа! В том, что они начали идти, проявилось Божье милосердие. Их счастье в том, что они продолжали идти; но их слава в том, что они пришли к Богу через Христа!

Они с Богом! Он – все для них! Все, что есть благо, – истинное, существенное и вечное благо – все в Боге! Они теперь вместе с бесконечным океаном добра! Они примирились с Богом благодаря тому, что Он возлюбил их, в то время как неверующие придут к Нему, чтобы встретить Его гнев, потому что они отказались прийти к Нему через Иисуса Христа.

Что я могу еще добавить, что я могу еще помыслить, чтобы описать счастливое состояние тех, кто пришел к Богу посредством Христа – и бесконечное невообразимое страдание тех, кто отказался прийти к Богу?

Глава IV. На чем основана уверенность святых, что они пожнут пользу от ходатайственного служения Христа?

Таким образом, три темы я затронул ранее, а именно:

1. Ходатайственное служение Христа;

2. Польза, проистекающая из ходатайственного служения Христа для святых;

3. Люди, заинтересованные в ходатайственном служении Христа.

Теперь я подхожу к последней главе, в которой покажу, на чем основана уверенность в том, что святые пожнут пользу от ходатайственного служения Христа: «Посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр.7:25).

Таким образом, уверенность святых в том, что они пожнут пользу от спасения, которое они получили, придя к Богу через Христа, основана на вышеприведенных словах ап. Павла: «Будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Ходатайственное служение Христа и его бесконечная продолжительность (написано: «всегда») являются верным признаком реальности спасения тех людей, которые приходят к Богу через Него.

Мы уже говорили о том, что означает ходатайственное служение Христа и для кого оно осуществляется; мы также обсудили вопрос об успехе этого ходатайства и его доступности для всех верующих. А теперь давайте порассуждаем о причинах, по которым это ходатайство достигает цели, а значит имеет успех.

Причиной этого, как утверждает апостол, является неизменный характер этого ходатайства: «Он всегда жив, чтобы ходатайствовать». Апостол также много говорит о вечной природе священства Христа и в других местах этого послания. Например: «Он пребывает священником навсегда» (Евр.7:3); «священник вовек» (Евр.7:17). Его священство также следует назвать неизменным, так как Он «всегда жив, чтобы ходатайствовать» (Евр.7:21–25).

В нашем тексте Священного Писания указана причина, по которой апостол так настойчиво подчеркивает продолжительность этого ходатайства, потому что этим неизменным священством мы спасены основательно и очевидным образом. Мы сами являемся доказательством этой истины: «Посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр.7:25).

Во-первых, продолжительность Его ходатайственного служения подтверждает то, что Завет, в котором пребывают все приходящие к Богу через Него люди и которым они осенены свыше, является непоколебимым, незыблемым и не может утратить свою силу, несмотря на все их слабости и немощи.

Христос является Первосвященником нового и лучшего Завета, поэтому и все акты Его священнодействия связаны с этим Заветом. И пока этот Завет имеет силу, до тех пор и ходатайственное служение Христа будет продолжаться. Когда Бог упразднял прежнее священство, основанное на старом Завете, Он так объяснил причину такого изменения: «Потому что они не пребыли в том завете Моем» (Евр.8:6–9), то есть не пребыл ни народ, ни священство. Поэтому они и были лишены священства, и был учрежден Новый Завет между Богом и созданной Христом Церковью.

Что касается Нового Завета, то несмотря на то, что мы нередко согрешаем, Бог не считает, что наш с Ним завет нарушен, потому что от нашего имени, вместо нас, в той мере, в какой мы имеем нужду в этом, предстает перед Богом Иисус Христос, совершающий служение Первосвященника Нового Завета. Будучи подлинно Главой тела, Главой Церкви и нашим Посредником, Иисус Христос, наш Господь, предстает перед Отцом таким, какими должны быть мы, согласно требований Закона.

