Текст книги "Стремление к святости"

Автор книги: Джерри Бриджес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 6 страниц)

В связи с этим встает решающий вопрос: как нам разрушить силу и жизнеспособность греха? Если мы хотим взяться за это трудное дело, нам прежде всего нужна убежденность. Убежденность в том, что каждому христианину необходимо вести святую жизнь в согласии с Божьей волей, что стремление к святости стоит усилий и трудов, нужных для умерщвления дел плоти, что без святости никто не увидит Господа (Евр. 12, 14).

Убежденность в необходимости святой жизни нужна не только в общем, но и в конкретных обстоятельствах. Она развивается в нас под воздействием Слова Божьего. Наш разум слишком долго приучался к ценностям мира. Но и после того как мы стали христианами, мир все время старается навязать нам свою систему ценностей. Мы окружены соблазнами, потворствующими нашей греховной природе. Вот почему Апостол Павел призывает: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего…» (Рим. 12, 2).

Лишь посредством Слова Божьего преобразуется наш разум и обновляется система ценностей. Наставляя будущих царей Израиля, Бог повелел хранить список закона: «И пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии» (Втор. 17, 19). Царь должен был читать закон Божий во все дни жизни, чтобы научиться бояться Господа. Таким образом он мог познать необходимость святости, а также научиться в различных обстоятельствах познавать волю Божью.

Иисус Христос сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Иоан. 14, 21). Послушание – путь к святости, но повиноваться заповедям Божьим можно лишь в том случае, когда знаешь их. Слово Божье должно прочно запечатлеться в нашем разуме и влиять на наши помыслы, отношения и поступки. Один из наиболее эффективных методов воздействия на разум – это заучивание Священного Писания наизусть. Царь Давид говорил: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118, 11).

Для эффективного заучивания Писания необходим хороший план. Еще в колледже, будучи молодым христианином, я понял, как важно знать наизусть Слово Божье, но не знал, как правильно его запоминать. Беспорядочно, без выбора я заучивал отдельные стихи, но это приносило мало пользы. Позже в мои руки попала брошюра «Курс запоминания Священного Писания», и я приступил к упорядоченному, регулярному заучиванию текстов. Теперь, через двадцать восемь лет, я все еще пользуюсь этим простым, но действенным планом, помогающим мне сберегать Слово Божье в сердце.

Конечно, главная цель запоминания Писания состоит в его практическом применении в повседневной жизни. Применяя Слово Божье к конкретным жизненным ситуациям, мы сможем избежать падений.

Несколько лет назад мы с женой жили в городе Канзас-Сити, в штате Миссури, а работал я на другой стороне реки, тоже в Канзас-Сити, только в штате Канзас. Как работающий в Канзасе, я подлежал налоговому обложению штата Канзас, но как житель Миссури должен был платить налоги только в конце года. В июле мы переехали в Колорадо, и в конце того же года мне стало ясно, что я должен штату Канзас подоходный налог за семь месяцев. Моя первая мысль была – забыть об этом; речь шла, в конце концов, о незначительной сумме, не станут же они, в самом деле, затевать поездку в Колорадо, чтобы получить ее, – думалось мне. Но тут Святой Дух напомнил мне стих, который я перед тем выучил наизусть: «Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать» (Рим. 13, 7). Мне стало ясно, что ради послушания Господу я обязан уплатить долг штату Канзас. Я убедился в необходимости платить налоги, и это убеждение управляло с тех пор моими действиями.

Так развиваются наши убеждения: мы применяем Слово Божье к конкретным ситуациям, в которых оказываемся, и с его помощью определяем, в чем состоит Божья воля в данном случае.

На многие вопросы в нашей жизни в Библии есть ясные указания, и потому полезно выучить наизусть стихи, касающиеся этих обстоятельств. Так, например, воля Божья относительно честности ясно выражена в словах: «Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему… Кто крал, вперед не кради…» (Еф. 4: 25, 28). Божья воля относительно целомудрия тоже выражена предельно ясно: «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда» (1 Фес. 4, 3). Все это сказано достаточно ясно, и если мы согласны повиноваться

Богу, то не остается сомнений в том, чего Он хочет. Но как быть с обстоятельствами, не упоминаемыми в Писании? Как в таком случае узнать волю Бога и выработать в себе необходимое убеждение относительно таких вопросов?

