Текст книги "Духовное руководство. Основы успеха каждого христианина"

Автор книги: Дж. Сандерс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 17 страниц) [доступный отрывок для чтения: 7 страниц]

Терпение

Духовный руководитель должен обладать изрядной долей терпения. Иоанн Златоуст называл терпение королевой всех добродетелей. Нередко мы думаем о терпении как о проявлении пассивности, словно терпеливый человек просто полностью покорен судьбе и находится в состоянии полудремы. Но такое понимание терпения нуждается в исправлении на основе того, что сказано в Библии. Баркли проводит изучение отрывка из Второго послания Петра (2 Пет. 1:6), где говорится о терпении:

Слово, переведенное как «терпение», никогда не использовалось для обозначения того, кто сидит сложа руки и попросту стоически переносит все происходящее. Оно подразумевает победную выносливость и силу духа во время испытаний. Речь идет о христианской стойкости, храбром и мужественном принятии всего, что может совершить с нами жизнь, способности даже тяжелейшие ситуации преобразовать в очередной шаг к достижению успеха. Это умение отважно и торжественно все переносить, делающее человека способным успешно преодолеть переломный момент и не сломаться, а также всегда с радостью встречать неведомое⁷.

Терпение подвергается самому тяжкому испытанию в сфере человеческих взаимоотношений. Апостол Павел потерял терпение, когда ему пришлось иметь дело с Иоанном Марком. Хадсон Тейлор однажды признался: «Труднее всего мне бороться с искушением потерять самообладание, когда те, на кого я полагался, поражают своей некомпетентностью и бессильны что-либо сделать. В том, чтобы выходить из себя, нет никакой пользы, только терпение и доброжелательность могут помочь. Но все-таки сдержаться неимоверно трудно»⁸.

Многим руководителям довелось испытать внутреннюю борьбу, описанную Хадсоном Тейлором. Но вопреки сомнениям Фомы, непостоянству Петра и предательству Иуды наш Господь явил поистине безграничное терпение и удивительную выдержку!

Руководитель показывает свое терпение, не стремясь убежать далеко вперед от своих последователей, тем самым лишая их уверенности в себе. Находясь впереди, он все же остается достаточно близко, чтобы остальные видели его и слышали, как он зовет их вперед. Он не настолько силен сам, чтобы не понимать слабости тех, кто рядом с ним, и не стараться их приободрить. Как писал апостол Павел, «мы, сильные, должны сносить немощи бессильных» (Рим. 15:1).

Тот, кто нетерпелив по отношению к слабым, не будет успешен в руководстве людьми. Свидетельством нашей силы является не то расстояние, на которое мы опередили бегущих, но наша близость к ним, умение бежать медленнее ради тех, кто не успевает, наше стремление помочь им набрать скорость и пересечь финишную прямую.

Эрнест Гордон следующими словами описывал своего отца, А. Дж. Гордона: «Критику и противодействие он встречал без ответных обвинений»⁹.

Когда мы руководим с помощью убеждения, а не приказа, терпение просто необходимо. Руководители с полным правом учатся искусству убеждать, которое позволяет всем принимать решения предельно самостоятельно, по возможности участвуя в разработке плана действий. Зачастую проект, предложенный руководителем, должен быть утвержден только с общего согласия, и руководитель обязан терпеливо ждать, пока вся команда не будет готова принять решение. Вот какие воспоминания остались у Д. Е. Хоуста об одном замечательном руководителе:

Я никогда не забуду того впечатления, которое произвел на меня Хадсон Тейлор, когда решались эти вопросы. Снова и снова его заставляли либо существенно переработать свои предложения, либо совсем отказаться от здравых и полезных проектов, которые встречали решительное противодействие… Позднее, в ответ на его терпение и молитвы, многие из них [проектов] все же были осуществлены¹⁰.

Дружелюбие

Руководителя можно оценить, взглянув на то, какие у него друзья и сколько их у него. Пользуясь этим критерием, можно установить, что у апостола Павла был замечательный дар находить друзей. Он был чрезвычайно общительным человеком. Его отношения с Тимофеем – образец дружбы между людьми различных поколений; отношения Павла и Луки – образец дружбы между ровесниками.