Поэтому и сказано: «Если сыновья его оставят закон Мой, и не будут ходить по заповедям Моим, посещу жезлом беззаконие их… Но не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною» (Пс.88:31–37). Отсюда ясно, что этот Завет не может быть нарушен нами, пока Христос предстоит пред Богом, пред лицем Его. Потому что Он является не только нашим Посредником, Посредником Нового Завета, но Он Сам – путь к Богу (Иоан.14:6); поэтому и сказано через пророка Исайю, что Он – «завет для народа» (Ис.42:б). Он – это все то, чего по закону Святой Бог требует от нас. И еще сказано в Писании, что Он – это наше оправдание, наша праведность, то есть именно то, что также требуется от нас по закону (1Кор.1:30; Иер.33:16). Таким Он соделан Богом для нас, чтобы находясь на нашем месте, вместо нас, предстоять перед Богом.

Поэтому, если кто-нибудь спросит меня, благодаря чему продолжается священническое служение Христа, я отвечу: благодаря Завету, потому что Завет, посредством которого Он соделан Первосвященником, пребывает неизменно и вечно и полон спасающей силы. Если кто-нибудь спросит меня о том, причастна ли, заинтересована ли Церковь в этом Завете, я отвечу: да! Но в то же время все, в целом и по отдельности, что касается вечной жизни и смерти людей, возложено на Его плечи и Он единственный, Кто сделал для нашего спасения все. Он – наш Господь, «оправдание наше» (Иер.33:1б) и «Он же Спаситель тела» (Еф.5:23), так что мои грехи не могут поколебать Завет, потому что Завет Божий твердо стоит на Нем и посему пребудет вовек.

Таким образом, если мы признаем Христа совершенным Сыном Божьим, есть достаточное основание для того, чтобы утверждать, что Он является той Личностью, Которая вместе с Отцом Небесным совершила наше спасение, то есть сделала все необходимое для того, чтобы даровать нам возможность предстать через Него пред Богом. То, что Сам Бог так представляет нам это дело, является очевидным, потому что Он Сам, по Своему собственному определению, вменяет нам то добро, которое мы не делали; ту праведность, которую мы никогда не заслужили; и ради этого перекладывает наши грехи на Христа, как на Того, Кто не только расплатился за них, но и смог удалить их далеко, как от нас, так и от Бога, так что они никогда уже снова не смогут быть предъявлены судьям, чтобы приговорить нас к смерти и проклятию (Рим.4:1–5; 2Кор.5:19–21).

В Писании так много об этом сказано, что надо быть или мусульманином, или иудеем, или атеистом, чтобы это отрицать. Кроме того, Божье повеление о том, чтобы люди поверили Его Сыну для получения оправдания, в достаточной степени подтверждает эту истину, и причина такого повеления в высшей степени доказывает написанное: «Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвоюза грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21).

В этом причина Божьего воззвания по воскресении Христа, провозглашенного через ап. Павла:

«Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян.13:38–39).

Если это так и есть на самом деле, тогда великое основание для этого вывода, равно как и подтверждение возможности быть уверенным в спасении для тех, кто приходит к Богу через Христа, заключается в том, что Он «всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Потому что если Первосвященник Завета и Его священство так же пребывает, как пребывает завет, а также если Завет вечен, то Его священство является неизменным в веках и тогда человек, который приходит к Богу через Него, определенно и непременно должен быть спасен. Потому что, если Завет, Завет спасения, не нарушен, тогда никто не сможет указать на причину, почему тот, кто приходит ко Христу, должен быть осужден и почему священство Иисуса Христа должно прекратиться. Павел показал превосходство Его личности и Его священства. Он также показал, что действие Завета продолжает распространяться на нас, то есть, что благодать будет дана нам ради Его священства и что наши грехи и беззакония Бог не воспомянет более (Евр.8:10–12; 10:16–20).

Как я уже указывал, если Завет, Посредником и Первосвященником которого является Господь Иисус Христос, имеет в недрах своих не только обещание благодати и прощения грехов, но и обетование о том, что мы будем причастниками и того, и другого посредством Крови Его священства, предназначенной для нас; тогда почему нам не иметь ныне дерзновения не только приходить к Богу через Него, но также входить в святилище посредством Крови Иисуса Христа, «путем новым и живым» (Евр.10:19).