Много лет назад один из моих друзей вручил мне текст своих размышлений под названием «Наставление, как отличать верное от неверного». В этом труде он ставил четыре вопроса, основанные на трех стихах первого послания Коринфянам.

– «Все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор. 6, 12). Первый вопрос: полезно ли это для плоти, для духа или для разума?

– «Все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6, 12). Второй вопрос: подчиняет ли это меня своей власти?

– «И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1 Кор. 8, 13). Третий вопрос: наносит ли это вред другим?

– «Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10, 31). Четвертый вопрос: прославляет ли это Бога?

Каким бы простым ни казалось это наставление, оно очень полезно для выработки убеждений, если, разумеется, мы готовы им воспользоваться. Эти вопросы проникают прямо в сердце и могут осветить многое. Их нужно ставить, если мы стремимся к святости.

Как у нас обстоит дело с вопросами, в которых христиане, размышляя о воле Божьей, расходятся во мнениях? Апостол Павел высказывается по этому поводу в 14 главе послания Римлянам, касаясь вопроса пищи. Он выдвигает три основных принципа, которыми следует руководствоваться. Первый заключается в том, чтобы не осуждать инакомыслящего (ст. 1–4). Второй – в том, что наше собственное убеждение должно быть для Господа, то есть исходить из намерения быть Ему послушным (ст. 5–8). Третий принцип состоит в том, что мы должны быть верны в тех убеждениях, к которым пришли (ст. 23). Если мы идем против наших убеждений, мы грешим, хотя другим в этой области может быть предоставлена полная свобода.

В течение нескольких лет я мучился вопросом, каким образом мне с семьей соблюдать воскресенье как день Господень. В начале христианской жизни я узнал, что воскресенье – священный день, и воскресное времяпрепровождение должно регулироваться именно этим. Однако вскоре для меня стало очевидным, что и среди искреннейших христиан существуют расхождения в понимании, как проводить воскресенье. Применяя принципы, выраженные в 14 главе послания Римлянам, я, во-первых, не должен осуждать проводящих воскресенье по-своему. Во-вторых, каково бы ни было мое личное убеждение, оно должно быть искренним откликом послушания на Божье руководство в моей жизни. И, в-третьих, выработав собственное убеждение, я должен быть ему верен независимо от того, что делают другие христиане.

Если мы серьезно стремимся к святости, то должны спросить себя: готов ли я выработать убеждения, основанные на Библии, и жить согласно им? Вот где часто кроется корень. Мы колеблемся применять Божий стандарт святости к конкретной жизненной ситуации, понимая, что это требует послушания, к которому мы не готовы.

Такое состояние приводит к необходимости развивать в себе другое качество, нужное для умерщвления дел плоти. Это – чувство долга, или обязательство. Иисус сказал: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лук. 14, 33). Мы должны честно поставить перед собой вопрос: готов ли я отказаться от определенных поступков или привычек, удерживающих меня от святости?

Когда речь заходит об обязательствах, многие из нас оказываются не на высоте. Ведь мы предпочитаем заигрывать с грехом, хотим позабавиться им, не слишком запутываясь в его сетях. Мы страдаем болезнью: «еще только один раз». Нам хочется бросить только один сладострастный взгляд, последний раз посмотреть непристойную картину, съесть только одно, последнее пирожное перед началом диеты и т. д. Этим мы просто стараемся отодвинуть решение сказать греху «довольно!»

Хорошо помню, как Бог говорил со мной о моей слабости к сладостям: я не мог отказать себе ни в каких кондитерских изделиях. Я всегда подходил за добавкой во время праздников.

Но однажды утром, как раз в рождественские дни, среди изобилия шоколада, печенья и сдобных булочек с изюмом, Бог внятно заговорил с моим сердцем об этой слабости. Первая моя реакция выразилась в просьбе: «Господи, подожди, пока отпразднуем Рождество, и тогда я возьму себя в руки». В тот день я еще не был готов принять на себя обязательство.

Царь Соломон сказал, что глаза человеческие ненасытимы (Притч. 27, 20). Еще один сладострастный взгляд или еще только один кусочек торта удовлетворить не могут. Скорее наоборот: всякий раз поддаваясь искушению, мы все больше и больше теряем способность сказать «нет» в следующий раз.