Симпсон, благодаря своему дружелюбию, заслужил следующие искренние слова: «Величайшим украшением его таланта руководителя было то, что он был другом всем людям. Он был исполнен любви к тому, кто стоял рядом с ним, и он любил все человечество»¹¹. Залогом того, что Давид стал руководителем, была его способность собирать вокруг себя храбрецов, готовых умереть за него. Эти люди проникались к нему таким доверием и преданностью, что даже произнесенное вполголоса пожелание Давида было для них приказанием (2 Цар. 23:15–17). Они были полны решимости умереть за него, поскольку они прекрасно знали, что сам Давид был так же готов умереть за них.

У апостола Павла тоже были верные друзья. «Никто в Новом Завете не нажил себе более яростных врагов, чем Павел, но мало кто в мире мог похвастаться лучшими друзьями. Они обступили его столь тесным кругом, что мы склонны упускать из виду личные свойства каждого, поскольку они растворяются в их преданности»¹². Да, по милости Павла его друзья подвергались всевозможным опасностям ради Христа, и все же они продолжали охотно следовать за ним, не сомневаясь в его любви к ним. Послания апостола Павла проникнуты теплыми, благодарными чувствами и искренней привязанностью к его друзьям.

Руководители должны помогать людям использовать лучшее, что в них есть, и дружеские отношения здесь гораздо эффективнее, чем пространные доводы и строгая логика. Джон Р. Мотт призывал руководителей «управлять с помощью сердца. Когда логичные доводы и другие способы убеждения людей бессильны, положитесь на искреннюю, чистосердечную дружбу».

Роберт А. Джеффри сыграл важнейшую роль в открытии Вьетнама для благовестия. Своими успехами он по большей части был обязан тому качеству, которым обладают все выдающиеся руководители: «Ничто не заменит дружеской привязанности… Не поможет и развитый интеллект. Знания Библии недостаточно. Джеффри любил людей ради них самих. Он был рад находиться вместе с любым человеком, независимо от расы и цвета кожи»¹³.

Не многие христианские руководители заработали себе такую же добрую славу, как Чарлз Сперджен, величайший английский проповедник конца XIX в. В его биографии указано, что «он пользовался безусловным авторитетом не по причине обыкновенного упрямства, хотя он и был своенравен, но благодаря своей признанной ценности. Окружающие склонялись перед его авторитетом, потому что за ним стояли мудрость и привязанность к людям».

Тот, Кто больше Чарлза Сперджена, Давида или Павла, руководил Своими последователями с помощью дружелюбия и привязанности. О Нем написано: «…явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин. 13:1). В самом деле, Петр с сокрушенным сердцем исповедался перед Иисусом в ответ на Его безграничную любовь: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Ин. 21:17).

Чувство такта и искусство дипломатии

Слово «такт» происходит от латинского корня, имеющего значение «прикасаться»[5]5
  В русском языке значение латинского корня сохранилось в слове «тактильный», что в широком смысле означает «имеющий отношение к осязанию». – Примеч. пер.


[Закрыть]. Осязание – это способность ощущать посредством прикасания. В отношениях между людьми такт – это способность находить мягкий подход к людям, не причиняя боли, всегда чувствуя, какие слова необходимо произнести или что ответить в непростой ситуации.

Дипломатия – это умение успешно справляться с деликатными ситуациями, особенно в тех случаях, когда возможно непонимание между людьми, принадлежащими к разным культурам, а уж тем более между людьми, имеющими различные точки зрения.

Руководитель должен уметь примирить противоположные взгляды, никого не обидев, но и не отступив от своих принципов. Он должен быть способен мысленно поставить себя на место другого человека, разобравшись в его мыслях и в том, что у него на сердце, затем отбросить все свои личные предпочтения и вести себя с другим так, как того больше всего устраивает. Этому умению можно научиться, и его нужно развивать.

Руководителю необходима способность таким образом разрешать противоречия, чтобы в известной степени сохранялись права каждого и в то же время все приводило к мирному решению. Для этого прежде всего нужно понимать, что люди чувствуют и какой реакции можно ожидать с их стороны.