Во-вторых, это священство, если говорить о его неизменности и вечности, подкрепляется клятвой, потому что о Христе сказано: «клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек» (Евр.7:21). Эта клятва, мне кажется, также дана в подтверждение Завета, о котором апостол Павел прежде уже говорил в Послании к Галатам (Гал. З:15–17), где и показал, что этот Завет учрежден на жертвоприношении Христа, которое Он предложил Богу за нас. Апостол Павел говорит об обоюдном подтверждении Завета, как Отцом, так и Сыном. Поэтому благодаря этому Завету Он есть и останется Священником, ибо «клялся Господь и не раскается», говоря: «Ты священник вовек», что как я уже говорил, служит подтверждением действительности спасения того, кто приходит к Богу через Христа.

Господь посредством клятвы подтверждает пред Христом, а так же и перед нами через Него, непреложность Своей воли, непреложность Своих намерений и Своей решимости всегда спасать тех, кто приходит к Нему через Христа (Евр.6:16–18). Это также свидетельствует о том, что и этот Завет, и обещание прощения грехов непоколебимо и незыблемо. Стоит вашего внимания как путь, которым эта клятва Бога была высказана, так и ее сущность: «Клялся Господь и не раскается» (Евр.7:21). Этими словами Господь свидетельствует, что то, в чем Он поклялся, вовеки веков непреложно и что Он обязуется всегда этого придерживаться, и никогда этого не отменит. Этими словами Бог говорит Христу, что Он – Священник навеки. И поскольку Его священство установлено Заветом, а Завет Его священства подтвержден клятвой, то не может быть иначе: тот, кто через Него приходит к Богу, должен быть принят Богом.

Но если бы один из таковых, приходящих к Богу через Христа, был бы отвержен, это могло бы произойти или из-за величины его грехов, или из-за недостаточной ценности жертвы Христа, которую Он предлагает перед Престолом Благодати на Небесах для нашего оправдания. Но какая бы причина ни была указана, последствия этой причины в большей степени падали бы на жертву Христа, чем на что-либо другое, а также на Завет Божий, и, наконец, на Самого Бога, Который «клялся… и не раскается», что Христос – священник вовеки веков. Рассуждая таким образом, я прежде всего хочу показать, какие опасные выводы следуют из предположения, что, возможно, некоторые из тех, кто приходит к Богу через Христа, не будут спасены, несмотря на то, что Он «всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».

Далее, я хотел бы сказать, что клятва нашего Господа в том виде, в котором она изложена в Писании, учреждает непреходящее священство Христа, провозглашает, в соответствии с превосходством Его жертвы над ветхозаветными жертвами, что Бог Отец навсегда и полностью удовлетворен ее совершенством и достоинством, что Он никогда не откажет Христу, о чем бы Он Его ни просил ради Своей жертвы и Своих страданий. Эта клятва также показывает не только твердую решимость Бога придерживаться Своих обещаний, данных Им в завете. В ней провозглашено, что на Божьем Суде Кровь Христа может спасти любого грешника и что Он никогда не прервет Ходатайство Христа и никогда не будет Ему препятствовать, как бы ни были велики грехи тех, за кого Он будет ходатайствовать, делая все яснее и яснее слова нашего текста: «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр.7:25).

В-третьих, неизменность священства Христа также зависит от вечной продолжительности Его собственной жизни: «А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее» (Евр.7:24). Возможно это и не было очевидным сперва, но теперь вы видите, что все в нашей книге основано только на этом тексте: «А Сей, как пребывающий вечно, имеет и Священство непреходящее, посему и может», то есть через Его непреходящее Священство, «всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр.7:24–25).

Сама жизнь Христа, как Предвечного и Несотворенного Сына Божия, является основанием для постоянства Его Священства и таким образом основанием для спасения тех, кто приходит к Богу через Него, как написано: «Спасемся жизнию Его» ('Рим.5:10). Почему и в другом месте об этой жизни говорится с большой выразительностью, что она является непрестающей: «Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей» (Евр.7:1б). Таким образом, эта непрестающая жизнь Христа является могущественной силой. И две из ее особенностей очень важны:

1) Она выше смерти и таким образом выше того, кто имеет силу смерти, то есть диавола.