Необходимо признать, что мы развили в себе определенную систему греховных привычек. Мы выработали привычку немного затушевывать факты, когда это выгодно, привычку поддаваться лени, мешающей подняться утром. Такие привычки надо ломать, но мы не сможем этого сделать до тех пор, пока не примем принципиального решения вести святую жизнь, не идя ни на какие компромиссы.

Апостол Иоанн писал: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали» (1 Иоан. 2, 1). Цель его послания – уберечь нас от греха. Однажды при изучении этой главы я понял, что моя цель относительно святости ниже, чем критерий святости в послании Иоанна. Апостол фактически говорит: «поставь себе цель – не согрешать». Когда я задумался над этим, то понял, что в глубине сердца моя подлинная цель была – не слишком грешить. Мне было трудно сказать: «Господи, с этого времени моя цель – не грешить совсем». Я понял, что Бог призывает меня к более глубокому обязательству в отношении святости, чем то, которое я был готов исполнять.

Можете ли вы представить себе солдата, идущего в бой с целью получить не слишком большое ранение? Сама мысль об этом вызывает улыбку. Его цель – вообще избежать ранения! Однако, если мы не принимаем относительно святости обязательства без исключений, мы уподобляемся такому солдату. Можно быть уверенным, что при такой цели мы обязательно будем серьезно ранены все новыми и новыми соблазнами.

Джонатан Эдварде, один из великих проповедников, был человеком твердых решений. Одно из этих решений гласило: «Я обязуюсь никогда не совершать поступков, которых не осмелился бы совершить в последний час моей жизни». Найдем ли мы в себе мужество принять такое решение? Готовы ли мы без компромиссов взять на себя обязательство жить свято? Нет никакого смысла молиться о победе над соблазном, если в нас нет решимости сказать ему «нет».

Только научившись противостоять искушениям, мы сможем умерщвлять дела плоти. Постижение этой науки – обычно медленный, болезненный, отягощенный неудачами процесс. Выкорчевать греховные привычки и желания – непросто. Чтобы сломать их, нужна выдержка, а успехи зачастую невелики. Но по этому пути надо идти, как бы труден он ни был.

10. Значение личной дисциплины

«Негодных же и бабьих басней отвращайся, а упражняй себя в благочестии.»

1Тим. 4, 7

Вполне возможно выработать убеждения относительно святости и даже принять решение вести святую жизнь, и, тем не менее, не достигнуть цели. Наша жизнь полна неисполненных решений. Бывает, что с Божьей помощью мы решаемся оставить ту или иную греховную привычку, как-то: похотливые помыслы, осуждение ближних или что-нибудь в этом роде. Но, увы, мы слишком часто замечаем, что потерпели неудачу. Мы не продвигаемся к святости так, как нам того хотелось бы.

Джей Адаме указывает на эту проблему, когда говорит: «Быть может, вы искали и старались немедленно получить благочестие. Такого не бывает… Нам хочется, чтобы кто-нибудь показал нам три простых шага к благочестию, и в следующую пятницу мы предпримем их и станем праведниками. Но беда в том, что благочестие так не достигается».

Благочестие достигается лишь путем христианской дисциплины. Современное христианство, однако, настороженно относится к дисциплине. Она как будто противоречит исповедуемой нами свободе во Христе и часто похожа на законничество и аскетизм.

Однако Апостол Павел говорит, что мы должны упражнять себя в благочестии (1 Тим. 4, 7). Этот оборот речи взят из практики греческой атлетики. Павел сказал также: «Все подвижники воздерживаются от всего» (1 Кор. 9, 25). Он сказал, что это и его образ жизни и что каждый христианин должен его придерживаться (1 Кор. 9, 24–27). И если атлет подвергает себя дисциплине, чтобы получить временную награду, то насколько серьезнее должны подвергать себя дисциплине мы, христиане, чтобы получить нетленный венец!

Как видно из приведенного текста, под дисциплиной надо понимать упорядоченные упражнения. Новый академический словарь Вестера дает, наряду с другими, следующее определение дисциплины: «Это система упражнений, исправляющих, направляющих или совершенствующих умственные способности или нравственный характер». Именно это мы должны делать, стремясь к святости: исправлять, формировать и тренировать наш нравственный характер.