Иисус Навин проявил замечательное чувство такта, когда распределял обетованную землю между коленами Израиля. Неверный ход мог легко расколоть уже пошатнувшееся единство народа. Иисусу Навину необходимо было действовать и решительно, и справедливо. Вновь проявил он свою тактичность, когда колена Рувима и Гада построили свой собственный жертвенник, тем самым почти вызвав гражданскую войну У Иисуса Навина была мудрость, которой он научился у Бога. Его хождение с Богом развило в нем искусство дипломатии, так что он сумел избежать ненужного кровопролития и проложил курс к благополучию народа.

Уильям Кэри был прекрасным дипломатом на подсознательном уровне. По свидетельству одного из его сотрудников, «он овладел чудесным искусством управлять людьми, не утверждая свой авторитет, так что другие и не ощущали своей зависимости от него; и все это происходило без намека на какой-то план действий с его стороны»¹⁴.

Сила вдохновения

Способность вдохновлять других на служение и жертвенность – отличительный признак истинного Божьего руководителя. Для окружающих он будет светом. Например, Чарлз Коуман много трудился сам, но он мог и воодушевить других работать так же усердно, как он. Его рвение и настойчивость, а также его вдохновение были заразительны¹⁵.

Пастор Хеи был одним из поистине великих руководителей своего времени в Китае. Умение вдохновлять людей было у него необычайно развито. Один из друзей пастора Хеи следующим образом описал его вдохновляющее присутствие: «Его сила в этом отношении была поразительна; без малейших усилий, совершенно естественно, он, казалось, раскачивал всех окружающих. Люди инстинктивно следовали за ним и доверяли ему. Кроме этого, он обладал необыкновенной силы предприимчивостью, удивительной энергичностью и умением брать инициативу на себя. Никто, находясь рядом с ним, не мог не обрести совершенно новый взгляд на идеал жизни и служения христианина»¹⁶.

Такая способность была и у Неемии. Когда он пришел в Иерусалим, израильтяне были чрезвычайно подавлены и пребывали в унынии. За кратчайший срок он организовал из них эффективную рабочую бригаду. Его сила вдохновения была столь действенной, что вскоре мы читаем: «У народа доставало усердия работать» (Неем. 4:6).

Генерал Марк Кларк, обращаясь к группе новобранцев, сказал об Уинстоне Черчилле: «Я не думаю, что кто-либо еще, кроме него, умел отдавать в тяжелых обстоятельствах столь суровые распоряжения, в то же время сохраняя у подчиненных ощущение силы, уверенности и даже жизнерадостности»¹⁷.

Когда Франция сдалась немецким войскам и Британия была вынуждена в одиночку противостоять силам врага, на устроенном заседании кабинета министров Британии царило глубокое уныние. Войдя в зал заседаний, Черчилль окинул взором подавленных министров и произнес: «Джентльмены, происходящие события меня весьма воодушевляют». Неудивительно, что ему удалось побудить свой народ предпринять решительное и действенное контрнаступление.

Организаторские способности

Каким бы духовным ни был руководитель, без организаторских способностей ему не удастся претворить свое видение в жизнь. Разумеется, в любой организации заведомо присутствует определенная опасность, поскольку чрезмерный контроль вряд ли сможет стать удачной заменой работе Святого Духа. Но недостаток методики и неумение организовать людей привели к краху многих подающих надежды служителей.

В книге Исаии говорится: «Господь есть Бог правды» (Ис. 30:18). В данном случае слово, переведенное как «правда», означает систему, закон, порядок, методичность. Следовательно, наш Бог последователен и придерживается определенного порядка. Сэр Джордж Смит, автор комментариев к Библии, пишет: «Чудесная истина состоит в том, что Всемогущий и Всемилостивый Бог еще и Всеметодичен. Ни одна религия не сможет разработать законченный символ веры или оказать на людей сколько-нибудь значительное влияние, если она не уделяет одинакового внимания всем этим аспектам»¹⁸.