2) Она дает Ему способность и право быть в Самом Себе последней инстанцией и, таким образом, иметь решающий голос на Великом Божьем Суде.

Мы обратимся сначала к первому пункту и для его как можно более полного изложения покажем, что же это за жизнь, о которой говорит апостол Павел. А потом порассуждаем о том, каким образом она становится такой благословенной, как по отношению к Его служению в качестве Священника, так и по отношению к нам.

1. Что это за жизнь, которая стала основанием для Его священства? Это Его собственная жизнь, отнятая у смерти и освобожденная от власти могилы; это Его жизнь, которую Он, будучи нашим Поручителем, принес в качестве платы за нас; жизнь, которую Он опять принял, будучи Вождем нашего спасения: «Я Сам отдаю ее, – говорит Он, – имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Иоан.10:18).

Это жизнь, которая однажды была отдана, как цена за искупление человеческих грехов, это жизнь приобретенная, полученная обратно, как знак, как верный результат завершения дела искупления грехов посредством Голгофской смерти. Поэтому и сказано в Писании: «Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога» (Рим.6:10). Он имеет жизнь, как угодивший Богу, отдав ее за наши грехи; как заслуживший Свою жизнь смертью за наши грехи.

Итак, если Его жизнь является той жизнью, которая заслужена и приобретена посредством смерти, которую Он испытал (как ясно показано в Деян.2:24), и если эта жизнь является основанием для неизменности первой части Его священнического служения, относящейся к искуплению наших грехов (как мы это видим из Деян.2:24) – тогда из этого следует, что и вторая часть Его священнического служения, которая здесь называется ходатайственным служением, основана на представлении перед Богом превосходства жертвы Иисуса Христа. Этой жертвой является сама Его жизнь, отданная и принятая снова.

Таким образом, и эта вторая часть Его Священнического служения основана не на плотской заповеди, но на силе жизни непрестающей; на силе жизни, отнятой у смерти и навечно поставленной выше всего того в мире, что хотело бы различными путями уничтожить ее, «ибо Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим.6:9).

Чтобы ободрить апостола Иоанна, когда тот пришел в страх при виде всепревозмогающеи славы, пребывающей на Иисусе Христе, во время его видения на острове Патмос, Иисус приводит убедительный довод Своего права спасать Своей жизнью; а именно, что Он был мертв, но сейчас жив: «И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь первый и последний и живый; и был мертв, и се, жив вовеки веков, аминь» (Отк.1:17–18). Разве Христос говорил бы о Своей жизни, чтобы утешить Иоанна, если бы это не была жизнь, приносящая ему благословение? И это благословение от нее заключается не просто в пребывании жизни, но в том, что это была жизнь, отданная, в том числе и за грехи Иоанна, и жизнь, вновь принятая, для его оправдания; жизнь потерянная во искупление, и жизнь приобретенная во спасение, как подтверждает это текст, говоря: «Посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр.7:25).

Более того, в словах утешения, сказанных Иоанну, еще более ясно выражена та истина, что принятие Христом жизни, отданной во искупление грехов, означает смерть и гибель врага Божьего народа, то есть диавола. И, чтобы показать, что это так, Он добавляет (после того, как Он сказал: «И се, жив вовеки веков, аминь»): «И имею ключи ада и смерти». Другими словами, Он как бы говорит: «Я имею над ними власть, Я господствую над ними: Я попираю их, потому что Я победитель, Завоеватель, Тот, Который имеет власть над жизнью» (потому что Он теперь является Князем жизни), Он Тот, Кто «жив вовеки веков, аминь».

И еще Писание говорит о Христе в следующих словах: «явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление чрез благовестив» (2Тим.1:10). Он разрушил смерть Своей смертью (Евр.2:14). Смертью Он сокрушил того, который имел власть смерти, то есть диавола, и явил жизнь (очень сильное выражение) и принес ее нам. Откуда? От Бога, Который воскресил Христа из мертвых. Он принес эту жизнь на землю, в человеческий мир, открыв ее через Евангельское Слово Истины для нашего внутреннего взора, нашего видения.