Самодисциплина, ведущая к святости, начинается со Слова Божьего. Апостол Павел пишет: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3, 16). Последним он упоминает наставление в праведности, или дисциплину благочестия. Вот что сделает для нас Писание, если мы к нему обратимся. Джей Адаме говорит: «Через сознательное, молитвенное и постоянное подчинение требованиям Слова Божьего развиваются и совершенствуются благочестивые привычки и характер, которые становятся частью нашей личности».

«…Вы слышали о Нем и в Нем научились… отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4, 21–24). Где нам научиться всему этому? – Только в Библии. Дисциплинированность, ведущая к святости, начинается со Слова Божьего, с регулярных занятий Священным Писанием и применения его в повседневной жизни. Здесь легко проследить наше сотрудничество со Святым Духом. Схематически оно выглядит примерно так:

Бог дал Писание через Духа Святого;

Мы изучаем Писание;

Дух Святой открывает истины Писания и направляет нас к их применению;

Мы применяем на практике то, на что Дух Святой обращает наше внимание.

Бог совершил Свое дело, дав Писание для нашего наставления. И по мере того как мы его изучаем, Он будет неизменно приводить нам его на память, чтобы мы могли противостоять искушению. Если мы будем ежедневно стараться действовать по Его Слову, Он в свою очередь будет внутренне укреплять нас. Чтобы продвигаться по этому пути, мы должны исполнять то, что нам уже открыто.

Итак, мы должны дисциплинировать себя для постоянного плодотворного восприятия Слова Божьего. Нужно установить определенное время для ежедневного чтения и изучения Библии. Христианин, прогрессирующий в святости, – это человек, сумевший подчинить свою жизнь дисциплине и ввести в нее регулярные занятия по изучению Библии. Другого пути нет.

Сатана всегда будет бороться с этим. Он попытается внушить нам, что по утрам мы сильно хотим спать, что в течение дня слишком заняты, а вечером чрезмерно устали. И кажется, для Слова Божьего совсем нет подходящего времени. Следовательно, мы должны установить порядок, найти время для Библии. Я убедился, что для меня лучшее время для чтения и молитвы – утренние часы до завтрака. Это также единственное время дня, когда я могу систематически заниматься бегом – моим основным физическим упражнением. Для того чтобы успеть сделать все это до завтрака, мне приходится вставать в 5 часов утра. А поскольку на сон мне необходимо около семи часов, я должен гасить свет и ложиться в постель в 10 часов вечера. Это нелегко. Я могу следовать такому распорядку, лишь строго контролируя свое вечернее время.

Многим сестрам время до завтрака может показаться неудобным, особенно если у них есть маленькие дети или школьники. В таком случае им, может быть, удобнее побыть наедине с Богом непосредственно после завтрака. Но и тут нужна дисциплина, чтобы использовать это время, несмотря на неотложные дневные заботы.

Неважно, до или после завтрака, утром или вечером, главное – ежедневно изучать Библию.

Дисциплинированное изучение Слова Божьего требует не только спланированного времени, но и спланированного метода. Обычно мы различаем четыре метода изучения Писания: слушание пастырей и учителей (Иер. 3, 15), самостоятельное чтение Библии (Втор. 17, 19), целенаправленное изучение Священного Писания (Притч. 2, 1–5) и запоминание наизусть ключевых текстов Писания (Пс. 118, 11). Все эти способы необходимы для всестороннего изучения Библии. Пастыри поставлены Богом, чтобы преподавать знание путей Божьих. Чтение Писания создает общую картину правды Божьей, в то время как изучение отдельного текста или темы позволяет глубже вникать в ту или иную истину. Запоминание текстов наизусть позволяет хранить в памяти важные истины, с тем чтобы руководствоваться ими в жизни.

Если мы хотим дисциплинировать себя в стремлении к святости, то просто слушать, читать, изучать и запоминать Писание недостаточно. Мы должны размышлять над ним. Когда Иисус Навин принял ответственность за руководство Израилем, Бог сказал ему: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано» (И. Нав. 1, 8). Размышлять над Писанием – значит думать о его содержании, рассматривать всесторонне и применять к обстоятельствам жизни. Мало кто из нас размышляет над Писанием. Сама идея размышлений для некоторых похожа на занятия средневековых иноков в монастырях. Однако Иисусу Навину, весьма занятому полководцу Израиля, Бог повелел день и ночь размышлять над Его законом.