Наш долг состоит в том, чтобы отражать эту упорядоченность Бога во всем, что мы для Него делаем. Задача благовестника не в том, чтобы из людей организовать царство, однако и полностью пренебрегать тщательным планированием ему нельзя. В том, чтобы люди приходили к спасению, мы полагаемся на Духа Святого, но нам следует разрабатывать и претворять в жизнь собственные планы по распространению Евангелия.

Уэсли обладал организаторским талантом такой силы, что это до сих пор ощущается в основанной им церкви. Поскольку он был столь искусным организатором, начатое им движение не поколебалось, когда Уэсли ушел из жизни, оставив своих последователей без своего присутствия и руководства. Его умение оценивать людей, искусство использования способностей каждого на благо миссии, а также умение добиться от идущих за ним преданности и послушания были столь выдающимися, что его движение избежало бедствий, обрушившихся на многие другие организации¹⁹.

Терапия слушания

Чтобы вникнуть в суть вещей, руководитель должен совершенствовать свое умение слушать. Слишком многие сильные личности предпочитают говорить сами. «Он даже не слушает меня, – жалуется один миссионер. – Он дает ответ еще до того, как я успел описать возникшую проблему».

Многие считают внимательное, сочувственное выслушивание собеседника бесполезным – для них это всего лишь трата времени в ожидании, пока кто-то изложит свою точку зрения. Но настоящий слушатель своей целью ставит непредвзято понять собеседника. Зачастую вопрос оказывается наполовину решенным, когда он правильно сформулирован. Один миссионер, попавший в беду, пожаловался: «Если бы только он меня выслушал! Мне нужно было с кем-нибудь поделиться моим несчастьем».

Руководители, желающие проявить чуткость, должны слушать часто и подолгу, а говорить коротко и редко. Многие так называемые руководители считают себя слишком занятыми, чтобы слушать. Истинные руководители знают, что время, которое они провели, слушая других, не потрачено зря.

Один человек, собирающийся стать политиком, обратился к судье Оливеру Уэнделлу Холмсу за советом по поводу того, как победить на выборах. Холмс ответил: «Способность слушать других с сочувствием и пониманием – это, пожалуй, самое действенное средство в мире для того, чтобы хорошо ладить с людьми и надолго завоевывать их дружелюбие»²⁰.

Искусство писать письма

Любая руководящая должность связана со значительным количеством писем, а письма всегда открывают личность автора. Возьмем, например, апостола Павла. О его нравственной чистоте, разумной искренности и духовной жизни мы больше всего узнаем из его писем, чем из какого-либо иного источника. Когда сложная ситуация требовала внимания Павла, он окунал свое перо в слезы, а не в кислоту. «От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами» (2 Кор. 2:4а).

После своего обличающего письма к заблуждавшимся коринфянам чуткое сердце Павла побудило его узнать, не был ли он слишком строг. «Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время. Теперь я радуюсь… что вы опечалились к покаянию» (2 Кор. 7:8,9). Целью его письма было не победить в споре, но решить возникшую духовную проблему и помочь христианам в Коринфе стать более зрелыми.

Письма апостола Павла изобилуют вдохновляющими словами, щедры на похвалы и полны сочувствия. Все, кто получал его письма, чувствовали ободрение (Флп. 1:27–30). Но это не мешало ему быть прямолинейным, когда нужно было исправить чьи-то заблуждения. «Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину? <… > Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас» (Гал. 4:16,20).

В наших письмах важен ясный, понятный язык, но еще более важен соответствующий дух писем. Письма не самое лучшее средство общения. Они не могут передавать улыбку, когда речь идет о чем-то сложном, и поэтому особое внимание нужно обратить на то, чтобы их тон был достаточно мягким.

Письма были важной частью программы Павла по дальнейшей работе с основанными им церквами. Таким же образом поступал и Джордж Уайтфилд. О нем говорили, что после проповеди перед многочисленной аудиторией он всегда засиживался допоздна, занимаясь написанием писем, призванных ободрить новообращенных.

Примечания

1. Quoted in С. W. Hall, Samuel Logan Brengle (New York: Salvation Army, 1933), 278.

Самьюэл Джонс он (1709–1784) был английским поэтом, автором очерков и лексикографом. Его «Словарь английского языка» (1747) считался стандартом в течение века.