Таким образом, жизнь, которую Он имеет в Себе, является жизнью, однажды отданной в качестве искупительной цены за наши грехи; жизнью, снова полученной и взятой Им как награду за подвиг, который выразился в том, что Он ею пожертвовал ради нас. Это жизнь, посредством которой смерть, грех и проклятие побеждены и побеждены навсегда, навеки. Эту жизнь, которую Он ныне имеет в Самом Себе и которая исполнена жертвенности, силы искупления и победы, Он ныне употребляет, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас.

Жизнь Христа является непрерывной мольбой и убедительным аргументом перед Богом за тех, кто приходит к Нему через Христа: и ничего другого Он не мог бы употребить для ходатайства за них, кроме того, что Он жив. То, что Он жив, показывает, что Он Своей жертвой полностью удовлетворил Святость Бога за грехи тех, кто приходит к Богу через Него. Кроме того, Его жизнь свидетельствует о том, что смерть и ад побеждены для того, чтобы приходящие к Богу были избавлены от них, потому что Он на самом деле жив и имеет ключи от ада и смерти.

Но теперь добавьте к этой исполненной великих заслуг жизни Ходатайство: то есть настоятельную просьбу, выраженную посредством молитвы, за святых и против всех тех враждебных диавольских сил, которые стремятся погубить их (с тех пор, как они сами уже были побеждены посредством Его смерти), и подумайте, какое это ободряющее свидетельство для всех тех, кто приходит к Богу через Него в надежде на жизнь вечную!

2. А теперь мы обратимся ко второму пункту. Именно ввиду того, что Его жизнь вечна, она делает Его способным быть последней инстанцией в Его собственном деле и иметь решающий голос в вопросе спасения – и это обстоятельство относится к числу самых важных.

Дело Христа… Что является Его делом? Прежде всего, это смерть, Которую Он испытал, когда был в мире. Она была и есть Его подвигом, достаточным по своему значению, чтобы спасать всех верующих от ада, или, как написано в нашем тексте Писания: «всегда спасать… приходящих через Него к Богу».

Далее, если бы это дело Христа, то есть Его смерть, было ошибочным, почему же тогда Он жив? Да, «хотя Он и распят…, но жив… силою Божиею» (2Кор.13:4), жив для того, чтобы и мы были «живы с Ним силою Божиею в нас», для нашего великого блага. Ибо Он жив, чтобы ходатайствовать: ходатайствовать против сатаны, нашего обвинителя; ходатайствовать за нас.

Кроме того, Он жив пред Богом и для Бога, и это стало возможным после того, как Он отдал Свою Жизнь для нашего искупления. Какой более ясный вывод может быть сделан из этого, как не тот, что Он принес пред Богом достаточный выкуп за те души, чьи грехи стали причиной Его страданий на кресте? Поскольку Его Отец дал Ему Его жизнь и милость после того, как Он умер за наши грехи, нельзя полагать иначе, но только то, что эта жизнь, которую Он теперь имеет, является жизнью, которую Он получил как проявление воздаяния от Отца за крестные страдания, которые Он претерпел за нас.

Бог праведен, и хотя Христос взял на Себя грех мира, Он жив, Он жив на небесах, и будет жить вечно. Бог праведен, но Христос – наша Пасха, наш Пасхальный Агнец, закланный за нас, находится на Небесах и что могут наши враги предпринять против этого?

И кстати, еще одно замечание: хотя кажется, что намерения сатаны направлены только против нас, в его беспрерывных усилиях, чтобы обвинить нас перед Богом и предотвратить наше спасение, на самом же деле, они направлены и против Христа, Его жизни и священнического служения. Его (то есть диавола) цель состоит в том, чтобы Священство Христа могло быть полностью низвергнуто и чтобы Бог был признан несправедливым. Это возможно в том случае, если бы удалось обвинить Его в том, что Он принимает тех, чьи грехи не были искуплены, чьи души все еще находятся под властью диавола.