Привычку размышления над Словом Господним мы приобретаем путем дисциплины. Многие полагают, что у них недостаточно для этого времени, однако в течение дня у каждого есть возможность, которую можно использовать для размышлений, было бы только желание.

Я чрезвычайно люблю слушать новости дня и охотно слушаю их по радио, когда еду на работу и с работы. Но однажды, по примеру друга, я решил использовать это время для размышления над Священным Писанием. И теперь удивляюсь, сколько же драгоценных минут оказалось вдруг в моем распоряжении для размышлений! Может быть, вы не располагаете такой возможностью, но если молитвенно подумаете об этом, вам удастся найти другие возможности.

Цель наших размышлений – применение Писания в жизни и послушание Богу. Это также требует дисциплины. Повиновение Библии ведет к изменению образа жизни. Будучи по природе грешниками, мы выработали греховные привычки, которые составляют наш образ жизни. Для того чтобы сломать такие привычки, нужна дисциплина. Если, например, юный спортсмен выработал неправильные движения, он не может просто принять решение, чтобы тотчас изменить их. Он привык к этим движениям, и потребуется немало тренировок, чтобы оставить старую привычку и выработать новую.

Подобно этому, на протяжении многих лет привычка не слушаться Бога укоренилась в нас, и от нее нельзя освободиться легко, без дисциплины. Дисциплинировать себя – не значит заскрежетать зубами и сказать: «Этого я больше делать не буду». Нет, под дисциплиной нужно понимать продуманный, систематизированный комплекс упражнений. Точно так же, как вам нужен план для регулярного чтения и изучения Библии, нужен и план для применения Священного Писания в жизни.

Когда вы читаете или изучаете Писание и размышляете о нем в течение дня, задайте себе следующие вопросы:

1. Чему учит меня прочитанный текст относительно воли Божьей?

2. Отвечает ли моя жизнь требованиям этого места Писания? Где и в чем она не согласуется со Словом Божьим? (Здесь нужна конкретность. Обобщения неуместны.)

3. Какие конкретные шаги необходимо предпринять, чтобы проявить послушание?

Важнейшая часть процесса постижения текста Священного Писания заключается в конкретном применении его к определенным жизненным обстоятельствам. Здесь мы невольно склоняемся к обобщениям, потому что смущает решительность, обязывающая к конкретным действиям. Однако мы должны избегать общих обещаний быть послушными, а вместо этого концентрировать внимание на конкретном послушании в конкретных обстоятельствах. Мы обманываем себя, если возрастаем в знании истины, не прилагая ее к определенным делам (Иак. 1, 22). Это может привести к духовной гордыне (1 Кор. 8, 1).

Предположим, вы размышляете над 13 главой первого послания Коринфянам. Вы постигаете значение любви и видите ее проявления в жизни: любовь долготерпелива, милосердна, независтлива. И вы спрашиваете себя: «Бываю ли я нетерпелив, немилостив, завистлив в отношении кого-либо?» Размышляя так, вы замечаете, что завидуете Петру, вашему коллеге, которому, как вам кажется, все удается. Вы исповедуете Богу этот грех, притом называете Петра по имени и говорите о своей греховной зависти к его успехам. Вы молите Бога еще более благословить его, а вам ниспослать дух удовлетворенности, чтобы не завидовать Петру, а любить его. Вы можете выучить какой-либо стих из этой главы и вспоминать его, когда встречаете Петра на работе. Вы даже можете постараться помочь ему в чем-нибудь. Делайте это и завтра, и послезавтра, и до тех пор, пока не почувствуете, что Бог вселил вам в сердце дух любви к Петру.

Это и есть дисциплина, ведущая к святости. Вам никогда не удастся умертвить в себе дух зависти без ясно выработанного плана. Такой план и называется дисциплиной.

Планомерное упражнение в святости – процесс длительный, не прекращающийся в течение всей жизни. Поэтому настойчивость является необходимым составным элементом дисциплины.