2. Helmut Thielecke, Encounter with Spurgeon (Philadelphia: Fortress, 1963), 26. Чарлз Хадцон Сперджен (1834–1892), один из наиболее известных проповедников XIX в., в течение тридцати двух лет являлся пастором церкви «Metropolitan Tabernacle» («Метропольская скиния», или «Столичный храм») в Лондоне.

3. А. Е. Norrish, Christian Leadership (New Delhi: Masihi Sabiyata Sanstha, 1963), 28.

4. Latin American Evangelist, May-June 1965.

5. Robert E. Speer, Christ and Life (New York: Revell, 1901), 103. Фредерик Уильям Робертсон (1816–1853) был посвящен в духовный сан в английской церкви в 1840 г., и затем стал выдающимся проповедником среди бедного рабочего населения Брайтона. Уильям Уилберфорс (1759–1833), упомянутый ранее, являлся членом британского парламента, чей труд, против которого выступали крупные предприниматели, в конце концов привел к принятию законов, запрещающих рабство и работорговлю. В 1804 г. он помогал в организации Британского и Зарубежного библейского общества.

6. Ibid., 104. Исходный текст видоизменен. Джозеф Батлер (1692–1752), англиканский епископ, получил известность благодаря своей книге «Аналогия религии» {Analogy of Religion, 1736), являющейся, возможно, наилучшим произведением в защиту христианской веры, написанным в XVIII в.

7. William Barclay, Letters of Peter and Jude (Edinburgh: St. Andrews, 1960), 258. Иоанн Златоуст (347–407), упомянутый выше, стал одним из ранних Отцов Церкви. В течение десяти лет он был монахом и отшельником; затем нес служение дьякона и священника в Антиохии, после чего стал патриархом в Константинополе. Он был отправлен в ссылку по той причине, что проповедовал против зла и невоздержанности среди верховного духовенства и высокопоставленных лиц.

8. J. С. Pollock, Hudson Taylor and Maria (London: Hodder & Stoughton, 1962), 35.

9. Earnest Gordon, A. J. Gordon (London: Hodder & Stoughton, 1897), 191.

10. Phyllis Thompson, D. E. Hoste (London: China Inland Mission, n.d.), 158.

11. A. E. Thompson, The Life of A. B. Simpson (Harrisburg: Christian Publications, 1920), 204.

12. H. C. Lees, St. Paul’s Friends (London: Religious Tract Society, 1917), 11.

13. A. W. Tozer, Let My People Go (Harrisburg, Pa.: Christian Publications, 1957), 36.

14. S. P. Carey, William Carey (London: Hodder & Stoughton, 1923), 256.

15. Lettie B. Cowman, Charles E. Cowman (Los Angeles: Oriental Missionary Society, 1928), 269.

16. Mrs. Hudson Taylor, Pastor Hsi (London: China Inland Mission, 1949), 164, 167.

17. Марк Кларк (1896–1984) во время Второй мировой войны был генерал-лейтенантом вооруженных сил США. Под его командованием во время Итальянской кампании находилась Пятая армия, а во время вооруженного конфликта в Корее он командовал всеми соединенными силами ООН.

18. George Adam Smith, The Book of Isaiah (London: Hodder & Stoughton, n.d.), 229.

19. James Burns, Revival, Their Laws and Leaders (London: Hodder & Stoughton, 1909), 311.

20. World Vision, February 1966, 5.

Глава 10
Превыше всего

Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости… и избрали Стефана, мужа исполненного веры и Духа Святого…

Деян. 6:3,5

Для того чтобы осуществлять духовное руководство, нужны люди, исполненные Духом Святым. Другие качества тоже важны, но быть исполненным Духом просто необходимо. Книга Деяний – это история тех, кто основал церковь и руководил миссионерским движением. Вовсе не случайно, что самым главным условием даже для тех, кто не занимал ведущих должностей в ранней церкви, было то, чтобы они были «исполнены Святого Духа». Эти служители должны были отличаться также честностью и справедливостью, но в первую очередь – своей духовностью. Можно обладать ясным умом или выдающимся искусством управления людьми, но бездуховности невозможно стать настоящим духовным руководителем.