Таким образом всякий, кто возражает против того человека, за кого Христос ходатайствует, противится Христу и Его Голгофскому подвигу, и тот, кто возражает против ходатайственного служения Христа, противится Богу, Который сделал Христа Священником вовеки веков.

Посмотрите, как переплетены между собой дело Бога, дело Христа и спасение тех душ, которые приходят к Богу через Него. Они все имеют одно общее основание. Повредите одному из них и вы повредите всем; ниспровергните эту душу и вы ниспровергните ее Ходатая; а ниспровергнув Ходатая, вы ниспровергаете даже Того, Кто сделал Его священником вовеки веков. Поэтому наш текст не устанавливает каких-либо ограничений в спасающей силе ходатайственного служения Христа. Он может всегда спасать приходящих через Него к Богу. Он не сказал, что может спасать только время от времени одного грешника или только тех грешников, которые согрешили немного, – но всех, приходящих к Богу через Него, какими бы великими ни были их преступления. Это становится достаточно ясным благодаря тому, что в нашем тексте добавлено слово «всегда»: «может всегда спасать приходящих…».

Но если бы Христос не мог всегда спасать всех приходящих через Него к Богу, тогда возникли бы справедливые вопросы: зачем Отец Небесный послал Его в мир? Или же: зачем Он сошел и освободил Его от уз смерти и дал Ему полную свободу совершать ходатайственное служение? Более того, зачем допустил в Свое присутствие, и, что самое важное, сделал Его Господом всех людей и все отдал в руки Его (Иоан.5:22–27)? Но Христос жив и будет жив всегда и Ему дано от Отца совершать заступническое ходатайственное служение за грешников, и делать это предопределено для Него Самим Богом в соответствии с Его Божественной природой. Поэтому Он «и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу».

Христос жив, и Он жив прежде всего для Бога, чтобы творить Его дела, Его правосудие, Его справедливость, что является главным назначением Его жизни, как Посредника, ради тех, для кого Он совершает ходатайственное служение. Он жив, чтобы ходатайствовать. Слова нашего текста, говорящие о том, что Он «всегда жив», означают ничто иное, как то, что Ему надлежит жить вечно и пережить всех

Своих врагов, ибо Ему надлежит жить, чтобы царствовать, доколе все Его враги не будут низложены под ноги Его (IKop.15:25). Более того, и все Его ходатайства будут живы и действенны, доколе все Его враги не погибнут и не исчезнут, ибо диаволу и греху не надлежит существовать вечно и вечно обвинять. Время приходит, когда в соответствии с определениями Божьего закона всему придет конец и все клеветники и обвинители святых будут низвергнуты во тьму внешнюю, в ад, но и после этого Христос, наш Первосвященник, будет жив и также будут живы Его ходатайства. Более того, будут живы также и все те души, за которые Он ходатайствует, поскольку они приходят к Богу через Него.

Далее, если Он жив вечно и переживет всех Своих врагов и если Его Ходатайство имеет решающий голос, с тех пор как Он в Своих молитвах представляет перед справедливым Богом в достаточной степени удовлетворяющие Его доводы против лживого, злобного, крикливого и завистливого противника, тогда служение Христа действительно является достаточным основанием для получения славы Божьей лично для Него и для Его людей и их спасения. Таким образом, жизнь и Ходатайство Христа должны превозмочь все препятствия и преграды, чему ничто не сможет противостать.

Не доказывает ли это так ясно, как ясно светит Солнце, что те, кто приходит к Богу через Него, будут непременно спасены, поскольку Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них?

В-четвертых, вечная продолжительность ходатайственного служения Христа основана на вечном Завете между Ним и Богом, на непреложной клятве Отца о Его вечном священстве, на пребывающей в Нем вечной жизни, а также на действительности Его искупительной жертвы. Об этом уже упоминалось вскользь ранее, но поскольку вышесказанное неотъемлемо связано с вечной продолжительностью Его ходатайства, изложим эту истину более конкретно.