В начале любого упражнения – физического, умственного или духовного – нас чаще всего ждет неудача. Но проявляя настойчивость, мы начнем постепенно замечать и успехи, пока не увидим, что успехов значительно больше, чем неудач. Это надо принимать в расчет в борьбе с конкретными грехами. Вначале нам может показаться, что нет никакого продвижения вперед, и мы с горечью думаем: «Увы! Этот грех мне никогда не осилить». Сатане хочется, чтобы мы именно так и думали. Тут следует проявить настойчивость. Нам хочется скорой удачи, но святость таким путем не достигается. Греховные привычки невозможно сломать за один день. Чтобы добиться преображения жизни, нужно постоянно работать над собой, а для этого требуется время, настойчивость и твердость.

Джонатан Эдварде, поставивший целью никогда не делать того, что страшно сделать в последний час жизни, высказал еще одно намерение: «Я твердо решил не прекращать борьбы с собственной испорченностью и никогда ни на йоту не ослаблять сопротивления ей, какие бы неудачи меня ни постигали». На первый взгляд эти два решения могут показаться противоречивыми. Если Эдварде решился никогда не делать того, чего не стоило бы делать, зачем же тогда говорить о намерении не прекращать борьбу, как бы она ни была безуспешна? Был ли он искренен, принимая первое решение? – Да, он был искренен, но он также знал, что его ждет много неудач, поэтому необходимо проявить упорство. Желая жить свято, он решил добиваться цели, несмотря на неизбежные неудачи.

Стих из Священного Писания, который я часто вспоминаю, когда терплю неудачу в борьбе с грехом, гласит: «Ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель» (Притч. 24, 16). Человек, дисциплинирующий себя в святости, часто падает, но не сдается. После каждого поражения он встает и продолжает борьбу. Не так обстоит дело с нечестивым. Он впадает в грех и прекращает борьбу. У него нет сил для преодоления греха, потому что в нем не действует Дух Божий.

Седьмая глава Римлянам – это часть Священного Писания, доставляющая нам немалые трудности. Дело в том, что здесь, как в зеркале, отражена наша борьба с грехом. Нам не нравится идея, что с грехом необходимо бороться. Мы хотим немедленной победы. Мы хотим ходить в Духе и предоставить Ему право выигрывать победы. Но Богу угодно, чтобы и мы стремились к святости, дисциплинируя себя.

Некоторым кажется, что такое высказывание Апостола Павла, как «не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим. 7, 15), не подходит христианину, живущему по духу. Однако какой христианин не признает, что таков часто и его собственный опыт? Истина заключается в том, что чем глубже мы познаем святость Бога и Его закон, открывающийся в Писании, тем яснее видим, как далеки мы от цели.

Исайя был пророком Божьим и вел святую жизнь. Но, узрев Господа Бога в Его святости, он не мог не воскликнуть: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (6, 5).

По мере того как мы возрастаем в познании святости Божьей, мы видим, что разрыв между нашим познанием и практической жизнью увеличивается, несмотря на то, что мы растем в святости. Таково действие Святого Духа, влекущего нас к святости. Продвигаясь по этому пути, мы начинаем ненавидеть грех (Пс. 118, 104) и находить радость в Божьем законе (Рим. 7, 22). Мы видим совершенство Божьего закона и правомерность всего, что он от нас требует. Мы соглашаемся с тем, что «заповеди Его не тяжки» (1 Иоан. 5, 3), но святы, и праведны, и добры (Рим. 7, 12). В то же время мы постоянно видим и свою внутреннюю испорченность, и частые уступки греху. И мы, восклицая вместе с Павлом: «Бедный я человек!» (Рим. 7, 24), готовы прекратить борьбу. Но мы не имеем на это права. Желая дойти до цели в своем стремлении к святости, мы должны настойчиво продолжать путь, несмотря на все неудачи.

11. Святость тела

«Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.»

1 Кор. 9, 27

Истинная святость включает в себя контроль над плотью и физическими потребностями. В стремлении к святости мы должны понимать, что наше тело – храм Святого Духа и что оно должно славить Бога.

О христианах XX века, особенно в западных странах, можно сказать, что они в целом мало заботятся об освящении тела. Например, невоздержание и лень у христиан прошлых времен считались грехом. Сегодня мы видим в этом слабость воли, но никак не грех. Мы даже подшучиваем над объедением и другими излишествами, вместо того чтобы взывать к Богу с исповедью и раскаянием.