За всей занятостью апостолов стояло действие Духа Святого, совершающего Свой труд. Его работу по управлению церковью, Его ведущую роль в разработке плана распространения Евангелия трудно не заметить. Дух не наделяет властью светских или плотских руководителей: даже если труд сам по себе не подразумевает никакого духовного учения, для исполнения его необходимы служители, исполненные Святым Духом и руководимые Им. Избрание руководителей для Царства не должно опираться на мирскую мудрость, финансовое состояние или социальное положение. Главное условие – духовность. Когда церковь или миссионерская организация следует определенному списку качеств, необходимых руководителю, она тем самым отстраняет от руководства Святого Духа. Такое поведение оскорбляет и угашает Духа Святого, и результатом этого может стать духовный голод и духовная смерть для тех, кто так поступает.

Избрание руководителей без учета критерия духовности всегда приводит к недуховному руководству Пирсон сравнил такое положение с крупной корпорацией, которой необходимо избавиться от своего главного администратора. Постепенно ключевые должности в совете и среди директоров занимают те люди, которых не устраивает политика их шефа. Незаметно они препятствуют выполнению его приказов, расстраивают его планы и всячески разрушают его политику Там, где ранее главный администратор встречал поддержку и желание сотрудничать, теперь его ожидают безразличие и бездеятельность, пока в конце концов он не увольняется со своего поста, будучи совершенно неспособен более управлять корпорацией¹. Сходным образом, назначение руководителей со светским или материалистическим мировоззрением не позволяет Святому Духу заботиться о духовном росте общины.

Святой Дух никогда никем не управляет против его или ее воли. Когда руководящую должность занимает человек, которому недостает духовной пригодности к труду вместе с Ним, Святой Дух просто отходит в сторону, предоставляя ему претворять в жизнь свои собственные планы, в соответствии со своими стандартами, но без помощи Духа. Неизбежным результатом этого становится недуховное руководство.

Церковь в Иерусалиме прислушалась к проповеди апостолов и избрала семерых служителей, обладающих этим единственным необходимым качеством. Благодаря их труду, исполненному Духом Святым, церковь получила великое благословение: те, кого выбрали, чтобы распределять пищу и заботиться о земном, вскоре уже проявили себя как посланники Духа, распространяющие небесные благословения. Стефан стал первым мучеником ради Христа, и его смерть сыграла важную роль в обращении апостола Павла. Филипп стал евангелистом, и его Дух использовал, чтобы начать в Самарии великое пробуждение. Руководители, верные в использовании и развитии своих даров, подготавливают путь более значительным свершениям и большей эффективности в служении.

Книга Деяний ясно показывает, что руководители, оказавшие значительное влияние на христианское движение, были исполнены Духом. О Том, Кто повелел Своим ученикам ожидать в Иерусалиме силы свыше, написано, что Он Сам был помазан «Духом Святым и силою» (Деян. 10:38а). Те сто двадцать учеников, что находились в горнице, тоже «исполнились все Духа Святого» (Деян. 2:4а). Петр исполнился Духа Святого, обращаясь к синедриону (Деян. 4:8). Стефан, будучи исполнен Духа Святого, свидетельствовал о Христе и умер мученической смертью (Деян. 6:3–5; 7:55). Павел начал свое необыкновенное служение и продолжал его, будучи исполнен Духа Святого (Деян. 9:17; 13:9). Варнава, спутник в миссионерских путешествиях Павла, был исполнен Духа Святого (Деян. 11:24). Мы проявим удивительную слепоту, если не заметим очевидную необходимость этого качества для духовного руководителя.

Эти первые руководители церкви были чувствительны к водительству Духом Святым. Поскольку они предали свою волю Святому Духу, они с радостью повиновались Его указаниям и следовали Его подсказкам. Филипп оставил Самарию, где как раз полным ходом шло великое пробуждение, и пошел в пустыню, но какого замечательного новообращенного он таким образом привел к Христу (Деян. 8:29–39)! Дух Святой помог Петру преодолеть свои предрассудки и пойти к Корнелию, что привело к благословению языческого мира (Деян. 10:9—23; 11:1—18). Дух призвал Павла и Варнаву и отправил их в качестве первых миссионеров церкви (Деян. 13:1–4). Павел в течение всей своей активной жизни повиновался Святому Духу, когда Он либо побуждал его к чему-то, либо удерживал от определенных действий (Деян. 16:6–8; 19:21; 20:22). Руководители церкви в Иерусалиме подчинялись Духу. «Угодно Святому Духу и нам», – так озвучивало собрание руководителей свои решения (Деян. 15:28).