Наше тело, со всеми естественными потребностями, создано Богом и само по себе не греховно. Тем не менее, потеряв власть над ним, мы тотчас заметим, что члены наши становятся орудием неправды, вместо того чтобы быть орудием праведности (Рим. 6, 13). Мы следуем похоти плоти (1 Иоан. 2, 16), вместо того чтобы искать праведности. Пристально наблюдая за собой, мы замечаем, как часто едим и пьем лишь ради физического наслаждения; как часто по утрам остаемся в постели лишь потому, что нам не хочется вставать; как часто потворствуем нечистым взглядам и помыслам ради удовлетворения греховного полового влечения.

Апостол Павел подчеркивал необходимость держать под контролем естественные желания любого рода. Он говорил о теле как о противнике, орудии влечений и похотей, которое будет бороться против души и духа, если не усмирять и не порабощать его (1 Кор. 9, 27). Он был преисполнен решимости не допустить, чтобы тело с его похотями стало господствовать, так как оно должно быть рабом.

Далее Павел побуждает: «Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим…» (Рим. 12, 1–2). Вполне возможно, что среди сегодняшних христиан евангельского вероисповедания, невзирая на доводы рассудка и христианское назначение, нет большего «сообразования с веком сим», чем балование и холение своего (тела. В данном случае я говорю не только о тех, кто склонен к полноте. Те из нас, которые могут есть в свое удовольствие, не прибавляя в весе, более виновны в невоздержании и потакании плоти, чем те, кто сражается, и зачастую безуспешно, за контроль над своим аппетитом. Люди с излишним весом не должны прощать себе свою слабость. Нам всем следует испытывать себя: действительно ли мы едим и пьем во славу Божью, помня, что тело наше – храм Святого Духа.

Мормоны известны своим воздержанием от табака, алкоголя и всех содержащих кофеин напитков. Как грустно, что сектанты оказываются в этом вопросе ревностнее нас! Мы, христиане, можем, конечно, приписать это законничеству. Но нельзя упускать из виду, что тело – это храм Божий! Для христианина тело воистину есть храм Божий. Позвольте мне еще раз подчеркнуть: я не одобряю и не порицаю конкретный перечень мормонских запрещений. Но нам следует спросить себя, управляется ли наше потребление напитков и пищи сознанием, что наше тело – храм Духа Святого?

Другая причина, почему мы должны строго пресекать всякое излишество в еде и питье, состоит в том, что человек, слишком снисходительный к запросам плоти, столкнется со все возрастающими трудностями при попытке умертвить и другие греховные склонности. Привычка каждый раз удовлетворять свои желания в еде или питье распространится и на другие области жизни. Если мы не умеем сказать «нет» нашему распущенному аппетиту, нам будет трудно сказать «нет» и похотливым мыслям. В любой сфере жизни наше поведение должно определяться усердным повиновением Слову Божьему, если мы хотим добиться умерщвления какого-либо греха.

Наряду с такими грехами плоти, как блуд, нечистота, страсть и злая похоть, Апостол Павел называет также любостяжание, или идолослужение (Кол. 3, 5). Любостяжание нередко проявляется в своей основной форме – откровенной любви к деньгам ради самих денег, но еще чаще оно узнается в том, что мы называем материалистичностью. Лишь немногие хотят быть сверхбогатыми; как правило, мы желаем иметь только все те приятные вещи, которые мир считает важными.

Привязанность к материальному вредит душе двояко. Во-первых, она возбуждает недовольство и зависть. Во-вторых, она толкает к тому, чтобы холить и баловать тело, отчего мы становимся вялыми и ленивыми. А став ленивыми телесно, мы обретаем склонность к духовной лени и вялости. Апостол Павел имел в виду не телесную, а духовную негодность, когда говорил, что порабощает свое тело, дабы, проповедуя другим, самому не оказаться недостойным. Он хорошо знал, что телесная вялость влечет за собой духовную. Инстинкты и страсти изнеженного тела берут верх над помыслами и поступками, и мы начинаем делать не то, что должны, а что хочется, следуя влечениям греховной природы.