Святой Дух вступился, когда необходимо было донести Евангелие до язычников. Величайшей целью Святого Духа является миссионерский труд. Не должны ли и мы преследовать ту же цель?

В то самое время, как я пишу эти строки, Святой Дух трудится в азиатских церквах, наделяя служителей новым видением и пробуждая в них горячее желание служить. Например, церкви в Японии направили своих миссионеров во многие уголки земли: от острова Тайвань до Бразилии. В то время как число североамериканских и европейских миссий остается неизменным, небесный Стратег пробуждает азиатские церкви, помогая им выполнять свои миссионерские обязанности. Буквально только что более чем три тысячи христиан третьего мира последовали Божьему призыву к миссионерскому труду.

Павел разъяснял руководителям церкви в Эфесе, как следует относиться к своей должности: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями» (Деян. 20:28а). Эти руководители занимали свои посты не благодаря апостольской избранности или общему голосованию, но благодаря назначению свыше. Отчитывались они не только перед церковью, но и перед Духом Святым. Какую замечательную уверенность, какое ощущение своей ответственности, какой духовный авторитет приносило им и продолжает приносить нам такое учение!

Как бы смогли апостолы справиться со стоящей перед ними сверхчеловеческой задачей без этого исполнения Духом Святым на празднике Пятидесятницы? Им необходимо было сверхчеловеческое могущество, чтобы вести непримиримую борьбу против дьявола и ада (Лк. 24:49; Еф. 6:10–18).

Быть исполненным Духом Святым попросту означает, что христианин добровольно отдает свою жизнь и свою волю Святому Духу. Благодаря вере личность верующего наполняется Духом, и затем Он начинает вести христианина и управлять им. Слово «исполнить» означает не «наполнить безразличный сосуд», а «взять на себя руководство разумом». Это значение слова мы находим в Евангелии от Луки: свидетели чуда, сотворенного Иисусом, были «исполнены страха» (Лк. 5:26). Когда мы просим Духа Святого исполнить нас, Он с удивительной силой и энтузиазмом овладевает нашей жизнью.

Быть исполненным Духом Святым означает быть управляемым Духом. Разум, эмоции, воля и физические возможности руководителя-христианина становятся доступны Святому Духу, так что Он использует их и направляет на верный путь. Под началом Духа Святого природные дарования руководителя развиваются до высшей степени, благословляются для достижения святой цели. Через труд ныне не угашенного и не оскорбленного Святого Духа все плоды Духа в жизни руководителя начинают расти. Его благовестив становится более успешным, служение более стабильным, свидетельство более убедительным. Любое истинное христианское служение не что иное, как проявление силы Духа Святого через верующих, послушных Ему (Ин. 7:37–39).

Если мы притворяемся, что мы исполнены Духом, или удерживаем свое желание полностью подчиниться руководству Духа Святого, мы сами себя ставим в ту сложную ситуацию, от которой предостерегает Э. У. Тозер:

Ни один человек, чьи чувства навыком приучены к различению добра и зла, не может не огорчаться, наблюдая ревностные души, стремящиеся исполниться Духом Святым, и в то же время продолжающие жить в состоянии нравственной беспечности, граничащей с грехом. Любой, в ком обитает Дух Святой, обязан исследовать свою жизнь на предмет скрытого беззакония. Он должен очистить свое сердце от всего, что не согласуется с характером Бога, открытым в Священном Писании… Не может быть снисхождения к злу, нельзя просто отшутиться от того, что ненавидит Бог².

Исполнение Духом Святым жизненно важно для духовного руководителя. И каждый из нас настолько исполнен Духом Святым, насколько мы сами по-настоящему хотим этого.